中醫說說十男九漏準嗎匯總五篇

由 文心雕龍 分享時間：2024-03-24 07:47:40 加入收藏我要投稿點贊

內經應用看嘴唇顏色知大病

《內經》真正的宗旨要點，多處散見于各篇的內涵中，或一二句，或多句。下面是內經應用，看嘴唇顏色知大病，希望能對你有所幫助。

唇色的變化,就是中醫望診中的一個觀察項目。嘴唇變得鮮紅,可能是上火了;嘴唇蒼白泛黃,可能是身體有虛證;嘴唇偏向青黑,有可能是肝臟、腎臟出現毛病的信號……留意唇色的變化可辨健康,再施以調理或對癥下藥,能夠將一些疾病扼殺在搖籃中。

中醫理論:唇色與臟腑、五行相應

“中醫對唇色的變化有一套基礎理論,看唇色辨健康是中醫問診常用的手法之一。”嘴唇有“青、赤、黃、白、黑”的色彩之分,對應嘴唇青紫、鮮紅、泛黃、淡白、暗紅的情況。

在中醫理論中,嘴唇的五色對應五行中的“木、火、土、金、水”,與五臟六腑的“肝、心、脾、肺、腎”。意味著,如果嘴唇顏色偏紫青,可能是肝臟損傷的一個表現,嘴唇顏色鮮紅,可能是心火旺的表現,以此類推。唇色的變化的確會向我們傳達一些健康信息。

不過,不同人的膚色不同,唇色也有其“常色”。沒有絕對的色彩參照,不能一概而論。但是,如果嘴唇在某段時間色彩有所偏向,相比以前有所變化,則更可能是出現健康問題的表征,出現“病色”。可以結合身體的其他癥狀,對疾病加以調養。

嘴唇鮮紅,多為熱癥

“口唇鮮紅常常是熱癥的表現。”佘世峰說,熱癥可以分為實證和虛證。

實熱者除了嘴唇鮮紅之外,還常常伴有口干、口苦、口舌生瘡、容易出汗、臉色紅、大便干結、小便黃、小便短刺等癥狀。此類人群通常比較壯,較少虛弱者。虛熱者通常伴隨有手足心熱、易盜汗(入睡后汗出異常,醒后汗泄即止)、腰膝酸軟等癥狀。此類人群多為老年人、久病體弱者。

臉黃唇黃,濕熱脾不好

嘴唇偏黃,這點單從唇色上恐怕不好判斷。唇色與整體臉色相關性很大,只不過相對而言,唇色的變化更為敏感。嘴唇偏黃者往往臉色偏黃,整個人氣色不好。

最常見的是有虛證的.人群,他們除了嘴唇偏黃之外,常伴有乏力、頭暈、消化不良等癥狀。多為脾胃虧虛,與身體的蘊化功能有關,濕氣重是其中的一個原因。

如果不僅面黃唇黃,還出現小便黃、眼睛黃的表現,則要警惕可能是黃疸,肝臟出現問題了。這種情況無法通過日常的食療調節得以恢復,一定要盡快就醫。

嘴唇青紫,肝臟不好居多

中醫有“青主寒痛淤驚風”的說法。意思是青色與寒色、痛癥、血瘀、驚風(俗名“抽風”,指小兒抽搐、昏迷)有關。

嘴唇青紫的寒癥多表現在肝臟,有肝病史、常喝酒、抽煙、熬夜的人群更容易出現此癥,常伴有乏力、胃口不好、脅肋部疼痛等癥狀。當然,冬天穿得少,不注意保暖,外寒入侵也可能讓嘴唇變得青紫。

劇烈疼痛,風濕骨頭痛等引起的血瘀,都可能引起嘴唇的青紫。

值得注意的是,血瘀在中醫中是病情到一定程度時出現的身體癥狀,需要找對根本原因才能對癥下藥。因此,一旦出現血瘀,最好盡早就醫。

唇色暗紅,可能腎不好

唇色暗紅與唇色青紫又有一定的相近性。唇色偏暗也可能是寒癥、血瘀的一個表現。另外,當唇色暗紅伴隨有眼眶偏黑,并有腰膝酸軟等典型癥狀,很可能是腎氣虛弱的表現。

嘴唇泛白,多見氣血虧虛

嘴唇偏白與嘴唇偏黃有一定的相似性,都可能是虛證的表現。氣血虧虛是導致嘴唇偏白的一大原因,氣血虧虛者往往面色、膚色、指甲色也偏白,容易出現乏力、頭暈、心悸、心慌等全身癥狀。

另一種導致嘴唇泛白的原因可能是寒癥,多表現在脾胃上,是為“脾胃陽虛”而非脾胃虧虛。陽虛是一種寒癥,可以從全身的溫補壯陽來調理,而虧虛偏向功能性減退,需直接健脾養胃。

拓展閱讀：學內經知養生

【原文】

帝曰：人年老而無子者，材力盡邪?將天數然也?

岐伯曰：女子七歲。腎氣盛，齒更發長;二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子;三七，腎氣平均，故真牙生而長極;四七，筋骨堅，發長極，身體盛壯;五七，陽明脈衰，面始焦，發始墮;六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發始白;七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。

丈夫八歲，腎氣實，發長齒更;二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子;三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極;四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯;五八，腎氣衰，發墮齒槁;六八，陽氣衰竭于上，面焦，發鬢頒白;七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極;八八，則齒發去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能瀉。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故發鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。

帝曰：有其年已老而有子者何也。

岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。

帝曰：夫道者，年皆百數，能有子乎?

岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。

黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。其次有圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時。

【譯文】

黃帝說：人年紀老的時候，不能生育子女，是由于精力衰竭了呢，還是受自然規律的限定呢?

歧伯說：女子到了七歲，腎氣盛旺了起來，乳齒更換，頭發開始茂盛。十四歲時，天癸產生，任脈通暢，太沖脈旺盛，月經按時來潮，具備了生育子女的能力。二十一歲時，腎氣充滿，真牙生出，牙齒就長全了。二十八歲時，筋骨強健有力，頭發的生長達到最茂盛的階段，此時身體最為強壯。三十五歲時，陽明經脈氣血漸衰弱，面部開始憔悴，頭發也開始脫落。四十二歲時，三陽經脈氣血衰弱，面部憔悴無華，頭發開始變白。四十九歲時，任脈氣血虛弱，太沖脈的氣血也衰少了，天葵枯竭，月經斷絕，所以形體衰老，失去了生育能力。

男子到了八歲，腎氣充實起來，頭發開始茂盛，乳齒也更換了，十六歲時，腎氣旺盛，天癸產生，精氣滿溢而能外瀉，兩性|交合，就能生育子女。二十四歲時，腎氣充滿，筋骨強健有力，真牙生長，牙齒長全。三十二歲時，筋骨豐隆盛實，肌肉亦豐滿健壯。四十歲時，腎氣衰退，頭發開始脫落，牙齒開始枯槁。四十八歲時，上部陽氣逐漸衰竭，面部憔悴無華，頭發和兩鬢花白。五十六歲時，肝氣衰弱，筋的活動不能靈活自如。六十四歲時，天癸枯竭，精氣少，腎臟衰，牙齒頭發脫落，形體衰疲。腎主水，接受其他各臟腑的精氣而加以貯藏，所以五臟功能都以衰退，筋骨懈惰無力，天癸以竭。所以發鬢都變白，身體沉重，步伐不穩，也不能生育子女了。

黃帝說：有的人年紀已老，仍能生育，是什么道理呢?

歧伯說：這是他天賦的精力超過常人，氣血經脈保持暢通，腎氣有余的緣故。這種人隨有生育能力，但男子一般不超過六十四歲，女子一般不超過四十九歲，精氣變枯竭了。

黃帝說：掌握養生之道的人，年齡都可以達到一百歲左右，還能生育嗎?

歧伯說：掌握養生之道的人，能防止衰老而保全形體，雖然年高，也能生育子女。

黃帝說：我聽說上古時代有稱為真人的人，掌握了天地陰陽變化的規律，能夠調節呼吸，吸收精純的清氣，超然獨處，令精神守持于內，鍛煉身體，使筋骨肌肉與整個身體達到高度的協調，所以他的壽命同于天地而沒有終了的時候，這是他修道養生的結果

中古的時候，有稱為致人的人，具有醇厚的道德，能全面地掌握養生之道，和調于陰陽四時的變化，離開世俗社會生活的干擾，積蓄精氣，集中精神，使其遠馳于廣闊的天地自然之中，讓視覺和聽覺的注意力守持于八方之外，這是他延長壽命和強健身體的方法，這種人也可以歸屬真人的行列。

其次有稱為圣人的人，能夠安處于天地自然的正常環境之中，順從八風的活動規律，使自己的嗜欲同世俗社會相應，沒有惱怒怨恨之情，行為不離開世俗的一般準則，穿著裝飾普通紋采的衣服，舉動也沒有炫耀于世俗的地方，在外，他不使形體因為事物而勞累，在內，沒有任何思想負擔，以安靜、愉快為目的，以悠然自得為滿足，所以他的形體不益衰憊，精神不益耗散，壽命也可達到百歲左右。

其次有稱為賢人的人，能夠依據天地的變化，日月的升降，星辰的位置，以順從陰陽的消長和適應四時的變遷，追隨上古真人，使生活符合養生之道，這樣的人也能增益壽命，但有終結的時候。

有關中醫內經知要

古云：為人子者，不可以不知醫。此言似乎專指孝友中之一端而言之者也。何也？夫人之稟體毋論，其它六淫戕其外，七情賊其中，茍不知節，鮮不病且殆也。為人子者，可以父母、伯叔、兄弟、妻子及諸眷屬付之庸醫之手乎？故不可不自知。然知之為知之則可，若強不知以為知，不如無知。從來僨事皆屬一知半解之流，而不知奴隸之夫、乳臭之子，一朝而茍得權勢，僥幸而世擁多資，便肆其驕慢之氣。

役醫如吏，藐醫如工。家有病患，遂促其調治，并以生死之權責成之。初不聞扁鵲有云“臣能使之起，不能使之復生”乎？在醫者亦不思往古分醫為十四科，使其各治一科為專科，志在濟人。今則率皆相習成風，趨炎奔競，其志不過啖名謀食而已，豈不卑哉！要知此道之源出自軒皇君臣，以羲皇一畫之旨，終日詳論世人疾病之所以然，垂教天下后世以治法之所當然。而藥物則又出乎炎帝，躬行閱歷，察四時山川水土之宜，考五金八石之性，嘗水陸草木之味，以定其有毒無毒、寒熱溫平、攻補緩急之用，相傳各有遺書，軒皇者曰《素問》、曰《靈樞》，炎帝者曰《本草》。

《素問》自王冰注后，嗣出者不下數十余家。《本草》自陶氏《別錄》外，歷代以來何止汗牛充棟。無奈時師心喜置身于時路，茫茫然朝值衙門，退候縉紳，第應鄉黨。惟恐一人不悅，則謗端百出，飛禍無窮，所以無日不卑躬屈節，寢食俱廢，豈有余力孳孳于誦讀者哉！以故卷帙繁多，如李時珍、張介賓之所集，罔弗望涯而退，奚能念及此言似乎專指孝友中之一端而發者。捫心惝恍，務必旁通一貫，由親親而兼及于仁民耶，余久遭老懶，自丙子歲后，竟作退院老僧，絕口不談此道矣。

一日偶然憶及云間李念莪先生所輯諸書，惟《內經知要》比余向日所輯《醫經原旨》，尤覺近人。以其僅得上下兩卷，至簡至要，方便時師之不及。用功于雞聲燈影者，亦可以稍有準則于其胸中也。叩之書賈，僉云其板已沒久矣，遂嗾余為之重刊。惜乎書可補讀，理可漸明，其如籠中藥物，悉非古之道地所產及時采取者矣。醫豈易知而易為者哉，然亦不可不知者也。

乾隆甲申夏日，牧牛老朽薛雪書，時年八十又四。

……

《內經知要·下卷》治則

《陰陽應象大論》曰∶陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求其本(此明天地萬物，變化生殺，總不出于陰陽，察乎此者可以當神明矣。故治病者萬緒紛然，必求于本，或本于陰，或本于陽，陰陽既得，病祟焉逃。芩連姜附，盡可回春，參術硝黃，并能起死。此之未辨，畏攻畏補，憂熱憂寒，兩岐必至于誤生。廣絡遺譏于圣哲，本顧可弗求乎哉)。

《至真要大論》曰∶謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝，疏其血氣，令其調達而致和平。此言病狀繁多，各宜細察，然總不外于虛實也。謹守者，防其變動也。病而曰機者，狀其所因之不齊，而治之不可不圓活也。屬者，有五臟之異、六腑之異、七情之異，六氣之異、貴賤之異、老少之異，稟畀有虛實之異，受病有標本之異，風氣有五方之異，運氣有勝復之異，情性有緩急之異，有嘗貴后賤之脫營，嘗富后貧之氣離守，各審其所屬而司其治也。有者求之二句，言一遇病癥，盒飯審其所屬之有無也。

盛者責之二句是一章之大綱，于各屬有無之間分別虛實而處治也。然至虛似實，大實似虛，此又不可不詳為之辨也。必先五勝者，如木欲實，金當平之之類是也。疏其血氣，非專以攻伐為事。或補之而血氣方行，或溫之而血氣方和，或清之而血氣方治，或通之而血氣方調，正須隨機應變，不得執一定之法，以應無窮之變也。此治虛實之大法，一部《內經》之關要也。

君一臣二，奇之制也，君二臣四，偶之制也;君二臣三，奇之制也;君二臣六，偶之制也(君者，品味少而分兩多。臣者，品味多而分兩少。奇制從陽，偶制從陰)。故曰∶近者奇之，遠者偶之;汗者不以偶，下者不以奇(病在上者為近，屬陽，故用奇方，取其輕而緩也。病在下者為遠，屬陰，故用偶方，取其重而急也。

汗者不以偶，陰沉不能達表也。下者不以奇，陽升不能降下也);補上治上制以緩，補下治下制以急，急則氣味濃，緩則氣味薄。適其至所，此之謂也(上藥宜緩，欲其曲留上部;下藥宜急，欲其直達下焦。欲急者，須氣味之濃，欲緩者，須氣味之薄。緩急得宜，濃薄合度，則適其病至之所，何患劑之弗靈乎)。病所遠而中道氣味之者，食而過之，無越其制度也(病之所在遠，而藥則必由于胃，用之無法則未達病所，則中道先受其氣味矣。當于食為度，而使遠近適宜，是過之也，過，猶達也。欲其近者，藥在食后，則食載藥而留止于上，欲其遠者，藥在食前，則食墜藥而疾走于下。服藥有疾徐，根梢有升降，氣味有緩急，藥劑有湯丸膏散，各須合法，無越其度也)。是故平氣之道，近而奇偶，制小其服也。遠而奇偶，制大其服也。大則數少，小則數多，多則九之，少則二之(近病遠病，各有陰陽表里之分，故遠方近方，各有奇偶相兼之法，或方奇而分兩偶，或方偶而分兩奇，此奇偶互用也。近而奇偶，制小其服，小則數多而盡于九。蓋數多則分兩輕，性力緩而僅及近病也。遠而奇偶，制大其服，大則數少，而止于二。蓋數少則分兩重，性力專而直達遠病也。是皆奇偶互用法之變也)，奇之不去則偶之，是謂重方。偶之不去，則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也(此變通之法也。始用藥奇而病不去，變而為偶，奇偶迭用，是曰重方。重者，復也。若偶之而又不去，則當求其微甚真假，反佐以取之。反佐者，順其性也，如以熱治寒而寒拒熱，則反佐以寒而入之∶以寒治熱而熱格寒，則反佐以熱而入之。又如寒藥熱服，熱藥冷服，皆變通之妙用也。王太仆曰∶熱與寒背，寒與熱違，微小之熱為寒所折，微小之冷為熱所消，大寒大熱必能與違性者爭，與異氣者格，是以圣人反其佐以同其氣，令聲應氣求也)。

辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽，六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，以所利而行之，調其氣使其平也(涌，吐也。泄，瀉也。滲泄，利小便也。辛主散主潤，甘主緩，酸主收主急，苦主燥主堅，咸主軟，淡主滲泄，各因其利而行之，氣可平矣)。

寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之(義見上)，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事為故(溫之，甘溫能除大熱也，逸，即安逸也。饑飽勞逸皆能成病，過于逸則氣脈凝滯，故須行之。上者，吐也。摩者，按摩也。薄者，即薄兵城下之義。適事為故，猶云中病為度，適可而止，毋太過以傷正，毋不及以留邪也)。

逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也(從少謂一從而二逆，從多為二從而一逆也。事即病也，觀其病之輕重，而為之多少也)。

熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已(寒病宜熱，然寒甚者格熱，須熱藥冷服。此熱因寒用也，熱病宜寒，然熱甚者格寒，須寒藥熱服，此寒因熱用也。塞因塞用者，如下氣虛乏，中焦氣壅，欲散滿則更虛其下，欲補下則滿甚于中，治不知本而先攻其滿，藥入或減，藥過依然，氣必更虛，病必轉甚，不知少服則壅滯，多服則宣通，峻補其下則下自實，中滿自除矣。通因通用者，或挾熱而利，或凝寒而泄，寒者以熱下之，熱者以寒下之，伏其所主，利病之本也。先其所因者，求病之由也。其始則同，言正治也。其終則異，言反治也，明于反治，何病不愈)。

諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也(用寒藥治熱病，而熱反增，非火有余，乃陰不足也，陰不足則火亢，故當取之陰，但補陰則陽自退耳。用熱藥治寒癥，而寒反增，非寒有余，乃陽不足也，陽不足則陰寒，故當取之陽，但補水中之火，則寒自消耳。求其屬者，求于本也。一水一火，皆于腎中求之，故王太仆曰∶益火之源以消陰翳，壯水之主以制陽光，六味、八味二丸是也)。

夫五味入胃，各歸所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾∶辛先入肺，咸先入腎。久而增氣，物化之常也，氣增而久，夭之由也(增氣者，助其氣也。如黃連之苦，本入心瀉火，多服黃連，反助心火。故五味各歸，久而增氣，氣增必夭折，可不慎歟)。

《陰陽應象大論》曰∶因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之(輕者在表，宜揚而散之。重者在內，宜減而瀉之。衰者不補，則幽潛沉冤矣，補則再生，故曰彰)。形不足者，溫之以氣∶精不足者，補之以味(此彰之之法也。陽氣衰微則形不足，溫之以氣，則形漸復也。陰髓枯竭則精不足，補之以味，則精漸旺也)。其高者，因而越之(高者，病在上焦。越者，吐也，越于高者之上也)，其下者，引而竭之(下者，病在下焦，竭者，下也，引其氣液就下也，通利二便皆是也。或云引者，蜜導、膽導之類。竭者，承氣、抵當之類)，中滿者，瀉之于內(中滿，非氣虛中滿也，如脹滿而有水有積，傷寒而結胸便閉是也。內字與中字照應)。其有邪者，漬形以為汗(漬，浸也，如布桃枝以取汗，或煎湯液以熏蒸，或表清邪重，藥不能汗，或冬月天寒，發散無功，非漬形之法不能汗也);其在皮者，汗而發之(邪在皮則淺矣，但分經汗之可也);其悍者，按而收之(者，急也。悍者，猛也，怒氣傷肝之癥也，按者，制伏酸收，如芍藥之類是也)，其實者，散而瀉之(陰實者，以丁、姜、桂、附散其寒。陽實者，以芩、連、梔、柏瀉其火)，審其陰陽，以別柔剛(審病之陰陽，施藥之柔剛)，陽病治陰，陰病治陽(陽勝者陰傷，治其陰者，補水之主也;陰勝者陽傷，治其陽者，補水中之火也)，定其血氣，各守其鄉(或血或氣，用治攸分，各不可紊也)。血實宜決之(導之下流，如決江河也)，氣虛宜掣引之(提其上升，如手掣物也)。

《五常政大論》曰∶病有久新，方有大小，有毒無毒，固宜常制矣(病久者，宜大劑;病新者，宜小劑。無毒者，宜多用;有毒者，宜少用)。大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，無毒治病，十去其九(藥不及則病不痊，藥太過則正乃傷，大毒治病。十去其六，盒飯止矣。毒輕則可任，無毒則可久任也)，谷肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也(病雖去而有未盡去者，當以飲食養正，而余邪自盡。若藥餌太過，便傷正氣)。必先歲氣，毋伐天和(五運有紀，六氣有序，四時有令，陰陽有節，皆歲氣也。人氣應之以生長收藏，此天和也。于此未明，則犯歲氣、伐天和矣)。

《六元正紀大論》黃帝問曰∶婦人重身，毒之何如?岐伯曰∶有故無殞，亦無殞也(有孕曰重身。毒之。用毒藥也。故者，如下文大積大聚之故。有是故而用是藥，所謂有病則病當之，故孕婦不殞，胎亦不殞也)。

帝曰∶愿聞其故何謂也?岐伯曰∶大積大聚，其可犯也，衰其大半而止(大積大聚，非毒藥不能攻，然但宜衰其大半，盒飯禁止，所謂大毒治病，十去其六者是也)。

愚按，論治之則，載由經籍，圓通之用，妙出吾心，如必按圖索驥，則后先易轍，未有不出者矣。子輿氏曰∶梓匠輪輿，能與人以規矩，不能使人巧。故夫揆度陰陽，奇恒五中，決以明堂，審于終始，其亦巧于規矩者乎。

內經大病初愈飲食調養規律

導語：《內經》提出"天人相應"學說，就是專門研究人與自然的關系。大病初愈，《內經》告訴我們如何調養呢?一起來看看吧。

疾病初愈，人體正氣虛弱，這時理應在飲食上給予調養，但由于脾胃運化之力較差，臟腑之氣衰微，故而不適給予大量膏脂厚味。大量厚味滋補致使虛不受補，脾胃無力運化吸收精微物質補養機體，促使正氣恢復。此時邪氣剛剛衰弱，尚未完全康復，正氣再次受損，則疾病又起，且較先前更重。這就是中醫所謂的食復之癥。

在大病初愈之時，應以清淡飲食為主，少量攝取滋補之品予以調養，謂之“壯火食氣，少火補氣。”只有緩慢調理，使正氣微微生發，才能逐漸康復。

同時，按照五行相生相克的理論，不同臟腑的疾病在飲食上是有禁忌的。《靈樞五味》說：“五禁：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。”《素問宣明五氣》說：“辛走氣，氣病無多食辛;咸走血，血病無多食咸;苦走骨，骨病無多食苦;甘走肉，肉病無多食甘;酸走筋，筋病無多食酸。是謂五禁，無令多食。”根據五味與五行相配，不同臟氣有其不同的生理功能，不同的食物和藥物就與眾不同的生理功能發生了聯系。

《黃帝內經》就是從這種聯系出發，確立了不同疾病的飲食禁忌，為后世疾病治療與康復階段的飲食禁忌提供了原則和范例。在實際生活中，我們應遵照而行。

避免“食復”

人在大病初愈的時候，如果調養失宜，極容易使疾病復發，《黃帝內經》稱之為“食復”，所以人在大病初愈后，要常以谷、肉、果、菜等調補滋養。

合理調養是預防食復的主要方法。病后飲食調養要顧及脾胃，以醒胃氣為原則。在疾病初愈之時，既要注意增加營養以增補正氣，又不可進食盲目，應該視胃的具體情況而定。

造成食腹的原因

【第1句】：脾虛不耐

病后脾胃處于虛弱狀態，還沒有復原，如果吃油膩的食物，容易加重病情。

【第2句】：補不辨體

病后體質虛弱，營血不足，陽氣衰弱，如果大補，會使機體不平衡，導致疾病復發。

食療的作用

食物和藥物都有治療疾病的作用，所以歷代醫家主張“藥療”不如“食療”。唐代偉大醫學家孫思邈在《千金要方學》中說：“凡欲治病，先以食療，既食療不愈，后乃用藥爾。”另外，各種不同的疾病有不同的進補食物。《靈樞五味》說：“脾病者，宜食秔米飯、牛肉、棗、葵;心病者，宜食麥、羊肉、杏、薤;腎病者，宜食大豆黃卷、豬肉、栗、藿;肝病者，宜食麻、犬肉、李韭;肺病者，宜食黃黍、雞肉、桃、蔥。”可謂開創了飲食輔助療法的先河。

食療作用是多方面的，主要有以下幾點:

1調整陰陽利于食物的性味可以調節陰陽失調，如陽虛的人可以選用牛肉、羊肉、狗肉、干姜等甘溫、辛熱類食物來調補陽氣;而陰虛的人當用清補，選甲魚、淡菜、海參、銀耳等甘涼、咸寒類食物滋陰生津。

2瀉實祛邪針對病情進行全面調理，又可食用某些食物直接驅除病因，即所謂“祛邪安臟”，如山楂消積食，鰻魚治肺癆，赤小豆治水腫，豬胰治糖尿病，蜂蜜治便秘等等。

3辯證施膳從整體上看，全面膳食、葷素搭配是飲食營養的基礎，但并不是一個飲食模式。現在的科學飲食健康觀念是提倡飲食保健個性化，即根據不同的體質、職業、地域、病情，做到“辯證施膳”，即“因人施膳”、“因時施膳”、“因地施膳”、“因病施膳”。

饑飽過度的危害

饑飽過度，對健康極為有害。《素問痹論》指出;“飲食自倍，腸胃乃傷”。《呂氏春秋》說;“肥肉厚酒，務以自強，命日爛腸之食”。《千金藥方·養性序》指出;“不欲極饑而食，食不可過飽;不欲極渴而飲，飲不可過多，則結積聚，渴飲過多，則成痰癖”。都是指導飲食適度，不可過量，否則會引起疾病。

【因人施膳】

不同的人，個體的差異非常明顯，根據人的年齡、性別、體質、生活習慣等特點的不同，而采取不同的飲食療養的原則，叫做“因人施膳”。

古代飲食養胎法。中國南北朝時期醫學家徐志才曾著有《逐月養胎法》，即按孕婦的不同階段調節孕婦的'飲食，如孕婦初期強調應食“酸美”之物，以清淡為主;妊娠中后期，給予滋味美食，強調補腎填精養血的原則。

青少年青春發育期食養以調養腎氣為要。這一時期性發育日漸成熟階段，調養原則強調補腎填精，充養天癸，應適當食用魚蝦、瘦肉、禽肉、禽蛋、牛奶等。

中年人的飲食原則主張合理少食、適當多動。人至中年，往往容易發胖，應適當減少糖類和脂肪的攝入量;限制能量密度高、營養成分含量低的食物如蔗糖、肥肉、曲酒等;適當多攝入那些能量密度低營養成分含量高的食物如蔬菜、瓜果等。

老年人的飲食應多樣、營養豐富、偏于清補，老年人的飲食調攝宜多樣化，適當多補充鈣質。根據其生理特點，遵循“三多三少”的“清補”原則，即蛋白質多、維生素多、纖維素多、脂肪少、糖類少、鹽少。