居士修道感言

由 雕龍文庫(kù) 分享時(shí)間：2024-03-14 13:11:00 加入收藏我要投稿點(diǎn)贊

在家修道的居士早晚誦讀哪些經(jīng)書(shū)比較好

看道家早晚課經(jīng)書(shū)看自己喜歡哪類(lèi)，·····常清靜經(jīng)，解怨拔罪·經(jīng)五斗金章······經(jīng)，······開(kāi)庫(kù)鑰匙經(jīng)，······玉皇經(jīng)，有空念長(zhǎng)的經(jīng)文沒(méi)空念短的經(jīng)文，修道就是清凈道德保元?dú)獬渥阈闹情_(kāi)，

本居士參透了人生，無(wú)奈修道之前貪戀紅塵，心中無(wú)法走出那一段陰影，至今修道十年，，至今無(wú)法邁出這一步

仁者：從你的夢(mèng)中我沒(méi)有看出你的內(nèi)心的不堅(jiān)定。

而是看到了1，你具備慈心。

（有人淹死，寫(xiě)上南無(wú)阿彌陀佛。

幫助他超脫。

）2，由于你的善心導(dǎo)致不能找替身，所以來(lái)找你。

你也沒(méi)有和他們強(qiáng)詞奪理。

3，你和都想知道你的心到底堅(jiān)固不堅(jiān)固，考試結(jié)果出爐，你通過(guò)了初試。

（大德說(shuō)，金色光是修學(xué)佛道的光明。

）4，成了你的朋友，聽(tīng)你講法，說(shuō)明你又度化了水鬼。

說(shuō)明又通過(guò)了初級(jí)的普度眾生的考試。

我感覺(jué)由于仁者始終認(rèn)為自己不是一個(gè)精進(jìn)修行的佛弟子，內(nèi)心又有點(diǎn)彷徨，所以，佛菩薩和你的善眷屬共同給你出了一個(gè)考試題目，考試結(jié)果證明師兄所修不虛。

應(yīng)當(dāng)對(duì)自己有一定的信心。

繼續(xù)努力，相信在的共同幫助下，一定會(huì)最終成就你度人和往生凈土的宏誓大愿。

居士怎么生存，在家修道學(xué)佛可能沒(méi)人供養(yǎng)

修夫不外兩途：一是專(zhuān)修，二是緣境而修。

茲先述專(zhuān)修。

在活者，由于有工作成，白天沒(méi)有條件專(zhuān)門(mén)修行，可選早晚睡前醒后兩段時(shí)間做功夫，寧可少睡眠，不可讓功夫間斷。

早上于5至7點(diǎn)間，晚上于21點(diǎn)至23間靜坐或站樁，靜坐姿勢(shì)及相關(guān)注意事項(xiàng)，請(qǐng)參看前輩大德相關(guān)論述，此處不贅。

時(shí)間由半小時(shí)起步，漸增至兩小時(shí)。

功夫不可太緊，宜量力而行，慢慢增加時(shí)間，以免對(duì)靜坐厭倦；亦不可太松，只是應(yīng)付了事，長(zhǎng)期沒(méi)有進(jìn)展。

若每天早晚共有四小時(shí)靜修，則修道已有穩(wěn)固的基礎(chǔ)，可于世間而證出世間，不礙世間工作而得修道之益。

且以靜修之故，頭腦清醒，體力強(qiáng)健，世間事業(yè)亦可助成功。

至于用功之方法，可有千百種，如參禪、觀心、念佛、持咒、數(shù)息等等，然總不外止觀定慧，其原理相通，但選一與自己相契之法門(mén)而深入即可。

吾之建議：早修道，用“一”字訣，心息相依，神形相守，身心合一，天人合一；晚參禪，用“無(wú)”字訣，無(wú)之徹底，即無(wú)亦無(wú)，無(wú)人無(wú)我，真性自現(xiàn)。

選定方法之后，即以全部心力緣法而修，凡有妄想煩惱起亦不必另起念對(duì)治，但覺(jué)其性空而不管，立即回到修法上來(lái)。

不昏沉無(wú)記，寂而常照；不散亂妄想，照而常寂，如此心緣一境而入定。

次述緣境修。

緣境者，即歷緣對(duì)境，于世間人事日用生活之中修行也。

其根本義，在以修道所悟見(jiàn)地及靜中所得境界貫徹于工作生活中，全然地、有意識(shí)與當(dāng)下的工作生活內(nèi)容合一，隨時(shí)隨地觀察自己的起心動(dòng)念，正念分明，清凈心相續(xù)，則能見(jiàn)般若。

有能力者，可尋一自己喜歡的、與修道相統(tǒng)一的工作；若暫無(wú)條件，則全然接受自己目前的工作，以清凈心而以工作為修道之一種方式。

工作生活，日應(yīng)萬(wàn)端，難免有磨擦、有干擾，此際乃修道真用功之時(shí)也。

永遠(yuǎn)以智慧面對(duì)當(dāng)下，動(dòng)念不動(dòng)心，動(dòng)心不動(dòng)性，全然有意識(shí)地與當(dāng)下的處境在一起。

靜坐修道有限，生活中的修道才是真功夫。

真性明照，不為境轉(zhuǎn)，此是修道之根本功夫。

煩惱為智慧種，煩惱時(shí)即是修道時(shí)，蓮花就開(kāi)放在污泥之中，要將塵世的污泥轉(zhuǎn)成清凈的蓮花

除靜坐（靜站）外，生活中行、住、坐、臥四威儀中，處處皆可做功夫。

靜坐中所用的心法、所得的體驗(yàn)都可以擴(kuò)展到四威儀中，將修行境界融入生活，打成一片，此為修道成功之根本訣竅。

在家修道在家怎么修道

【第1句】：道教徒的范疇與稱(chēng)謂一般而言，道教徒大致可分為道士、居士、學(xué)士、隱士、信士幾類(lèi)。

盡管其稱(chēng)謂不同、表現(xiàn)形式有別，但都是信道、學(xué)道、修道、弘道者，故統(tǒng)屬道教徒之范疇。

道士。

中國(guó)道教協(xié)會(huì)主編的《道教大辭典》之‘道士”詞目中稱(chēng)：奉守道教經(jīng)典規(guī)戒并熟悉各種齋醮祭禱儀式的人。

一般指道教的教職人員。

世人為禮貌和尊重道教教職人員，一般不直截了當(dāng)稱(chēng)“道士”而稱(chēng)“道長(zhǎng)”，這就如同社會(huì)上稱(chēng)“教師”為“老師”一樣，是一種既平常而又帶有敬意的稱(chēng)謂。

道教教職人員不分男女，皆同稱(chēng)為“道士”。

但有時(shí)為了區(qū)別(如統(tǒng)計(jì))，則稱(chēng)男性道士為“乾道”，女性道士為“坤道”。

世人還常常**慣于稱(chēng)女性道士為“仙姑”。

稱(chēng)其為“仙姑”，這其中含有尊敬之意。

此外，與“道士”有關(guān)的稱(chēng)謂還有許多。

如稱(chēng)道士為——“羽人”、“天師”、“先生”、“法師”、“大師”、“煉師”、“老修行”等等，這些含有敬意的稱(chēng)謂與其個(gè)人修持關(guān)系密切。

作為道士，只有經(jīng)過(guò)努力的修持，才能名符其實(shí)。

居士。

居家修道，建諸功德，吃齋誦經(jīng)，并與道教宮觀保持密切聯(lián)系者。

社會(huì)中這一類(lèi)人眾多。

（因此，許多道教宮觀為此設(shè)有居士林。

）學(xué)士。

入道鉆研經(jīng)學(xué)義理，學(xué)識(shí)淵博，并以弘揚(yáng)道教事業(yè)為自己終身職責(zé)者。

如近代道教泰斗陳攖寧先生。

隱士。

隱居出俗，不問(wèn)世事，學(xué)道修仙，以性命修持為主要方向，且道德深厚者。

如張三豐祖師是也。

信士。

社會(huì)名流學(xué)者，著書(shū)立說(shuō)，頌揚(yáng)道教文化者。

這樣的人士社會(huì)中也甚多。

當(dāng)今社會(huì)亦然。

【第2句】：在家道教徒資格的取得從所周知，道教形成一定規(guī)模的社會(huì)實(shí)體（即教團(tuán)組織）始自于東漢，但從金大定年間（1161---1189）起，就開(kāi)始逐漸分為“正一”和“全真”兩大教派。

全真派道士，終生出家，茹素，住宮觀；正一派道士有的也講究住宮觀(如張?zhí)鞄熓兰?，但不強(qiáng)調(diào)，并且可以娶妻置室。

道教除住宮觀的全真派道士及住宮觀的正一派道士之外，還有不常住宮觀而散居于城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村的道教教職人——散居正一派道士。

此外，還有(前面所介紹的)居家修道，建諸功德，吃齋誦經(jīng)，并與道教宮觀保持密切聯(lián)系的居士。

他們都是在家的道教徒。

散居正一派道士平日的修持與在家的道教居士的修持相同，容后一起論述。

現(xiàn)在，我們接下來(lái)談?wù)勗诩业澜掏街械木邮抠Y格的取得。

居士，顧名思義即居家修道之士。

廣義地講，凡居家信道的善信人士都可以稱(chēng)為道教居士，即常說(shuō)的信眾：狹義地講，居士是指履行一定程序取得《居士證》(或《皈依證》)的居家奉道修持者。

這里，我們?cè)斦労笳摺?/p>

為弘揚(yáng)道教，發(fā)揮在家信眾的作用，有些宮觀接納道教居士參加宗教活動(dòng)，制定了接納道教居士的辦法。

《辦法》規(guī)定：凡是愛(ài)國(guó)愛(ài)教，擁護(hù)憲法，信仰道教和研究道教文化的男女信眾，能遵守宮觀內(nèi)部的各項(xiàng)制度，有宮觀常住道士介紹，由本人申請(qǐng)，經(jīng)宮觀管理組織認(rèn)可，即可以成為居士。

成為居士，還有一個(gè)十分嚴(yán)肅的入教儀式，這就是“三皈依儀式”。

道教徒所皈依的“三寶”，是指皈依道、經(jīng)、師三寶，全稱(chēng)是皈依太上無(wú)極大道、皈依三十六部尊經(jīng)、皈依玄中大法師。

皈依道教“三寶”了，也就等于皈依道教了。

皈依之前，先找一位與自己有緣的道長(zhǎng)，說(shuō)明欲拜這位道長(zhǎng)為師而皈依玄門(mén)的意愿。

如道長(zhǎng)答應(yīng)后，會(huì)擇吉日良辰舉行皈依儀式，為皈依道教者講明“三皈依”的意義；皈依者則要表示自己從此發(fā)心皈依(道經(jīng)師)三寶。

這樣就可以成為一名正式居士(即在家道教徒)了，并發(fā)給《居士證》或《皈依證》為憑。

【第3句】：在家道教徒的修持舉行了皈依儀式，取得了《居士證》(或《皈依證》)，從形式上講這位皈依者就成為了道教居士(即在家道教徒)。

而要做一名副其實(shí)的好居士，卻是一件不容易的事情。

在家道教徒，在家如何修持呢

總的要求是尊道貴德，禮奉三寶，尊師重教，依教修持。

具體如何修持，我以為大致不外如下幾點(diǎn)：（1）通過(guò)向師父(包括其他道長(zhǎng))請(qǐng)教，加上自己閱讀有關(guān)書(shū)籍，全面了解道教。

具體說(shuō)來(lái)，了解：道教的起源、形成和發(fā)展：道教的教理教義；道教所信仰的神仙；道教的經(jīng)典：道教的修煉方法；道教的齋醮道場(chǎng)；道教的戒律和清規(guī)；等等。

總之作為一名道教信徒，千萬(wàn)不能做“宗教盲”。

（2）禮拜神仙，誦**道經(jīng)，尊敬師父。

作為道教徒，既已皈依三寶，無(wú)論是否出家，都應(yīng)當(dāng)時(shí)刻不忘三寶，并落實(shí)于日常修道生活中。

我建議，在家道教徒如有條件，可設(shè)靜室，即用較為獨(dú)立的一間住房，供奉神仙圣像，時(shí)常敬香、上供、禮拜。

這是信奉“道寶”的一種體現(xiàn)。

“當(dāng)愿眾生，常侍天尊，永脫輪回”。

誦**道經(jīng)，這是信奉“經(jīng)寶”的一種體現(xiàn)。

作為在家奉道者，也應(yīng)誦**道教經(jīng)典。

如家中設(shè)有靜室，亦可早晚焚香課誦，即念誦《太上玄門(mén)日誦早晚功課經(jīng)》。

此外，還應(yīng)學(xué)**道經(jīng)。

學(xué)**道經(jīng)可以依個(gè)人文化水平而定，但無(wú)論文化程度高低都應(yīng)學(xué)**《早晚功課經(jīng)》、《三官經(jīng)》、《北斗經(jīng)》、《太上感應(yīng)篇》、《文昌帝君陰騭文》等常用經(jīng)書(shū)；文化水平較高的，還可以研**《道德真經(jīng)》、《南華真經(jīng)》、《性命圭旨》、《周易參同契》和《黃庭經(jīng)》等道教典籍。

“但愿眾生，生生世世，得聞?wù)ā薄?/p>

尊敬師父，這是信奉“師寶”的一種具體表現(xiàn)。

既已皈依道教，就應(yīng)尊敬師父，無(wú)論其師有無(wú)名望、也不論其師水平高低，平日都應(yīng)多多關(guān)照師父，時(shí)時(shí)不忘供養(yǎng)師父，達(dá)到“師徒，如父子”的境界。

雖說(shuō)“師父引進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”，但還是要不失時(shí)機(jī)地虛心地向師父求學(xué)問(wèn)道。

“但愿眾生，學(xué)最上乘，不落邪見(jiàn)”。

（3）護(hù)持道場(chǎng)，積極參加宗教活動(dòng)。

這也是廣大在家道教信徒所應(yīng)該去做的。

既已皈道教，就應(yīng)護(hù)持道場(chǎng)。

雖未出家住宮觀，也應(yīng)主動(dòng)為宮觀做一些力所能及的事情，如幫助修廟、塑像，以及維護(hù)宮觀合法利益不受侵害。

如逢初一、十五及祖師圣誕或道教節(jié)日或道教重大法會(huì)，都應(yīng)該虔誠(chéng)地積極地盡可能地抽時(shí)間到所皈依的宮觀或附近的宮觀去參加宗教活動(dòng)，以培養(yǎng)和鞏固其宗教信仰。

（4）宣傳和遵守戒律。

綜觀道教戒律，至今仍有不少與當(dāng)今社會(huì)道德要求相一致的積極內(nèi)容，具有勸人止惡向善的教化作用。

因此，廣大在家道教信徒有義務(wù)宣傳道教戒律，并努力遵守道教戒律，以?xún)艋诵摹?/p>

（5）遵守道教教義，正確處世。

在家道教徒不像住廟道士那樣很少與社會(huì)來(lái)往，在社會(huì)上工作，要天天與人打交道。

作為一名(在家)道教徒就應(yīng)該按道教教義思想去為人處世。

如寬容待人，謙虛不驕，淡泊名利，與世無(wú)爭(zhēng)，不貪私利，知足知止，等等。

（6）積功累德。

自古以來(lái)，道教徒在修持（修為）上就有“入世法”與“出世法”兩種。

出世法即內(nèi)修；入世即外修。

出世行真功；入世法行真行。

外修什么呢?如何行“真行”?概言之，就是濟(jì)世利人，積功累德。

譬如：修橋補(bǔ)路，施茶舍藥，熱心慈善和公益事業(yè)，和睦鄰里，幫助他人，苦己利人，廣行方便，力行正義，抑惡揚(yáng)善，正心修身，戒除詐偽，孝敬父母，教育子女，印送善書(shū)，勸人為善，立足本職，愛(ài)崗敬業(yè)，等等。

（7）修煉道教功法。

在家道教徒也應(yīng)在工作、勞動(dòng)之余修真養(yǎng)性，以祛病強(qiáng)身，延年益壽，以至得道成仙。

其修煉功法，可以從皈依師父或其他道長(zhǎng)那里求得。

此乃“出世法”之修為，與住廟道教徒專(zhuān)事清修相比雖困難許多，但也不應(yīng)遺忘、忽視和舍棄，應(yīng)積極為之也。

要堅(jiān)信——花一份功夫，必獲一份道果。

當(dāng)法“上士聞道，勤而行之”也!綜上所述，不難而知，在家道教徒(散居正一派道士、全真道居士)的修持，從本質(zhì)上講與住廟道教徒(道士)是一致的，只是形式上和生活方式上有所不同而已。

今天，欣逢國(guó)盛教興之世，在家道教徒更應(yīng)該利用我們生活的廣闊天地，發(fā)揚(yáng)道教優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)多作貢獻(xiàn)，把我們生活的世界建設(shè)成為美好的人間仙境!無(wú)論在家，還是出家，其修持達(dá)到什么程度或境界，(才能與上述稱(chēng)謂相符，)這就涉及到人的素質(zhì)與人的修持。

關(guān)于人的素質(zhì)(或曰人的品格)，道教認(rèn)為人有三品：（一）上品之人。

此即《道德經(jīng)?第四十一章》中所說(shuō)的“上士”。

這類(lèi)人天性純?nèi)栏詈瘢唤套灾址Q(chēng)高明之士。

上士聞道，便能領(lǐng)悟其奧妙，并且能夠虔誠(chéng)地躬身奉道，勤而行之。

凡是“道’所具有的特性——虛無(wú)、自然、清靜、無(wú)為、純粹、素樸、平易、恬淡、柔弱、不爭(zhēng)，等等，都能從上士”身上體現(xiàn)出來(lái)。

實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，“上士”即“上德之士”。

因此，清靜經(jīng)》稱(chēng)“上士悟之(道)，升為天官”。

(二)中品之人。

此即《道德經(jīng)?第四十一章》中所說(shuō)的“中士”。

這類(lèi)人天性半備，與道有緣，自具善根，但不脫俗念，常存煩惱妄想。

中士在道可以修持成仙，正如清靜經(jīng)》所云：“中士修之(道)，南宮列仙。

”中品之人，在俗亦可以立德、立功、立言，成為世人所欽佩的人。