公元1689年，康熙年夜帝第二次巡游江南，在揚州平山堂行宮召見了和尚畫家石濤。對此次召見的顛末，汗青記錄年夜致如斯：在浩繁被召見者中（他們年夜多為江南文假名流）康熙一眼認出石濤，喊出了他的名字。五年前，石濤掛單南京長干寺，恰逢康熙第一次巡游江南途經該寺，石濤和寺里僧眾一道恭迎接駕，與康熙有過一面之緣。康熙年夜帝貴為皇帝，日理萬機，見識過的人物如過江之鯽，不可勝數，要記住一名只有一面之緣的人物其實不輕易。故此，五年以后再次相逢，當康熙一眼認出石濤而且喊出他名字的時辰，石濤被寵若驚，備感僥幸，就地揮毫潑墨繪制一幅《海晏河清圖》獻給康熙年夜帝，以歌頌康熙年夜帝和年夜清帝國的偉年夜功勛。這還沒完，召見竣事后確當天晚上，石濤還難以安靜，作詩兩首，再次歌頌康熙年夜帝，記實下本身被寵若驚、感謝感動涕泣的表情。
在中國繪畫史上，這是一次馳名的召見，也是一次布滿爭議的召見。對敬佩康熙年夜帝的人們，他們以為此次召見，對石濤繪畫身手的進步有著不成輕忽的感化。由于在此以后，石濤搭上了康熙回京的順風車，作為天子的高朋進進京城的焦點藝術家圈子，得以和王原祁、王白石等那時的畫界泰斗商討身手，年夜長了見識，年夜開了眼界，才創作出了《搜盡奇峰打草稿》如許的驚世佳構。恰是由于此次會面，石濤才有了京城之行，得以印證本身的身手，取得了真實的自傲，導致他回到揚州以后，畫風年夜變，臻于化境，得以躋身于中國古代偉年夜畫家之列。對厭惡清代天子和滿清王朝的人來講，身為前朝年夜明靖江王朱守謙十世孫的石濤，在此次召見中不但沒有吐露出涓滴亡國之痛，祖國之思，反而對康熙年夜帝感恩感德，卑恭屈節，極盡恭維阿諛之能事，對這人們很有微詞。滿人的年夜清帝國奪了年夜明的山河，石濤作為年夜明皇室后裔，居然親手為康熙年夜帝獻上《海晏河清圖》，不是明擺著認可本身祖上沒把山河治理好，這才易手于年夜清，在新朝天子手中四海泰平承平、一片清明嗎？石濤如許做，的確是屈辱祖宗！如斯無恥不肖之人，怎樣配得上一代偉年夜畫家的稱號？
如許的爭辯其實不奇異。對一小我的評價，擅長知禮節是中國的良好傳統，汗青上的馳名人物，他們的平生形跡，常常免不了被后人用禮節的道德標尺測量過來、測量曩昔，作為馳名畫家，石濤天然免不了如許的測量。可熱中于這類測量的人們，凡是有這么一個錯誤謬誤陋于知人心，在禮節的標尺與線條所勾勒的一名汗青人物的道德肖像中，他們不屑，也沒有能力往刻畫那位人物的心靈圖象。好比，對石濤，對他和康熙年夜帝的此次會晤，他們沒法想象兩人在揚州平山堂的密屋中，曾有過這么一次不為外人所知的談話。
據石濤的一名門生所說，那次談話，教員晚年的時辰曾和他屢次說起，但卻叮囑他不成與外人性之，也不克不及寫進任何別史筆記。對后面一條，那位門生謹記在心，終其平生，未著一字記實。但對前面一條，那位門生固然服膺于心，但仍是不謹慎說漏了嘴，不知怎樣，就傳到了此刻。
據那位門生所說，教員石濤晚年追思，那次談話，是從教員的出身說起的。
康熙：師長教師，這里沒有外人，我們可以好好說措辭。揚州那末多名流，知道朕為什么零丁召見你嗎？
石濤：圣意不成妄測，臣僧實不知曉。
康熙：估量你也不知。若是朕沒記錯的話，你的父親可是前朝靖江王朱守謙的九世孫朱亨嘉？
石濤：不瞞陛下，恰是。
康熙：這么說，你是前朝年夜明皇室后裔了？
石濤：疇前是，現在不是。
康熙：此話若何說？
石濤：全國鼎革之時，縱使國破家亡，但臣僧只有三歲，渾然不覺。臣僧只知跟著一名公公，進了一座寺廟。待臣僧稍稍長年夜了一點，傳聞昔時那些工作，固然起頭的時辰也很悲切，但那些工作究竟結果早已成為前塵影事，與臣僧再無關系，所以也不怎樣掛懷。正所謂曩昔之心不成求，削發之前，臣僧為年夜明皇室后裔，削發以后，臣僧法名元濟，法名以外，臣僧又自號年夜滌子、清湘白叟、清湘陳人、清湘遺人、粵隱士、湘原濟山僧名號只是皮相，臣僧之心不著皮相，只隨行云流水，羚羊掛角，無跡可求。
康熙：師長教師之言甚是。全國鼎革之時，師長教師懵懂年幼，亡國亡家之事雖堪悔恨，但已經是前塵影事，天然不像與師長教師同宗的那位叔父一般，掛懷切齒。
石濤：不知陛下說的可是八年夜師長教師？
康熙：恰是。你那位叔父朱耷師長教師，朕也想見識一下，討他一兩幅翰墨，可他的畫，所謂墨點未幾淚點多，對朕和朕的山河可沒甚么好感，朕可不想自討敗興。
石濤：八年夜師長教師人品畫技，全國奇盡，臣僧瞠乎其后。全國鼎革之際，八年夜師長教師可不像臣僧只有三歲，而是十九歲。所見所聞，所感所受，天然與臣僧年夜為分歧。陛下乃萬世難逢之一代圣主，氣度氣宇卓然非凡，對臣僧那位叔父還看海涵。
康熙：那是天然。若一名落發人都容不下，朕的山河里又若何容得下全國人？容不下全國人，又怎樣能讓四海賓服，萬方來朝？
石濤：陛下圣明，賴陛下洪恩，臣僧等輩能茍延人命于本日。
康熙：師長教師言重了。你們朱家子孫能活到本日，其實不滿是我的恩義，還有先皇的恩義。師長教師試想，我們滿人進主華夏，奪了漢人山河，心中有恨的又何止是你們姓朱的一家？我愛新覺羅一家要想成為全國共主，讓全國海清河晏，永享承平，只有推恩全國，才能整理人心。對你們朱家后人施恩，就是對全國漢人施恩。不管漢人滿人仍是甚么人，只要不反，就是年夜清的好臣平易近。
石濤：陛下圣明。
康熙：回到適才的話題，師長教師可知朕為什么零丁召見你嗎？
石濤：還看陛下昭示。
康熙：朕想和你談談山河。
石濤：談山河？
康熙：恰是。實不相瞞，朕為什么五年前在南京長干寺見你一面就可以記住？你是年夜明皇室子孫，朕見你之前早已知曉，見了你哪能記不住你呢？朕可沒那末笨！俗語說，山河輪番坐，明日到我家，我年夜清山河之前的主人是你們朱家，你們朱家后裔，朕每小我都得記取，朕的子子孫孫也得記取。五年前見你，朕就好奇，你對朕和朕的山河，會是一種甚么心態？朕發覺，師長教師仿佛對朕和朕的山河沒有涓滴芥蒂。朕很好奇，朕一家奪了你們朱家山河，莫非師長教師心中真的沒有一點恨意嗎？
石濤：陛下如斯以誠相見，臣僧只好坐臥不安，以誠相答。正所謂人非草木，孰能無情？全國鼎革之際，臣僧固然年幼，但并不是完全懵懂蒙昧，亡國亡家之痛，心中怎能涓滴沒有？臣僧長年夜以后，聽故老們談及昔時恨事，痛又加倍，冤仇也隨之增加。但臣僧已落發，修習佛法，心里知道如斯悔恨，乃是心中魔障，必需放下消弭，不然不得事實平和平靜。臣僧知悉全國之事，一切都是人緣。凡是有為法，一切如海市蜃樓，皆不真實。四年夜皆空，一切法塵影事都逃不外成、住、壞、空，生、住、異、滅的無常秘訣，又況且一朝一代一家一姓的全國山河？兩百余年前，朱家奪年夜元山河建年夜明王朝是人緣，數十年前，全國鼎革，我朱家掉山河，年夜清進關定鼎華夏得山河，也是人緣。既然都是人緣，又何恨之有？
康熙：佛法的事理，朕也略知一點。理雖如斯，可是可否做到又是另外一回事。師長教師莫非真的毫無一絲掛懷嗎？果真如斯，師長教師又是若何做到的呢？
石濤：不瞞陛下，臣僧實無掛懷。
康熙：師長教師是若何做到的？莫非僅是修習佛法那末簡單嗎？
石濤：除修習佛法，臣僧還修習山川畫藝。
康熙：煩請師長教師細說。
石濤：修習佛法不過是課誦、持戒、閱躲、參禪這些工作，想必陛下也有耳聞，臣僧沒必要多說，仍是和陛下說說修習山川畫藝吧。
康熙：甚好！山川畫藝，朕也略知一二，可不曾領略此中三昧，悉愿聽聞。
石濤：全國山川，并不是翰墨中的山川，翰墨中的山川，也非全國實有的山川。但是，翰墨中的山川，也不離全國的山川。年夜凡修習翰墨山川的人，都離不開這兩個路子：其一，不雅賞前人翰墨里的山川，體味前人心中的山川；其二，不雅賞全國的山川，體味本身心中的山川。其一沒必要多言，不過就是不雅賞前代的山川翰墨，領略此中繪者的筆意。后者卻年夜有可說，若不是親歷全國的山川，不成得全國山河的真意，也不成得筆下山河的真趣。
康熙：有趣，何謂親歷全國的山川，得全國山河的真意？
石濤：臣僧早年削發，流離失所，展轉廣西、江西、安徽、江蘇、浙江、陜西、河北等地，雖吃過很多苦頭，可也到處為家，飽游奇山，浸淫麗水，年夜慰心懷。為了領略山水韻味，每到一山川奇崛之地，經常進山很多天，衣履破爛，餐花食露，形容有如山中鬼怪，只求與山一體，以便體味山川的脾性。在山中，臣僧有時行走幽谷，逐水而行，時行時停，四周盤桓留連；有時四周登臨覽勝，危坐于山顛一石之上，凝然不動，不雅察天光山色朝暮晴雨的轉變。起頭的時辰，臣僧也曾步元朝年夜畫家黃公看的后塵，每次進山，都攜帶一只皮郛，里面放置翰墨畫具，每碰到心為所動的名勝，就掏出畫具，展紙磨墨，模寫草稿。浸淫山川日久，今后再進山，則沒必要再攜帶那些玩意。每次得遇山川之奇景，臣僧都緊緊模寫于心中。數十年下來，臣僧搜盡全國奇峰盡水，盡躲之于內心。每當臨紙作畫，心中山川如波瀾云影，澎湃而來，隨心取用，信手拈來，取之不竭，用之不盡。
康熙：師長教師所言極是，年夜凡研習翰墨山川，年夜致如斯。可師長教師并未道出若何得全國山川的真意。莫非所謂山川的真意，就是臨池作畫時胸中涌來的無數山川形跡嗎？全國山川，朕也游歷很多，如斯的形跡，朕胸中也有，朕若何就不克不及將它們畫出來呢？
石濤：陛下治理全國，勞心煩神，雖對圖畫有所瀏覽，但并未專心于翰墨，缺少習練，心不克不及使手，手不克不及應心，心手不克不及響應，故此心中雖有山川，下筆之時卻不克不及將山川形之于翰墨。
康熙：這個理兒朕也大白，朕于圖畫，雖有瀏覽，可確切缺少習練。朕的工作太多，沒那末多工夫可消磨于圖畫之上。再說，朕可不想做宋徽宗，陷溺紙上山河，卻弄丟了全國山河。不外，師長教師猜度，以朕之才，若習圖畫，勤于習練，可否心手響應，成為圖畫高手？
石濤：陛下天縱雄才，若勤于圖畫，成為高手生怕不算太難。
康熙：朕若專習圖畫，比師長教師若何呢？
石濤：恕臣僧直言，打理山河，陛下是盡頂高手，陛下若專習圖畫，生怕仍是比不上臣僧。
康熙：為什么？
石濤：陛下聰慧悟達，若專習圖畫，成為個中高手自是不難。但如果要成為高手中的頂尖高手，則需要悟透山河。
康熙：師長教師安知朕不克不及悟透山河？
石濤：恕臣僧直言，陛下為山河所縛，故不克不及悟透山河。
康熙：朕若何為山河所縛？
石濤：篡奪山河不容易，掉往山河卻易。陛下為全國一代圣主，不但要為本身坐穩山河，還要為子孫兒女坐穩山河，繼往圣之偉業，開萬世之承平，天然要竭盡心思，費盡移山之力，故陛下不能不為山河所縛。
康熙：師長教師所言極是，眾人只知坐山河的益處，不知坐山河的難處。坐山河的苦處，非言簡意賅所能道盡。眾人只知朕為全國山河的主人，豈知朕亦為全國山河的階下囚，朕實為山河所縛！然若何不為山河所縛，還看師長教師賜教。
石濤：悟透山河，便不為山河所縛。
康熙：若何悟透山河？
石濤：悟透山河，先要掉往山河。
康熙：掉往山河以后呢？
石濤：還要放下山河。
康熙：哈，師長教師妙論，若何掉往山河，又放下山河？請師長教師細說。
石濤：臣僧祖上自太祖洪武天子乘時之亂，奮起于草澤，篡奪山河，坐山河，曾竭盡心思，費盡移山之力。然我朱家自太祖洪武天子起頭，數代帝王子孫當中，固然也有鐘情于圖畫的，但卻罕有真正精于圖畫的人。此中雖有諸多人緣，但皆因坐山河，陷溺于山河，自覺得山河為我一家的私物，而生出各類貪戀狂妄，不克不及悟透山河。待全國鼎革之時，我朱家掉往山河，子孫流離失所，惶惑如漏網之魚，歷經亡國掉家之年夜痛，才起頭領略到山河的一點點真意。之前坐山河，自以山河為我家囊中之物，經常漫不經心。掉往山河以后，才知山河的寶貴，愛之極，痛之極，恨之極，悔之極，才細心考慮揣摩山河，起頭稍得知山河的一些真脾性。即使如斯，仍是未能體味山河真實的妙味。為什么？只因心中并未放下山河，仍以山河為掉往的私物，故而哀痛悔恨，陰圖光復，然我年夜清邊境廣寬，根底安定，文治武功，遠甚前朝，復之無看，又增加十分悲切悔恨。由此，面臨全國山川，不管若何奇崛絢麗，都不外平增愁緒，嘆之何如，縱良辰美景，不外虛設，無一處不是染血染淚之物。如斯，也是為山河所縛，不克不及得山河的三昧。
康熙：那放下山河以后呢？
石濤：放下山河以后，就起頭知道山河本身為山河，乃六合宇宙的山河，非為一家一姓的山河，也非一朝一代的山河，而是亙古不變的山河。全國山河，之前朱家不曾有，本日新朝不曾得。全國承平之時，山河之色不曾增；全國疲困之際，山河之美不曾減。山河亙古而在，不因人興，不為人亡。如斯，才可以用泛泛心不雅照山河；如斯，所不雅照的山河才能不染不雅者的私欲，才能顯現山河之為山河的安閑之美、本質之態；如斯，習翰墨山川的人，才能以自由安閑的心來體悟山河，描畫山河。想我朱家從起于草澤奪得山河起頭，固然歷代不乏習練圖畫的人，但年夜多心為山河所束厄局促，兩百多年間，幾近沒有甚么人能真正體味山河的真性。若以一家的人而論，我朱家花了兩百多年工夫，對山河得而復掉以后才始有人真正放下山河，熟習山河，悟透山河。山河之于人，和世間很多事物一樣，有時具有反而沒有，掉往反而獲得，掛在心上反而不知其味，放下心后反而得品此中三昧。我朱家舊日雖有山河，而心，實不得山河；本日掉山河以后，反而有人心中得山河，故此我朱家本日精于描摹山河的盡頂高手不勝枚舉。
康熙：師長教師之言如醍醐灌頂。如師長教師說，你們朱家掉往山河以后，方始有如師長教師放下山河之人，而得山河此中之三昧。自古至今，得山河的如堯、舜、禹、湯、秦皇、漢武，不管文治武功若何震古爍今，根底堅忍，短則數十年，長則數百年，都歷來沒有終究不掉往山河的。這是全國常理，無人可以或許背背。后代的工作不成知曉，朕只想順天知命，晝夜專心，極力而為，寄看四海清明，全國樂業，為我年夜清打造一個安定的根底，延續個三五百年的命根子。不管若何，在朕手上，朕可不想掉往山河，若那樣，朕就是一個昏君，愧對祖宗和全國臣平易近。朕也沒法放下山河，由于山河就在朕的手上。如師長教師所言，不掉山河，不放下山河，就沒法體味山河的真意，就沒法悟透山河。話雖如斯，但高山仰止，景行去處，即便不克不及到達悟透山河的至高境地，朕照舊心神馳之，還想諦聽聽師長教師作甚心中得山河，作甚悟透山河之三昧？不然，朕這山河豈不是坐得有些惋惜了嗎？煩請師長教師再為朕說說。
石濤：那好。請問陛下，以陛下看來，全國山河可有中間？如有，又在何處？
康熙：固然有啊！以朕看來，全國山河的中間就在北京，就在華夏。不然，何來逐鹿全國，定鼎華夏之說？這可是你們漢人說的。在你們漢人眼里，華夏就是全國的中間，而京城就是華夏的中間，是中間的中間，只有定鼎華夏，定都北京，才能真正具有全國，使四夷賓服，萬方來朝。想我滿人原居于關外白山黑水之間，雖也開國、建都、稱帝，但在你們漢人心中，那只是僻居于關外一隙之地的小國、小都、小天子，作不得數的。所以，我歷代祖宗才費盡周折，歷經決戰苦戰進得關來，平復四方，定鼎華夏，移都北京，占有全國的中間，讓你們漢人再不敢不放在眼里。所以，以朕看來，全國山河實有中間，就在華夏，就在京城。朕的觀點，師長教師覺得若何？
石濤：陛下全國共主，如斯觀點，那是天然。不但陛下如斯，歷代帝王眼中未嘗不是如斯？每位帝王都有一幅心中的全國《皇地圖》，在此圖中，華夏、國都確切是全國山河的中間。每位帝王，都但愿《皇地圖》中的邊陲無窮擴大，而《皇地圖》的中間國都，無窮絢麗，使遠在天邊的化外之地慕名來朝，稱臣進貢，不竭擴大《皇地圖》中的邊境。但是，在畫者眼中，全國山河實在并沒有中間。
康熙：何故言之？
石濤：不忙，請陛下垂目臣僧所畫的《海晏河清圖》，圖中山河，可有一點下落的地方？
康熙：師長教師之圖，初初看來，似有中間，朕和朕的玉輦，即為中間。但細心不雅看，卻發現師長教師圖中，朕和朕的玉輦倒是悠游移動的，不但朕在游動，四周的一山，一水，一樹，一船，一人，一騎，一輿，一樓，一不雅，一廳，一臺，一云，仿佛都在游動。既然圖中所有物事都在游動，就覺滿紙空靈，眼光并沒有一處可久長下落，圖中萬里山河，萬千樓臺人物，并沒有一個中間可言。不知朕的不雅感，可合適師長教師的筆意？
石濤：陛下圣明，陛下不雅感，正合臣僧的筆意。
康熙：那是若何一種筆意？
石濤：從山川圖畫技法來講，筆下如有眼光可久長下落處，此處一點，即為全圖中間。全圖如有那一個中間統率，概況看來，則圖中各類事物秩序井然，森然枚舉，涓滴穩定，但細心不雅看，便會給人筆意板滯、趣味落俗、流于下品、毫無生氣之感。所以，擅長山川圖畫者，筆下并沒有中間一點，也無眼光可下落處。但是如斯，又其實不都是由于圖畫著想，而是為全國山河的實相著想。悟透全國山河實相的圖畫高手，心知山河本無中間，本無下落，若形之于翰墨而令全國山河有中間，有下落，那就有背山河賦性，其實是欺世誑人，不恥為之。
康熙：師長教師心中山河無中間，無下落，筆下山河無中間，無下落，究竟是何個無中間，無下落？
石濤：山河為妙有，有如全國百萬萬物的各類妙有，固然聲色復雜，但它們的賦性卻不過一個空字。正所謂，江山年夜地，其性本空，隨所貼心，現所之量。有多年夜的心量，就看到多年夜的山河。但不管多年夜的山河，都不是山河的全數。縱使能把這個世界的山河盡收眼底，但那也不是三千年夜千世界中的全數山河。就如陛下所不雅的《年夜清皇地圖》，其所包括的山河，史無前例，但照舊不是全部閻浮提世界的山河。即便陛下的《年夜清皇地圖》能包括全部閻浮提世界的山河，但對這個閻浮提世界以外的山河，卻仍是全無所聞。陛下的《年夜清皇地圖》就是能包括此閻浮提世界以外數個、數十個世界的山河，照舊不成搜羅盡三千年夜千世界的山河。三千年夜千世界的山河，其年夜其廣，不成思，不成議。但是，盡三千年夜千世界的山河，若論細微處，賦性仍是無外乎一個空字。既然為空，哪有所謂甚么中間和甚么可下落的地方？所以，在悟透山河實相者眼中，紙上山河，即為全國山河，全國山河，就是禪境中所感所悟的山河。固然展紙落筆之時，胸中無不偶峰、無數異水如風卷云聚，澎湃而來，隨心擇其一兩者、三五者、十數者、百千者，形之于胸臆，流之于筆端，成之于紙墨。成以后，不雅者雖覺滿目蔥翠，琳瑯滿目，心曠神怡，但細心琢磨，卻并沒有一個實有的物事可下落，并沒有一處中間可駐留。何故如斯？都由于全國山河本無實相，本無下落，本無駐留。故此，全國山河，以凡俗的動機不雅察，則有中間，有核心，有關鍵，作甚京畿要地？作甚邊陲藩屬？作甚江山險峻？作甚一望無際？作甚關口鎖匙？歷歷分明。而在悟透山河實相的圖畫者眼中，山河妙有，其性本空，沒有中間，沒有核心，沒有京畿，沒有邊陲、藩屬、險峻、平川、關口、鎖匙，無一處欠好，無一處不妙，亦無一處可掛懷，無一處可駐留，無一處可束厄局促。故此，高深圖畫里的山河，固然可以或許盡展山河妙有之萬千聲色，使人玩之、賞之、品之、味之，可怡情冶性，年夜快襟懷胸襟，但實在并沒有一山一水一物一毫可得。由于無可得，可使人塵俗之念頓消，得掉之心頓滅，而能在一紙之上，盡享空靈，悠游騁懷，目騖千里，意接云霄，感悟山河實相，不為所縛，得年夜安閑。
康熙：師長教師所說甚妙，使人年夜開眼界！朕也知曉，《年夜清皇地圖》中包括的山河，并不是這個世界的所有山河。我年夜清為全國的中間，也不過是我年夜清人這么看而已。那些藩屬之國的臣平易近，在我年夜清威武眼前，天然也會捧場我年夜清是全國中間，是萬國當中的中間之國。可這不外是他們的權宜之計而已，不得已而為之，人心隔肚皮，他們背后怎樣看，又有誰管得了？再說了，我年夜清山河以外，還有很多山河不屬年夜清，神州以外，還有此外州土、此外王國不為我年夜清統屬。即便我年夜清有朝一日可以或許使全部閻浮提世界的山河為一統，可正如師長教師所言，閻浮提世界以外還有三千年夜千世界中無數的山河，那可是泛博無邊、不成考慮的無盡山河！《年夜清皇地圖》中所謂我年夜清國土、我年夜清都城北京城是這個世界的中間，只是一個假象，只是朕心中一廂甘心的一個妄念，這個事理，朕之前也曾模糊想過，只是沒有師長教師說得這么大白。朕不大白的只是若何面臨山河而又不為其所縛而得年夜安閑。山河絢麗，年夜地妙有，百萬萬物，活色生噴鼻，正如蘇東坡師長教師所說，耳遇之而為聲，目遇之而為色，六合無限無盡的奇奧躲在此中，豈能不使人心動，而生憐愛之心、妄想之心？如師長教師所言，放下山河，悟透山河，大白山河的無盡聲色，無盡奇奧，賦性只是一個空字，然后就可以不為山河所縛，而得年夜安閑。既然連山河都空失落了，那不是連本身也空失落了嗎？既然連本身都空失落了，那師長教師所謂的年夜安閑又在哪里？若是真還有那末一個年夜安閑，哪究竟是怎樣樣一個年夜安閑？
石濤：陛下聰明過人，直擊關鍵，讓臣僧唇舌不知能在何處鼓舞。
康熙：為什么？
石濤：陛下所問，不成言說。若要言說，就是糊弄陛下。
康熙：那師長教師就糊弄一下朕若何？
石濤：臣僧不敢。
康熙：所謂皇帝，就是被臣下糊弄的。不被糊弄的皇帝，算不得真實的皇帝，師長教師雖然糊弄，無妨。
石濤：所謂得年夜安閑，即無年夜安閑。
康熙：怎樣仍是如許的老調？所謂實相，即無實相，所謂山河，即無山河，所謂秘訣，即沒法門，所謂年夜清，即無年夜清，所謂朕，即無朕這誰不會說呢？師長教師公然糊弄，謹慎治你一個欺君之罪！
石濤：臣僧不敢。佛祖所說，每言，每語，實不欺人。
康熙：佛祖不欺人，那師長教師便可欺君了嗎？
石濤：陛下恕罪，臣僧不敢欺君。
康熙：那你就說，山河都空了，還有甚么年夜安閑？如有，是一個甚么年夜安閑？
石濤：那得等陛下把山河空了，才能體味阿誰年夜安閑。不然，臣僧所說年夜安閑，并不是陛下體味的年夜安閑。如佛所言，如人飲水，心里有數，如一小我渴了，他人替他飲水，再和他講飲水的感受，渴的人會是甚么感觸感染？
康熙：你別管朕甚么感觸感染，你就說你的感觸感染，山河空了，作甚年夜安閑？
石濤：臣僧說了，陛下會覺得臣僧是妖僧，妖言惑君。
康熙：師長教師好?嗦，就算你真是個妖僧，朕也不會治你的罪。朕要治你，早就診了，何須比及本日？山河空了，作甚年夜安閑？快說，朕正想聽聽你的妖言。
石濤：那臣僧就說了。說得欠好，陛下就當是臣僧戲言。
康熙：?嗦，快說！
石濤：不瞞陛下，陛下所問，山河空了，作甚年夜安閑？臣僧也曾深感猜疑。豈止是猜疑，昔時，臣僧也曾被這個題目熬煎得發瘋。前面說過，臣僧早歲削發，展轉廣西、江西、安徽、江蘇、浙江、陜西、河北等地，到處為家，流離失所，發狂一樣爬山臨水，尋幽訪勝，經常一次進山很多天，幾近與鳥獸為伍，浸淫于六合年夜化之間，弄得人不像人鬼不像鬼，概況是為了學黃公看，體味山川脾性，飽覽聲色，搜盡奇峰，取景寫生，錘煉畫技。實則，除此以外，還有一個加倍關頭的由頭。
康熙：是何由頭？
石濤：恰是陛下所說的由頭：山河空了，作甚年夜安閑？臣僧削發以后，雖鐘情圖畫，但這只是余事，更主要的，天然仍是要修習佛法，悟道見性。不然，臣僧這落發，豈不是惋惜了？臣僧閱躲，與《楞嚴經》最為有緣，可最年夜的猜疑卻也在這部經中。《楞嚴經》云；年夜地江山，其性本空，隨所貼心，現所知量。事理上不難理解，可臣僧就是見不到年夜地江山的阿誰空性。和陛下一樣，事理上固然略有貫通，可事理上的貫通其實不即是現實體味到了。就像一個焦渴非常的人，即便來到水邊，看見了波光瀲滟，聞聲了澎湃濤聲，但被人捆住了四肢舉動，封住了嘴巴，心里固然知道喝水的妙處，可任你使出各式氣力，就是沒法接近湖水，喝到一口清水。如陛下一般，臣僧固然也大白山河本空，可浪跡于全國，滿目所見的山河，全都布滿聲色障礙，阿誰躲在聲色當中無盡奇奧的空性，臣僧就是沒法觸摸，沒法體味。既然沒法如斯，也就沒法不被山河所困，又若何談真正放下山河，悟透山河？沒法放下山河，悟透山河，就是沒法放下自我，悟透自我。為此，臣僧憂?不已。概況上，臣僧流放本身于山河當中，非常瀟灑，實則臣僧于浪跡當中，有年夜利誘，苦不勝言。有時，臣僧幾近發瘋，一次又一次，在高山之巔，面臨幽谷，想要縱身而下，切身體味虛空破壞；在年夜江之旁，面臨急流，真想魚躍而下，把肉身隨弱水回于年夜化。但雖瘋狂，臣僧神志還算清楚，知其不成，大白這分明是自戕，不但于事無補，還有背釋教戒律。
康熙：本來如斯，師長教師求道心切，使人佩服！后來若何？
石濤：臣僧顛沛于各地山川之間，心中如斯困苦，幾翻幾覆，不知十數年工夫倏忽而過，但心中年夜猜疑卻仍然故我。直至某日，臣僧到了一座高山當中，四周六合奇特絢麗，臣僧貪心，因而危坐于山顛，不雅山下長江浩大，兩山之間云卷云舒，頓覺氣度浩大，神清志澄，一坐不起。不覺之間，一日工夫倏忽而過，夕照西沉，星宿隱現于天際。合法日夜瓜代、似明似暗、似醒非醒之時，倏然之間，年夜地江山俄然破壞，頓覺環宇虛空，千山萬壑，萬水千山，仿佛霞光泡影，明光流蕩，縹緲幻化，不復再為身心障礙。阿誰時刻，只感覺身心如一束星光，又如一縷清風，穿山越水，上天進地，隨便所至，隨便所駐，為所欲為，倏忽而至，倏忽而離，遍體靈通，再無滯隔。阿誰時刻，只感覺年夜地山河，纖毫畢現，廓爾無形，與身心融為一體，山河就是本身，本身就是山河，自古以來山河在，本身在，山河萬古，本身萬古，山河無限，本身無限，山河堅忍，本身堅忍，山河破壞，本身破壞，山河安閑，本身安閑。阿誰時刻，只覺悲喜莫名，從所未有的愉快安閑充溢六合之間。這類感受延續很久，亦未消失。以后，心中難免生出一絲困惑：這是否是一種幻覺？是否是《楞嚴經》所謂心有五十六種陰魔之一種生出的幻相，不成看成真實，為心魔擺布？困惑即生，稍必然神，發現本身照舊凝坐于山顛，舉首看空，銀河懸垂，星光璀璨，神清志澄，涓滴分明。垂目遠眺，年夜水奔流，連綿不停，十余里外江灣寬廣，輕紗傍晚中一船泊于江邊，弦歌說笑之聲，模糊可聞。心想如斯間隔，若何可聞弦歌說笑之聲？復又閉目，收心凝思。方才進定，恍忽當中，只覺本身已身在小船當中，只見烏篷之下，有一僧、一道、一儒、一僮、一漁夫，正在船中煮茶撫琴，談笑甚歡。聽其琴聲，悠然清雅，正為《漁船唱晚》；視其茶盞，湯色橙紅冶艷，嗅其味，醇厚回甘，正為武夷山極品烏龍。但是，我雖在此中，但他們卻對我視若不見。聽他們言語，他們第二天將要造訪某山某寺。第二天，我也下山了，雇了一只小船，前去某山某寺。日光西斜時在寺中相逢他們，幾人的形容模樣形狀、言行舉止，與前一日見到的毫無不同。和他們談到前一日，他們公然說夜里泊于某灣，彈某曲，品某茶，和我所見所聞不差毫厘。從這個時辰起，我才知道《楞嚴經》所云年夜地江山，其性本空，隨所貼心，現所知量公然不是假的！從此自傲悟透了山河實相，放下安閑，再無掛懷。
康熙：師長教師所說境地，公然奇異，不成思議，令朕瞠乎其后！想朕此生，是沒期望到達師長教師境地于萬一了。不外，朕仍是有所不明。既然師長教師已了悟山河實相，放下山河，不再掛懷，為什么還要寄情于山川圖畫呢？這不也是掛懷了嗎？
石濤：山川圖畫，不外游戲而已。可這游戲，也并不是毫無意義。想全國蕓蕓眾生，有幾小我了悟山河實相，有幾小我能不為山河所縛，而不迷于山河聲色，而生貪戀，若貪戀不得而又生懊惱疾苦？山河雖躲無盡奧妙，而又有幾人能識得山河的妙心，而得安閑受用？是以，悟透山河實相以后，臣僧對山河，就有一種責任。所以，臣僧本日照舊迷圖畫，早已不是臣僧迷圖畫，而是山水青鳥使僧迷圖畫，山水青鳥使僧代山水而說法。山水為眾生之母，臣僧亦脫胎于山水。臣僧了悟山水實相，圖畫所繪的山水，已不是山水的皮相，而是山水的實相，所以，臣僧筆下的山水，也是脫胎于臣僧真心妙明的山水。山水青鳥使僧迷于圖畫，臣僧心中實在不迷，臣僧搜盡奇峰打草稿，不過是為山水的真性真情代言一二。有朝一日，臣僧與山水緣法盡了，這個游戲也就玩完了。至于臣僧留下的那些墨跡，不外是臣僧與山河神交而留下的一點點陳跡而已。不管后人怎樣看，這些陳跡和臣僧的這副皮郛一樣，終回是一些無用之物，都要一路磨滅在宇宙年夜化當中的。
康熙：師長教師所言，圖畫翰墨之事，雖是游戲，也和存亡年夜事相干。愿聞其詳。
石濤：請恕臣僧淺薄，存亡之事，其實是沒法說。以佛法看來，存亡流轉，而實在沒有甚么存亡。存亡之事，實無可說，再說下往，不過又是一堆話語游戲。陛下恕罪，對存亡之事，臣僧其實是沒甚么可說的。
清康熙二十九年（公元1690年）庚午，石濤四十九歲，與康熙年夜帝在揚州平山堂對話以后，該年秋冬，隨康熙進北京。數年后回揚州，不復遠游。康熙四十六年（公元1707年）丁亥，春，石濤作《梅花吟》詩，此中有何當遍繞梅花樹，頭白仍然未有家之句；秋冬，石濤卒，長年六十六歲，落葬于揚州蜀崗之麓。
