佛學(xué)院畢業(yè)感言。

四年的時間所經(jīng)歷的在就是感恩師長祝福同學(xué)們的話

出家佛弟子比在家的佛弟子，受的戒律要多。

問：對在家居士來說，修學(xué)戒律應(yīng)如何入手

答：作為居士來說，五戒是最基本的戒律；八戒是在家居士體驗出家生活的戒律；如果我們除了行五戒、八戒之外，對自己還有更高的要求，可以再受菩薩戒。

關(guān)于五戒、八戒的內(nèi)容，圣嚴(yán)法師在《戒律學(xué)綱要》的三皈五戒這部分講得比較清楚，你們可以以此作為參考。

另外，《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》也是在家居士修學(xué)大乘菩薩戒的范本，系統(tǒng)介紹了從發(fā)菩提心到行菩薩道的整個修學(xué)過程，太虛大師曾大力地弘揚過。

我覺得《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》和《瑜伽菩薩戒》對于在家居士修學(xué)戒律都有很大的幫助。

而《梵網(wǎng)菩薩戒》是頓戒，相對來說要求會高一點，行持起來也比較困難。

問：在家學(xué)佛會不會影響到正常的家庭生活

答：既然是在家居士，當(dāng)然還是可以正常地談情說愛，結(jié)婚生子，只要我們的所作所為是在五戒允許的范圍內(nèi)。

吃素的問題也不定一非要堅持，能吃素當(dāng)然最好，不能吃素的話，只要不殺生，吃三凈肉也是可以的。

所以說，學(xué)佛對我們的家庭生活是沒有任何妨礙的，從另一個角度來說，學(xué)佛使我們的道德得到了凈化，使我們的人格得到了升華，這對于維護家庭的和睦和幸福有著根本的保障。

問：“在家居士不可以讀戒”，這種說法有什么根據(jù)嗎

答：嚴(yán)格來講，在家人不能參加僧團的大眾會議，就像黨員會議，非黨員不可參加；同樣的道理，非比丘也不可看僧團的會議。

在戒律里，并沒有明確規(guī)定在家居士不可以看戒律，之所以不主張、提倡在家居士看戒律，主要有兩方面原因：一是出家戒律是讓出家人守持的，與在家人沒有關(guān)系，在家居士了解并守持在家戒即可；二是為避免是非，在家眾若看了出家人的戒律，而對僧團內(nèi)的情況又不了解，只一味拿著這個標(biāo)準(zhǔn)去衡量出家人，難免產(chǎn)生議論、誹謗，以致造下口業(yè)，倒不如不了解更好些。

所以一般主張不看，而出于研究的需要，看了之后也不屬于很大的過錯。

問：受戒時候，如何得到戒體

答：受戒必須通過如法的羯磨、如法的儀式來完成。

現(xiàn)在受戒，通常只是授戒和尚把一些重要的事情交待清楚。

作為受戒人，以什么樣的心態(tài)來受戒，也是非常重要的。

在受戒過程中，要聽清楚授戒和尚的講話，尤其是羯磨時一些關(guān)鍵的話，其中說三皈依文：“即盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。

”是最為重要的，戒體就是在這時得到。

因此，必須以最為懇切殷勤的心，希望得到戒體，在授戒和尚宣布三皈歸內(nèi)容時，聽得了了分明，答得明明白白，才可得到戒體。

參考資料：濟群 法師有關(guān)持戒、歸依、吃素、修學(xué)、護生、出家、居士日常生活等的答疑

付雷個人簡介

1 傅雷(1908-1966)，我國著名文學(xué)翻譯家、文藝評論家。

一生譯著宏富，譯文以傳神為特色，更兼行文流暢，用字豐富，工于色彩變化。

翻譯作品共三十四部，主要有羅曼·羅蘭獲諾貝爾文學(xué)獎的長篇巨著《約翰·克里斯朵夫》，傳記《貝多芬傳》《米開朗基琪傳》《托爾斯泰傳》；服爾德的《嘉爾曼》《高龍巴》；丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》；巴爾扎克的《高老頭》《歐也妮·葛朗臺》等名著十五部。

作為文學(xué)評論家，他對張愛玲小說的精湛點評，為學(xué)界作出了文本批評深入淺出的典范。

作為音樂鑒賞家，他寫下了優(yōu)美的對貝多芬、莫扎特和蕭邦的賞析。

傅雷先生為人坦蕩，稟性剛毅，“文革”之初即受迫害，于一九六六年九月三日凌晨，與夫人朱梅馥雙雙憤而棄世，悲壯的走完了一生。

傅雷的悲壯棄世，不但是對發(fā)生在中國大地上的那場荒謬絕倫的文化大革命的最強烈的控訴，同時也充分顯示了有良知和正義感的人文知識分子的尊嚴(yán)。

“永遠的傅雷先生”活動年譜 日期：年譜 ⊙1921年，考入上海徐匯公學(xué)（天主教教會學(xué)校）讀初中。

⊙ ⊙ 1924年，因反迷信反宗教，言辭激烈，為徐匯公學(xué)開除。

仍以同等學(xué)歷考入上海大同大學(xué)附屬中學(xué)。

” ⊙ ⊙ 1925年，在大同大學(xué)附中參加“五卅”運動，上街游行講演，控訴帝國主義的血腥暴行。

9月習(xí)作短篇小說《夢中》，發(fā)表于次年1月《北新周刊》第

【第13句】：14期。

⊙ ⊙ 1926年，在北伐勝利的鼓舞下，與同學(xué)姚之訓(xùn)等帶頭參加反學(xué)閥運動，大同校董吳稚暉下令逮捕，母親為安全起見，強行送子回鄉(xiāng)。

8月寫短篇小說《回憶的一幕》，發(fā)表于次年1月《小說世界》第15卷第4期。

秋后以同等學(xué)歷考入上海持志大學(xué)讀一年級。

⊙ ⊙ 1928年，到達馬賽港，次日抵巴黎，途中寫《法行通信）15篇（1月2日至2月9日），陸續(xù)發(fā)表于當(dāng)年《貢獻旬刊》第

【第1句】：2卷各期。

后為文學(xué)家曹聚仁所推重，編入《名家書信集》。

本年開始留法四年。

為學(xué)法文，試譯都德的短篇小說和梅里美的《嘉爾曼》，均未投稿。

開始受羅曼·羅蘭影響，熱愛音樂。

⊙ ⊙ 1929年，在瑞士萊芒湖畔，譯《圣揚喬而夫的傳說》，載于次年出版的《華胥社文藝論集》。

是為最初發(fā)表的譯作。

9月返回巴黎后，就投人休養(yǎng)中開始翻譯的丹納《藝術(shù)論》第1編第1章，并撰寫《譯者弁言》，載于《華胥社文藝論集》。

⊙ ⊙ 1930年，撰寫《塞尚》一文，載同年10月《東方雜志》第27卷，第19號。

⊙ ⊙ 1931年，譯屠格涅夫等散文詩四首，以“小青”、“萼子”等筆名發(fā)表于1932年10月至1933年1月的《藝術(shù)旬刊》。

譯《貝多芬傳》，后應(yīng)上海《國際譯報》編者之囑，節(jié)錄精要，改稱《貝多芬評傳》，刊于該《譯報》1934年第1期。

11月與劉海粟合編《世界名畫集》，并為第2集撰寫題為《劉海粟》的序文。

由中華書局出版。

受聘于上海美術(shù)專科學(xué)校，任校辦公室主任，兼教美術(shù)史及法文。

編寫美術(shù)史講義，一部分發(fā)表于《藝術(shù)旬刊》。

譯法國Paul Gsell《羅丹藝術(shù)論》一書，作為美術(shù)講義，未正式出版，僅油印數(shù)百份。

⊙ ⊙ 1932年，與留法期間認識的龐薰琹和在上海美專認識的倪貽德，出于對現(xiàn)實的不滿，意欲為改變現(xiàn)狀有所作為結(jié)成“決瀾社”，公開發(fā)表《決瀾社宣言》。

傅雷在《宣言》上簽了名。

并與倪貽德合編《藝術(shù)旬刊》，由美專出版。

9月籌備并主持“決瀾社”第三次畫展，即龐薰琹個人畫展。

9月為龐薰琹個人畫展寫短文《薰琹的夢》，刊于同月《藝術(shù)旬刊》第1卷第3期。

10月譯George Lecomte文章《世紀(jì)病》，刊于同月28日《晨報》。

10月至次年5月為《時事新報》“星期學(xué)燈”專欄，撰寫《現(xiàn)代法國文藝思潮》、《研究文學(xué)史的新趨向》、《喬治·蕭伯納評傳》、《從“工部局中國音樂會”說到中國音樂與戲劇底前途》和《現(xiàn)代青年的煩悶》等5文；并翻譯《高爾基文學(xué)生涯四十周年》、《精神被威脅了》和《一個意想不到的美國》三篇。

為《藝術(shù)旬刊》撰寫《現(xiàn)代中國藝術(shù)之恐慌》、《文學(xué)對于外界現(xiàn)實底追求》等文章四篇；美術(shù)史講座十一講：世界文藝動態(tài)十八則；以“萼君”、“萼子”、“小青”等筆名譯短詩五首；以“狂且”筆名譯拉洛倏夫谷格言二十六則；以“疾風(fēng)”筆名譯斐列浦·蘇卜《夏洛外傳》十二章。

⊙ ⊙ 1933年，所譯《夏洛外傳》全書付印，冠有《卷頭語》及《譯者序》。

9月以“自己出版社”名義自費出版。

9月母親病故。

堅決辭去美專職務(wù)。

⊙ ⊙ 1934年，撰寫所譯羅曼·羅蘭《彌蓋朗琪羅傳》的《譯者弁言》。

全書于次年9月由商務(wù)印書館出版。

又譯Paul Hazard長文《今日之倫敦》，連載于《國際譯報》1934年第6卷第

【第5句】：6期。

6月將在美專任教時編寫的美術(shù)史講義整理、補充為《世界美術(shù)名作二十講》（未發(fā)表），1985年由香港三聯(lián)書店出版。

6月《羅曼·羅蘭致譯者書》為所譯《托爾斯泰傳》的代序。

全書于次年11月由商務(wù)印書館出版。

秋與葉常青合辦《時事匯報》周刊，任總編輯。

“半夜在印刷所看拼版，是為接觸印刷出版事業(yè)之始。

3個月后，以經(jīng)濟虧損而停刊”。

⊙ ⊙ 1935年，3月應(yīng)滕固之請，去南京“中央古物保管委員會”任編審科科長四個月。

以筆名“傅汝霖”編譯《各國文物保管法規(guī)匯編》一部。

6月由該委員會出版。

6月譯《米勒》，作為序文刊于王濟遠選輯的《米勒素描集》（商務(wù)印書館出版）。

7月撰寫所譯莫羅阿《人生五大問題》的《譯者弁言》。

全書于次年3月由商務(wù)印書館出版。

9月寫《雨果的少年時代》一文，發(fā)表于12月出版的《中法大學(xué)月刊》第8卷第2期。

12月為所譯莫羅阿《戀愛與犧牲》撰寫《譯者序》。

全書于次年8月由商務(wù)印書館出版。

⊙ ⊙ 1936年，4月譯畢莫羅阿《服爾德傳》，寫有《譯者附識》。

由商務(wù)印書館出版。

⊙ ⊙ 1937年，所譯羅曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》第1卷由商務(wù)印書館出版，冠有《譯者獻詞》。

7月應(yīng)福建省教育廳之約，去福州為“中等學(xué)校教師暑期講習(xí)班”講美術(shù)史大要。

⊙ ⊙ 1941年，2月所譯《約翰·克利斯朵夫》第

【第2句】：

【第3句】：4卷由商務(wù)印書館出版。

第2卷冠有《譯者弁言》。

⊙ ⊙ 1942年，1月翻譯英國羅素《幸福之路》，并撰寫《譯者并言》。

該書于1947年1月由上海南國出版社出版。

3月重譯《貝多芬傳》，并寫《譯者序》，以所撰《貝多芬的作品及其精神》一文作為附錄。

全書于1946年4月由上海駱駝書店出版。

4月翻譯法國杜哈曼《文明》。

⊙ ⊙ 1944年，1月與裘柱常、顧飛、張菊生、葉玉甫、陳叔通、鄧秋枚、高吹萬、秦曼青等共同署名發(fā)起在滬舉辦“黃賓虹八秩誕辰書畫展覽會”，并刊印《黃賓虹先生山水畫冊》和《黃賓虹畫展特刊》，特刊上以筆名“移山”，撰寫介紹黃賓虹繪畫之《觀畫答客問》。

2月翻譯巴爾扎克《亞爾培·薩伐龍》，1946年5月由駱駝書店出版。

4月以筆名“迅雨”寫《論張愛玲小說》，對張愛玲創(chuàng)作的發(fā)展趨向提出了精當(dāng)中肯的批評。

文章刊于柯靈所編《萬象》5月號。

12月翻譯巴爾扎克《高老頭》。

1946年8月由駱駝書店出版。

⊙ ⊙ 1945年，9月與周煦良合編《新語》半月刊，共出五期，因郵局扣發(fā)停刊。

10月至次年5月分別以“疾風(fēng)”、“迅雨”、“移山”、“風(fēng)”、“雷”等筆名，為《新語》寫文藝政治文章十六篇，翻譯政論兩篇；為《周報》寫政論兩篇；為《民主》寫書評一篇；為《文匯報》寫政論二篇。

12月為柯靈主編的《周報》積極提供材料，出版《昆明血案實錄》。

⊙ ⊙ 1947年，“痛改”杜哈曼《文明》的譯稿，并寫《譯者弁言》及《作者略傳》。

5月由南國出版社出版。

4月翻譯斯諾《美蘇關(guān)系檢討》，生活書店以知識出版社名義刊印兩百本。

譯者代序《我們對美蘇關(guān)系的態(tài)度》先連載于4月

【第24句】：25日《文匯報》。

7月寫《所謂反美親蘇》一文，刊于儲安平主編的《觀察》第2卷第24期。

⊙ ⊙ 1948年，受英國文化協(xié)會之托，翻譯牛頓《英國繪畫》，由商務(wù)印書館出版。

8月巴爾扎克《歐也妮·葛朗臺》譯竣于廬山枯嶺。

由三聯(lián)書店出版。

⊙ ⊙ 1951年，譯畢巴爾扎克《貝姨》，寫有《譯者棄言》。

8月由上海平明出版社出版。

7月重譯《高老頭》。

9月為《高老頭》撰寫《重譯本序》。

全書于10月由平明出版社出版。

⊙ ⊙ 1952年，2月巴爾扎克《邦斯舅舅》譯畢。

5月由平明出版社出版。

9月《約翰·克利斯朵夫》重譯本第1冊由平明出版社出版。

⊙ ⊙ 1953年，2月《約翰·克利斯朵夫》重譯本第2冊出版。

3月《約翰·克利斯朵夫》重譯本第3冊出版。

6月《約翰·克利斯朵夫》重譯本第4冊出版。

全書出齊。

7月譯畢梅里美《嘉爾曼》（附《高龍巴》）。

9月由平明出版社出版。

⊙ ⊙ 1954年，譯畢巴爾扎克《夏倍上校》（附《奧諾麗納》、《禁治產(chǎn)》）。

3月由平明出版社出版。

8月北京召開文學(xué)翻譯工作會議，因放不下手頭工作，未參加。

所寫長篇書面意見《關(guān)于整頓及改善文藝翻譯工作的意見》，列為會議參考文件。

8月譯華服爾德《老實人》（附《天真漢》）。

次年2月由人民文學(xué)出版社出版。

9月20日華東美術(shù)家協(xié)會為黃賓虹在上海舉辦個人畫展，開幕式座談會上就國畫與西畫問題作一發(fā)言。

⊙ ⊙ 1955年，2月譯波蘭杰維茨基《關(guān)于表達蕭邦作品的一些感想》。

3月譯法國Camille Bellaique《莫扎特》中之一節(jié)《莫扎特的作品不像他的生活，而像他的靈魂》。

4月譯畢巴爾扎克《于絮爾·彌羅埃》。

次年11月由人民文學(xué)出版社出版。

5月譯羅曼·羅蘭《論莫扎特》。

刊于《外國名作曲家研究》第2集。

⊙ ⊙ 1956年，寫《蕭邦的少年時代》和《蕭邦的壯年時代》。

（未發(fā)表）。

2月寫關(guān)于知識分子文章三篇，發(fā)表于《人民日報》和《文匯報》。

3月譯畢服爾德《查第格》及其他七個短篇。

11月由人民文學(xué)出版社出版。

4月下旬參加政協(xié)視察團視察郊區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，并于5月執(zhí)筆寫《第一階段郊區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社視察報告》。

6月去安徽參觀合肥淮南煤礦、佛子嶺水庫、梅山水庫。

執(zhí)筆寫出《政協(xié)上海市委安徽省建設(shè)事業(yè)參觀團第一組總結(jié)報告》。

7月為紀(jì)念莫扎特誕辰二百周年，寫《獨一無二的藝術(shù)家莫扎特》，發(fā)表于同年《文藝報》第14期。

8月?lián)巍段膮R報》社外編委。

11月所寫《與傅聰談音樂》一文，連載于《文匯報》。

12月寫《評＜春種秋收＞》，載于次年《文藝月報》1月號。

自本年至翌年7月撰寫有關(guān)知識分子問題，整風(fēng)問題，文藝界出版界問題的文章十二篇，刊于《文匯報》。

⊙ ⊙ 1957年元旦《文匯報》載所寫短文《閑話新年》。

5月寫《翻譯經(jīng)驗點滴》，載《文藝報》第10期。

⊙ ⊙ 1958年，譯畢巴爾扎克《賽查·皮羅多盛衰記》。

6月為所譯《賽查·皮羅多盛衰記》撰寫《譯者序》。

全書于 1978年9月作為遺譯，由人民文學(xué)出版社出版。

譯丹納《藝術(shù)哲學(xué)》，至次年5月譯畢；并撰寫《譯者序》，精選插圖104幅。

全書于1963年1月由人民文學(xué)出版社出版。

⊙ ⊙ 1959年，翻譯巴爾扎克《攪水女人》。

1月為《攪水女人》寫《譯者序》。

全書于1962年11月由人民文學(xué)出版社出版。

1月底抄錄編譯的《音樂筆記》，寄傅聰作學(xué)習(xí)參考。

⊙ ⊙ 1961年，譯畢巴爾扎克《都爾的本堂神甫》、《比哀蘭德》，并撰《譯者序》。

全書于1963年1月由人民文學(xué)出版社出版。

⊙ ⊙ 1963年，因《高老頭》擬收入“外國文學(xué)名著叢書”，特在重譯本基礎(chǔ)上再次重改修訂，并撰寫《譯者序》11頁，譯序于十年浩劫中失散。

⊙ ⊙ 1964年，譯完巴爾扎克《幻滅》三部曲，于8月改完謄清寄出，附有《譯者序》，序文佚失于十年浩劫中。

該書于1978年3月作為遺譯由人民文學(xué)出版社出版。

⊙ ⊙ 1965年，第四次修改并謄寫巴爾扎克《貓兒打球號》。

此稿在十年浩劫中失散，迄今未找到。

⊙ ⊙ 1966年，十年浩劫伊始，即慘遭迫害，在人格和尊嚴(yán)備受凌辱的情況下，與夫人朱梅馥憤而棄世。

⊙ ⊙ 1979年，由上海市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會和中國作家協(xié)會上海分會主辦，隆重舉行傅雷朱梅馥追悼會，柯靈致悼詞，鄭重宣布：1958年劃為右派分子是錯誤的，應(yīng)予改正；十年浩劫中所受誣陷迫害，一律平反昭雪，徹底恢復(fù)政治名譽。

2 《傅雷家書》是將我國著名文學(xué)翻譯家、文藝評論家傅雷寫給兒子的書信編篡而成的一本集子，摘編了傅雷先生1954年至1966年6月的186封書信，最長的一封信長達七千多字。

字里行間，充滿了父親對兒子的摯愛、期望，以及對國家和世界的高尚情感。

傅雷說，他給兒子寫的信有好幾種作用：一，討論藝術(shù)；二，激發(fā)青年人的感想；三，訓(xùn)練傅聰?shù)奈墓P和思想；四，做一面忠實的“鏡子”。

信中的內(nèi)容，除了生活瑣事之外，更多的是談?wù)撍囆g(shù)與人生，灌輸一個藝術(shù)家應(yīng)有的高尚情操，讓兒子知道“國家的榮辱、藝術(shù)的尊嚴(yán)”，做一個“德藝俱備，人格卓越的藝術(shù)家”。

愛子之情本是人之常情，而傅雷對傅聰?shù)膼蹍s沒有淪為那種庸俗的溫情脈脈，而是始終把道德與藝術(shù)放在第一位，把舐犢之情放在第二位。

正如他對傅聰童年嚴(yán)格的管教，雖然不為常人所認同，但確乎出自他對兒子更為深沉的愛。

可以說，傅雷夫婦作為中國父母的典范，一生苦心孤詣，嘔心瀝血培養(yǎng)的兩個孩子：傅聰——著名鋼琴大師、傅敏——英語特級教師,是他們先做人、后成“家”,超脫小我,獨立思考，因材施教等教育思想的成功體現(xiàn)。

該書由于是父親寫給兒子的家書，是寫在紙上的家常話,因此如山間潺潺清泉，碧空中舒卷的白云，感情純真、摯樸，令人動容。

該書是一本優(yōu)秀的青年思想修養(yǎng)讀物，是素質(zhì)教育的經(jīng)典范本。

這本書問世以來，對人們的道德、思想、情操、文化修養(yǎng)的啟迪作用既深且遠。

《傅雷家書》獲過全國首屆優(yōu)秀青年讀物一等獎，還被列為大型叢書《百年百種優(yōu)秀中國文學(xué)圖書》之一。

及至目前，它在20多年間的發(fā)行量累計已達110萬冊，這足以證明其影響之大。

《傅雷家書》是一本“充滿著父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇”；也是“最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物”；更是既平凡又典型的的近代中國知識分子的深刻寫照。

對我們學(xué)生來說,更值得一讀。

3 傅聰，一九三四年三月十日生于上海一個充滿藝術(shù)氣氛和學(xué)術(shù)精神的家族，父親傅雷為著名學(xué)者、藝術(shù)評論家和文學(xué)翻譯家。

傅聰童年時代斷斷續(xù)續(xù)的上過幾年小學(xué)，主要在家由父親督教。

八歲半開始學(xué)鋼琴，九歲師從意大利指揮家和鋼琴家、李斯特的再傳弟子梅·百器。

一九四六年梅·百器去世后，基本上是自學(xué)，一九四七年就讀上海大同附中。

一九四八隨父母遷居昆明，先后就讀于昆明粵秀中學(xué)和云南大學(xué)外文系，中斷了學(xué)琴。

一九五一年只身返回早一年回到上海的父母身邊，跟蘇聯(lián)籍鋼琴家勃隆斯丹夫人學(xué)琴一年，因老師遷居加拿大，又迫不得已勤奮自學(xué)。

一九五三年與上海交響樂隊合作，彈奏貝多芬《第五鋼琴協(xié)奏曲》，獲得巨大成功。

同年，在羅馬尼亞布加斯特舉辦的《第四屆世界青年聯(lián)歡節(jié)》的鋼琴比賽中獲得第三名。

一九五四年赴波蘭留學(xué)，師從著名音樂學(xué)者、鋼琴比賽中獲第三名。

一九五四年赴波蘭留學(xué)，師從著名音樂學(xué)學(xué)者、鋼琴教育家杰維茨基教授，并于一九五五年三月獲《第五屆蕭邦國際鋼琴比賽》第三名和《瑪祖卡》最優(yōu)獎。

一九五八年深秋以優(yōu)異的成績于華沙國立音樂學(xué)院提前畢業(yè)。

一九五八年底，由于歷史的原因被迫移居英國倫敦。

一九七九年四月，應(yīng)邀回國參加父母的平反昭雪大會和骨灰安放儀式。

八十年代，年年回國演出和講學(xué)，一九八二年先后被聘為中央和上海兩所音樂學(xué)院的兼職教授；一九八三年香港大學(xué)頒發(fā)予他榮譽博士學(xué)位。

一九五九年初，傅聰在倫敦皇家節(jié)日大廳首次登臺，與著名指揮家朱利成功合作。

自此傅聰?shù)淖阚E遍布五大洲，只身馳聘于國際音樂舞臺近五十余年，獲得“鋼琴詩人”之美名。

已故德國作家、詩人、音樂學(xué)者、評論家和諾貝爾文學(xué)獎得主赫爾曼·黑塞，撰文贊頌傅聰，稱“從技法來看，傅聰?shù)拇_表現(xiàn)得完美無瑕。

較諸科爾托或魯賓斯坦毫不遜色。

但是我所吸到的不僅是完美的演奏，而是真正的蕭邦。

”

窗邊的小豆豆第三篇新學(xué)校主要內(nèi)容

一般會說兩種吉祥的話語：

【第1句】：誓修一切善，誓斷一切惡，誓度一切眾生；

【第2句】：往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡；從身口意之所生，今向佛前求懺悔。

做夢自己在修行時看到天上的觀音菩薩和我說話 內(nèi)容忘了只記得最后下跪參拜了菩薩還說弟子謹遵法旨 求解

——這就是好夢呢

代表你與佛有緣。

但凡夢到佛菩薩羅漢法師僧人寺院，一般來說，做這樣的夢，都代表你與佛有緣，盡量不要過分在意夢的內(nèi)容。

因為我們現(xiàn)在所用的解夢方法，要么是周公解夢（中國），要么是西格蒙德·弗洛伊德（西方），他們雖然是人中之杰，但是佛卻是“南無娑婆世界三界導(dǎo)師、四生慈父、人天教主、三類化身”這樣的偉大所在，他的智慧與高度，遠遠不是周公及弗洛伊德所能仰望的。

所以一旦夢見佛菩薩羅漢、僧人寺院等，這些夢就不會有特別的含義，而是代表了你跟佛有緣。

這些情景的出現(xiàn)，代表了你的上一世乃至更多的上一世因為種種緣故，佛在你的識海里種下了種子，然后這一世又因機緣巧合喚醒了記憶，告訴你應(yīng)該與佛親近，多做善事，好好修行。

甚至我們在放生的時候，對著放生的動物念三皈依或南無阿彌陀佛六個字，都會植入這些動物的識海里，然后往生后蒙佛力加持指引轉(zhuǎn)世為人，作為人的時候，也會做這些夢，來喚醒與佛的因緣。

　　佛菩薩羅漢都是得道的高人，從來不會去干涉和改變別人的命運，所謂“命自我造，運自我求”，佛菩薩羅漢會依照佛法給予我們指點如何前進的方向，教會我們的方法。

因此，上一世乃至更久遠的過去我們與佛有緣，因而種下的種子，今生通過特別的契因呈現(xiàn)在夢里，讓你對佛升起親近心和恭敬心，能夠在這一世多做善事多積福德，而且，因為有這個種子在，如果修行，也能比別人更加有悟性、有靈根，也意味著我們今后如果做善事，積累的福報也會更加有利于我們。

——另外，也順帶普及一下做夢的原理。

在佛教的眼里，夢分為四種：一、宿業(yè)夢。

即過去生中所造的經(jīng)歷的重現(xiàn)，有時候夢中夢的這個境界，從來也沒有見過，也沒有想到過，為什么會作這個夢

這一生沒想到?jīng)]見過，前生曾經(jīng)想過做過，我們的阿賴耶識里頭有種子，種子起了現(xiàn)行。

人在清醒時，意志比較容易控制；睡眠時意志控制能力就很弱，于是多生多劫之前的宿業(yè)，有時會現(xiàn)行，就會作很多奇怪的夢。

二、妄想夢。

這個就是“日有所思，夜有所夢”而導(dǎo)致，最為常見。

三、預(yù)兆夢。

預(yù)見未來要發(fā)生的事情的夢。

原理很簡單，就是三世因果所導(dǎo)致，只不過我們常人不能理解而已。

在我們所處的空間，時間猶如只向前延伸而不回頭的軸線；而在更高的維度，時間可以一覽無余。

所以在睡夢中思維沒有現(xiàn)實生活中的局限，會不小心進入到更高維度（哪怕是一瞬間），看到了自己的未來。

四、鬼神入夢。

鬼神來托夢。

地藏經(jīng)說得十分清楚，假如我們夢到過去的人，尤其是家親、眷屬、朋友，都是這些人和你有因緣，因為遇到了困難及痛苦，想來求你幫忙的。

所以最好的辦法就是趕緊為他們持誦地藏經(jīng)一至七遍，借助佛菩薩的加持之力，給予他們以幫助。