【第1句】：七十瓦上霜，八十不稀奇。

【第2句】：【放松一步，倒退千里】（諺）指逆水而上的拉船纖夫要是松了手，船就會倒退上千里。借指為人向善不易，一旦意志松懈，就會迅速倒退。

【第3句】：【老母豬吃萬年糠】（慣）比喻重提老早以前的事。 也作“老母豬嚼萬年糠”。

【第4句】：【好鷹不叼昧心食，好虎不吃屈死獸】 釋義：比喻行為要光明磊落，昧良心的事不做。 例句：巴滿貢追上幾步，又氣又笑地攔住她：“你把話說明白呀！好鷹不叼昧心食，好虎不吃屈死獸，赫哲人辦事都在明處。”

【第5句】：【法字沒多重，萬人抬不動】（諺）法字看起來分量不重，但千人萬人也抬不動它。指國家大法神圣而威嚴，不容侵犯，不可動搖。

【第6句】：【女大不由娘】（諺）指女兒長大了，自有主見，很多事就不聽母親的了。 也作女大不由娘作主。 女大不由母，兒大不由父。

【第7句】：【無林無木，山區不富】（諺）山區如果沒有樹林，就不會富足。指發展林業，是山民致富之道。

【第8句】：【肉身菩薩】佛教徒即身證得菩薩境界，具足大智慧、大悲心，稱之為“肉身菩薩”。父母所生血肉之軀，稱為“肉身”。如《楞嚴經》卷八：“是清凈人修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界。”又如元·方回《雜書》詩：“自恨肉身無報答，日常飽飯夜安眠。”《壇經·行由品》：六祖慧能初在黃梅弘忍門下作雜役，見上座神秀之偈未見性，便在廊下復書一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”眾人見偈驚訝不已，說：“奇哉，不得以貌取人，何得多時使他肉身菩薩！”又如明·徐渭《戲擬不往》詩：“五岳高頭誰掖我，肉身菩薩未身輕。”后民間亦稱大善人為肉身菩薩。此外，高僧圓寂后，整具遺體保存下來，或涂以金、漆，多作趺坐式，保存在墓塔或寺廟中，亦稱肉身或肉身菩薩。經上稱作全身舍利。例如：廣東南華寺保存著六祖慧能的肉身；九華山建有肉身殿，保存著新羅高僧金喬覺的肉身。又如清·陸次云《湖壖雜記·法相寺》謂：“武林仙佛之肉身有二：一丁野鶴，一長耳和尚也。”（李明權）

【第9句】：【弓開如滿月，箭發似流星】（慣）形容弓弦拉得足，射出的箭又快又多。

【第10句】：【千中有頭，萬中有尾】（諺）縱然事情十分繁雜，千頭萬緒，也總有個頭尾。指解決問題要撥開繁冗，抓住要害。

【第11句】：天不生無用之人,地不長無名之草.

【第12句】：【百足之蟲，死而不僵】（諺）百足之蟲：一種多足的爬蟲，即馬陸，軀干多節。僵：倒下。比喻有雄厚實力的權勢門第，雖然衰敗，還不至徹底消亡。 也作百足之蟲，三斷不蹶。 百腳之蟲，至死不僵。

【第13句】：【柳樹上開花——沒結果】（歇）柳樹開黃綠色的花，結蒴果；從蒴果中分裂出的種子很小，外面有白色絨毛，隨風飄散，像一團團白色的花朵，人們誤以為柳樹只開花不結果。結果：本指結果實，轉指結局。多指事情沒有好的結果。

【第14句】：易漲易退山溪水，易反易覆小人心

【第15句】：靠棍棒制服是笨蛋，用言語感化是圣賢

【第16句】：【人心換人心，八兩換半斤】見“八兩換半斤，人心換人心”。

【第17句】：【自由自在】沒有任何障礙而能充分自主的成道境界，佛教稱為自由。《壇經·頓漸品》謂：“見性之人立亦得，不立亦得，去來自在，無滯無礙。”在經書中，“自由”與“自在”的意義差不多，可以連用。《壇經·頓漸品》又說：“自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自在自在。”自由自在就是見性之后“縱橫盡得”的境界。菩薩成道，叫做“得大自在”。“大自在”也就是無所不在、無所不能的“大我”（見《涅槃經·德王?品》）。后來，亦用“自由”或“自由自在”泛指擺脫束縛和壓迫。如《西游記》第一回：“不伏人間王位所拘束，自由自在，乃無量之福。”（李明權）

【第18句】：早睡早起，沒病惹你。

【第19句】：【花不好，是自家栽的】（諺）花兒縱然不好，也是自己親手栽下的。 比喻兒女不好，也總是自己養的，只怪自己沒教育好，該關愛時還得照樣關愛。

【第20句】：【管閑事，落不是】（諺）閑事：跟自己無關的事；無關緊要的事。指插手管閑事，往往會落得是非纏身，受人指責。 也作管閑事，落閑事。 管閑事，生閑氣。

【第21句】：經得廣，知得多。

【第22句】：【 嬌養不如歷艱】對于子女不能嬌慣，應讓他們經過艱苦 的鍛煉。相關的：嬌兒一日百年悔。《一層樓》：“我又何必 處置他，只是古語有云：嬌養不如歷艱。我叫他到外邊去， 原非為多收錢糧，只為他知冷熱、識世道，趁便使他略施恩 澤于民之意。”

【第23句】：【炒冷飯】（慣）比喻說話或做事重復過去的一套，沒有新的內容。

【第24句】：【橫挑鼻子豎挑眼】（慣）形容很不滿意，百般挑剔。 也作“橫挑眼，直挑眼”。

【第25句】：“癡”，佛教又稱為“無明”，是“貪、嗔、癡”三毒之一，為一切煩惱之源。不明是非、善惡的污染之心，叫做“癡心”。《大日經·住心品》將“癡心”列為六十種心相之一。《法苑珠林》卷九十指出：“依邪見故，癡心增上。”后以“癡心”指沉迷于情愛而不能自拔，猶言癡情。如唐代寒山子詩：“伸頭臨白刃，癡心為綠珠。”又如俗語：癡心女子負心漢。“妄想”和“正覺”相對，又稱“生滅心”、“攀緣心”等。隋代慧遠《大乘義章·八妄想義》對“妄想”有明確的釋義：“謬執不真，名之為妄；妄想取相，目之為想。”‘妄想”是生死輪回的根本，如《楞嚴經》卷一所說：“一切眾生從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。”后用“妄想”泛指胡思亂想和不切實際的想法。如唐代白居易《強酒》詩：“若不坐禪銷妄想，即須行醉放狂歌。”

【第26句】：【地沒壞地，戲沒壞戲；地在人種，戲在人唱】（諺）指地無好壞，只要勤耕作，多施肥，自然就能多打糧；戲無好壞，只要勤排多練下功夫，自然就能表演好。

【第27句】：【站干岸兒】（慣）比喻冷眼旁觀或站在一旁不介入。

【第28句】：爹不識耕田，子不識谷種。

【第29句】：【江河日下，日薄西山】 釋義：薄：迫近。比喻事物一天天衰敗下去。 例句：他向對面坐的那位身穿褐袍的老者，感嘆地說：“唉，如今的日子可真難過啊！就像古人所說的‘江河日下、日薄西山’那樣，越來越差勁了！”

【第30句】：【刀山劍樹】險惡的情景，謂之“刀山劍樹”。《宋史·劉[鐵-失+長]傳》載：酷史“作燒煮剝剔、刀山劍樹之刑，或令罪人斗虎抵象”。又如京劇《烏龍院》：“縱然是刀山劍樹，俺劉唐何懼！”刀山劍樹本是佛家所說的地獄中的慘苦境象之一。經中說：“淫為穢惡，死入惡道，刀山劍樹，火車爐炭。”(《菩薩處胎經·行定不定品》)謂造邪淫、殺生等惡業的罪人，死受極苦的“報應”，直入阿鼻地獄。那里有一處，山上以刀為樹，樹上以劍為葉，密密麻麻。罪人穿行刀山劍樹間，忍受剖腹剜心、割截肢解的劇苦。此說源于佛家的因果報應之說。也作“劍樹刀山”。《五燈會元·灌州羅漢和尚》：“曰：‘如何是法？’師曰：‘劍樹刀山’。” (李明權)

【第31句】：囚鳥不望飛，系馬常念馳

【第32句】：只要自己上進，不怕人家看輕。

【第33句】：好戲能把人唱醉，壞戲能把人唱睡

【第34句】：【六十年氣運輪流轉】 釋義：情況是在不斷地變化，總會碰到好運氣。 例句：“好侄兒，常言道：六十年氣運輪流轉。誰敢說咱們馬家不能改變門風？”

【第35句】：【驢年】《景德傳燈錄》卷十四：“……石霜翌日又問：‘和尚一片骨，敲著似銅鳴，向什么去處也’？師喚侍者，侍者應諾。師曰：‘驢年去。’”又，同書卷九《福州古靈贊禪師》：“其師又一日在窗下看經，蜂子投紙窗求出。師睹之曰：‘世界如許廣闊不肯出，鉆他故紙，驢年出得？’”我國古代以十二生肖（鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、犬、豕十二種動物）配十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）以紀年。驢是十二生肖以外的動物，根本不能用以紀年。故“驢年”表示根本不可能有的年月。如《云門廣錄》卷上云：“為什么不答話？師云：驢年會么？”（見心）

【第36句】：【一個模子鑄的】（慣）模子：用壓制或澆注的方法使材料成為一定形狀的I具。形容東西或人物一模一樣。 也作一個模子里倒出來的。 一個模子里磕出來的。

【第37句】：【官差吏差，來人不差】（諺）差：差錯，錯誤。不論官吏有什么差錯，被官吏派來辦事的人沒有差錯。指上層策劃的人負有責任，被派的人不擔責任。 也作“官錯吏錯，來人不錯”。

【第38句】：寧死不背理，寧貧不墮志。

【第39句】：善惡到頭終有報，只爭來早與來遲謂行善得樂報，作惡得苦報，不會沒有報應，只是報應有快有慢而已。佛教說“三世因果報應”。依善惡業力的大小，或現世受報，稱為“現報”；或來生受報，稱為“生報”；或隔二生以上才受報，稱為“后報”。這就是所謂“來早”或“來遲”的不同。如元代無名氏《殊砂擔》第二折：“休將奸狡昧神祗，禍福如同燭影隨；善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”這句俗語的變式較多，且舉數例。如明代張景《飛丸記》第十六出：“善惡終有報，只爭早與遲。自家押解的便是。世藩仗父相權，擅作威福，縉紳切齒，臺諫舌縮。不意天意昭昭，禍來忽倏。”又如《飛龍全傳》第八回：“可憐二魏平日千般兇惡，萬種強梁，今日雙雙俱遭鄭恩之手，了命歸陰。正是：城門失火，殃及池魚。善惡必報，遲速有期。”也省為“善惡到頭終有報”。如峻青《寫在百花重放的時候》：“我們中國有一句老話：善惡到頭終有報。”

【第40句】：【比死人多出一口氣】（慣）形容人無能，不起作用。 也作比死人多半口氣。 比石頭人多一口氣。

【第41句】：【打了騾子馬受驚】（諺）比喻懲罰某人，旁邊的人會受到驚嚇。 也作打了騾子驚了馬。 打了騾子馬也驚。

【第42句】：【守著燈籠變不出火】（慣）守著點燃的燈籠卻不知道取火。形容做事死板，不靈活。

【第43句】：刀不磨要生銹，水不流要發臭

【第44句】：騎馬需要鞍，釣魚需要竿

【第45句】：門外漢指外行人，是說他對某項知識或技能還沒有入門。門，原指佛門，法門。《五燈會元·臨安府上竺圓智證悟禪師》：“謁護困此庵元禪師，夜語次，師舉東坡《宿東林偈》（原偈中云：溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身），且日：‘也不易到此田地。’庵日：‘尚未見路徑，何言到耶？是門外漢耳。’……師通夕不寐，乃曉鐘鳴，去其秘畜，以前偈別日：‘東坡居士太饒舌，聲色關中欲透身，溪若是聲山是色，無山無水好愁人。’特以告此庵。庵日：‘向汝道是門外漢。’師禮謝。”東坡欲從溪聲山色了悟真性，而不知聲色與見聞等如虛空華（花），本無所有，原是妙明真心，正如≮金剛經》所說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”故說他是“門外漢”。至今廣泛用以稱外行人。清代袁枚《小倉山房尺牘》第一七八《答項金門》：“倘攻之日門外漢，我聞之欣然。”

【第46句】：【見橐駝謂馬腫背】（慣）橐(tu。)駝：駱駝。看見駱駝以為是馬背腫了。比喻對不知道的事物憑主觀想象得出結論。

【第47句】：【老母豬想吃天鵝肉】 釋義：比喻非分的妄想。 例句：第二天，那幫小子更歡了，這個說：“我知道了，這小子是個放豬的——豬倌！”那個說：“豬倌也想來上學。真他媽老母豬也想吃天鵝肉哇！”

【第48句】：【更上一層樓】（慣）比喻在原有基礎上，再提高一步。

【第49句】：【人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉】（諺）九泉：也稱黃泉，人死埋葬處。人生在世，有酒應當醉飲，須知死后連一滴酒也享用不到。 指人生當及時行樂。

【第50句】：哼哈二將比喻能配合默契的一對伙伴。老舍《趙子日》第二：“他們兩個好像廟門前立著的那對哼哈二將，唯其不同，適以相成。”韋君宜《似水流年，我們的老高》：“有好多單位似乎都有這么配搭天然的口亨哈二將，缺誰也不行。”佛寺三門殿內，在門兩旁塑兩大金剛像，此即手持金剛杵（印度古代最堅同的兵器）警衛佛的夜叉神，又名“執金剛”。傳說佛常有五百執金剛隨從侍衛，其主要者名“密跡金剛”。世俗根據《封神演義》小說中的戲言，稱此像為哼哈二將，佛教經典中并沒有這種名稱。這種說法一直流傳于民間。哼哈二將，一名鄭倫，能鼻哼白氣制敵；一名陳奇，能口哈黃氣擒將。

【第51句】：【砍倒大樹有柴燒】（諺）比喻朝著大的經濟目標下手，自然就能得到很多利益。

【第52句】：做事不依眾，累死也無功

【第53句】：人多辦法多，螞蟻能把泰山拖。

【第54句】：【雞腸兔兒膽】（慣）形容人氣量狹窄，膽子很小。

【第55句】：【拖油瓶】舊社會婦女再嫁，前夫所生的子女被帶到后夫家去，俗稱“拖油瓶”，是方言，北方則稱“帶官兒”。“拖油瓶”其實是以訛傳訛，正確的說法應該是“拖有病”。 舊社會天災人禍頻繁，一旦寡婦帶來的孩子有什么三長兩短，往往引起前夫家親屬的責難，后夫為避免“跳進黃河也洗不清”這樣的糾葛，娶寡婦做妻子時，就要請人先寫一字據，言明前夫子女來時就有病，今后如有不測與后夫無關。因此人們就把再嫁婦女的子女稱為“拖有病”。由于“拖有病”與“拖油瓶”字音相近，就被人們說成了“拖油瓶”。這是對再嫁婦女子女的不尊重，

【第56句】：【什么種子出什么苗】（諺）指農作物下什么種子，就會生長出什么苗。常比喻有什么樣的父輩，就會有什么樣的后代，或有什么樣的領頭人，就會有什么樣的下屬。 也作什么種出什么苗，什么葫蘆畫什么瓢。 什么葫蘆開什么瓢，什么種子長什么苗。

【第57句】：鳥惜羽毛虎惜皮，為人處世惜臉皮。

【第58句】：刻薄不賺錢,忠厚不折本.

【第59句】：從團結的愿望出發，用發展的眼光看人

【第60句】：【好漢不打上門客】（諺）英雄好漢不慢待那些好意上門來的人。指凡能上門，都應以客禮相待，即使彼此不和，也應寬恕。

【第61句】：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰

【第62句】：【路遙知馬力，日久見人心】此語的意思是路途遙遠才能知道馬的耐力大小，日子長了才能看出人心的好壞。比喻一個人的道德品質，都可以通過時間和事情考驗和證明。 此語來源于一個傳說：宋朝時，路遙為南京紳士，富甲一方，為人大度，好善樂施。馬力是開封府尹包拯麾下馬漢的侄子，當時是窮困潦倒的書生。 馬力原本趕考順道投靠叔叔馬漢，走到南京時盤纏用盡，身患重病被困客棧。 馬力聞得路遙樂于助人遂去求助。到路府后并未說明他與馬漢的關系，路遙熱情接待，為他請醫治病，還騰出房屋讓馬力讀書。路遙賞識馬力的才學，二人義結金蘭。馬力病愈后，路遙贈送二百兩紋銀助他上東京（今開封）趕考，馬力得中，從此二人也失去了聯系。 多年后路遙家中失火，家道中落無以為生，只有撇下妻子到開封投靠義弟馬力。一路行乞到達開封，誰知馬力不在家中，家人沒有接待路遙。路遙以為馬力不念舊情，一氣之下拂袖而去。馬力回家聽說后，知是當年恩人來過，一面痛斥家人無禮，一面派家丁日久追趕路遙。日久追上路遙后說明原委，二人化解誤會。后馬力將路遙一家接到開封。于是就有了“路遙知馬力，日久見人心”的典故。

【第63句】：【視而不見，聽而不聞】（慣）對所看到聽到的事情就像沒看見聽見一樣。指對某些事情或別人說的話漠不關心。

【第64句】：【不騎馬不摔跤，不打水不掉筲】 釋義：筲：水桶。不做就不會出問題。 例句：“常言說，‘不騎馬不摔跤，不打水不掉筲。’長發呀，既+了這些事，不擔點責任行嗎？”

【第65句】：《佛本行集經》介紹說：釋迦“{家前，經過六年苦行，毫無收獲，于是放棄苦行，接受了牧牛女奉獻的乳糜，恢復了體力，走向以智慧求解脫的正道。粥因而受到僧家的重視，所謂“粥名良藥，佛所稱揚，義冠三種，功標十利”（五代齊己《粥疏》）。文獻記載的臘八粥最早見于宋人筆記。孟元老《東京夢華錄。十二月》記載：“初八日……諸大寺作浴佛會，并送七寶五味粥與門徒，謂之臘八粥。”《夢粱錄》、《武林記事》中亦有類似記載。臘八粥亦名佛粥，用精美果蔬雜料煮成，可口而又滋補，民間喜食。清代富察敦崇《燕京歲時記》中錄有具體的配置方法，可以參閱。還有一種說法，臘八粥是從“打齋飯”發展而來的。古代寺僧用籮筐沿門乞食，挑回寺內。食之有余，則將飯菜曬干收藏。到臘八節早上，用以制成粥，回報信施者，并為之祝福。故而民間有“于日打齋飯，一日臘八粥”之說。

【第66句】：耳聽為虛，眼見為實。

【第67句】：【出水才見兩腿泥】 釋義：比喻事情到最后才能看出結果。 例句：“我不服他這個，走著瞧，出水才看兩腿泥哩！”

【第68句】：“豎起脊梁”，謂站穩腳跟，振奮精神，專心參禪辦道。這是一句禪家習用語。

【第69句】：【店大欺客，客大欺店】（諺）指商店資格老，規模大，就往往會慢待顧客；顧客財大氣粗，又往往會刁難商店。 也作“客大壓店，店大壓客”。

【第70句】：【路上行人口似碑】（諺）碑：刻在石上的碑文。人們對人對事的評論與傳播，像刻在石上的碑文一樣，無法抹掉。指是非自有公論，不需自己辯解。也指事情一旦發生，也就無從隱瞞。 也作路上行人口勝碑。 路上行人口是碑。

【第71句】：【打著燈籠沒處找】 釋義：說明難得，少有。 例句：“你再要娶這么一個媳婦兒，……只怕打著燈籠兒也沒處找去。”

【第72句】：【空想】謂觀想“諸法皆空”的義理。如唐·慧海《頓悟入道要門論》卷上指出：“但作空想，即無有著處。”“空”為“入道要門”。常作“空想”，便無執著；沒有執著，便除煩惱。然而，佛家又認為，但知“空”而不知“不空”的“性德”、“妙用”，便是執“空”而不化的“頑空”，如隋·智顗《摩訶止觀》卷五所說：“著此空想，諸佛不化。”執著“頑空”之想的人，甚至連“因果”也否定了，諸佛難以度化。后用“空想”指幻想，不切實際的想法。如唐·包佶《祀雨師樂章·送神》：“跪拜臨壇結空想，年年應節候油云。”又如曹禺《雷雨》第一幕：“他有著一切孩子的空想，他的臉色通紅，眼睛欣喜地閃動著。”也指徒勞的想念，如《二刻拍案驚奇》十七：“既然舍人已有了親事，老身去回復了小娘子，省得他牽腸掛肚，空想壞了。”（李明權）

【第73句】：【路路通】（慣）哪一條路都暢通。 比喻什么事情都能辦成。

【第74句】：練出一身汗，小病不用看。

【第75句】：【死了老子賣了娘】（慣）老子：父親。父親死了連母親也能賣了。 形容心腸狠毒，沒有一點兒人性。

【第76句】：團結起來力量大，眾人拾柴火焰高

【第77句】：寧肯給君子提鞋,不肯和小人同財.

【第78句】：【挨悶棍】（慣）悶棍：在人毫無防備的情況下，狠狠打出的一棍。比喻突然遭到沉重打擊。 也作“挨悶棒”。

【第79句】：有勢不可使盡，有福不可享盡。

【第80句】：【荒年餓不死手藝人】（諺）荒年：饑荒年景。手藝人：憑手工技術謀生的人。指手藝人憑手工技術謀生，人們處處離不了他們，故謀生容易。 也作“饑荒年餓不死手藝人”。

【第81句】：【大意失荊州】 釋義：荊州：今湖北江陵，三國時是蜀國軍事、政治重鎮。關羽鎮守荊州因設防不嚴而被孫權襲取。比喻疏忽大意會造成損失。 例句：“四嶺山的地位可不同尋常，對我們來說，是生死攸關的大事，我{門可不能大意失荊州呀！”

【第82句】：獅子搏兔，亦用全力比喻對小事情也拿出全部力量認真對付。茅盾《謹嚴第一》：“獅子搏兔，亦用全力一這一句成語，最足以說明藝術巨匠們之無往而不謹嚴，絲毫不肯隨便。”又作“獅象搏兔，皆用全力”。清代黃宗羲《（稱心寺志）序》：“沾沾卷石之菁華，一花之開落，與桑經酈注爭長黃池，則是獅象搏兔，皆用全力爾。”語本《景德傳燈錄》卷二七：“僧問老宿云：‘獅子捉兔，亦全其力，捉象亦全其力，未審全個什么力？’老宿云：‘不欺之力。”’恒河沙數恒河，是印度的一條大河。《大智度論》卷七：“問日：‘如閻浮提中種種大河，亦有（超）過恒河者，何故常言恒河沙數等？’答日：‘恒河沙多，余河不爾。復次，是恒河是佛生處、游行處，弟子現見，故以為喻。復次，諸人經書皆以此恒河為福德吉河，若人中洗者，諸罪垢惡，皆悉除盡。以人敬事此河，皆共識知，故以恒河沙為喻。復次，馀河名字屢轉，此恒河世世不轉，以是故以恒河沙為喻。”’后來用以形容數量多得像恒河里的沙粒那樣無法計算。

【第83句】：【吃得筵席打得柴】（慣）既能在宴席上做賓客，又能到深山里當樵夫。指人既能過富日子，也耐得了貧苦。

【第84句】：【打鐵先得本身硬】（諺）指鐵匠自身強壯有力，才能把鐵打好。比喻處理問題或從事工作，必須自身的思想作風、才學技能過硬，才能得心應手。 也作打鐵得要鐵砧硬。 打鐵先得鐵錘硬。

【第85句】：【骨頭里挑刺】（慣）比喻故意挑毛病。

【第86句】：學戲先學聲，打鐵先打釘。

【第87句】：【命是鹽換的】（慣）指命不值錢，拿性命不當回事。

【第88句】：官無悔筆，罪不重科

【第89句】：【不怕外來盜，就怕地面賊】（諺）外來盜：從外地竄來的盜賊。地面賊：熟悉情況的本地盜賊。指本地盜賊熟悉情況，容易作案。

【第90句】：個人孤舟漂海，集體…巨輪出江。

【第91句】：【的】“的”本是助詞，不和其他詞語結合無意。這里講的“的”，已經在20世紀初左右升任成名詞了。 這個“的”字，源于“的士”，其發音也發生了變化，發“di”音。它是“的士”的簡化，港語用于計程車（內地叫出租汽車）的音譯之字。內地人先是將“的士”拿去照用，能彰顯特殊的時髦就行了。接著，令香港人吃驚的“打的”（乘坐的士）發明出來，而且傳遍全國。可見“打”字的特殊功能，一有機會就“打”一下，不僅打醋、打醬油、打酒、打電話，這不，又開始“打的”了。 開“的士”的人，被人們稱作“的哥”、“的姐”，這新名詞傳播速度也頗快，人們興致勃勃地使用時，又創造了“的士”的不同分類簡稱呢。他們把充當“的t”的小型客車起名“面的”（意思是面包車的士）；內地還有摩托車載人的收費服務，被人們稱為“摩的”；自行車載客收費服務也開始叫“單的”了。面包車稱“的”還接近“的士”，摩托車、白行車稱“的”也真的是太絕妙了，發明者是太有才了。

【第92句】：【開花結果】《續傳燈錄》卷三十謂：“開花結果自馨香。”意謂通過修行之“因”而逐漸證到覺悟之“果”。后亦比喻通過努力而有收獲。如《古今小說·蔣興哥重會珍珠衫》：“如今方下種，還沒有發芽哩，再隔五六年，開花結果，才到你口。”亦寫作“開花結實”。如郭沫若《新繆司九神禮贊》：“我自己沒有住在溫室里，敬謝不敏，實在迸不出芽，扎不起根，還不忙說開花結實。”（李明權）

【第93句】：【好鳥占高枝，能人找福地】 釋義：比喻哪里好到哪里去。 例句：高富才神秘地說：“好鳥占高枝，能人找福地，人往高處走，咱朝山里搬。”

【第94句】：【白吃蘿卜還嫌辣】（慣）比喻白白地得了好處還挑剔。

【第95句】：【失敗是成功之母】這句俗語是指善于從失敗中吸取經驗教訓，才能成功。尤其是在科學實驗中遇到困難和挫折，不能打退堂鼓，要迎難而上，知難而進，據說農藥“六六六”就是因為失敗666次后而研制成功的。 據考證，它源于鯀禹治水的神話故事。《山海經·海內經》中說鯀偷了天地的息壤（可以生長的土）來堵擋洪水，沒有成功。天帝命祝融殺死了鯀，但他雖死猶生。《歸藏·啟筮》云：“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，是以出禹。”這幾句話是說“禹是從鯀肚子里出來的。他的父親死后三年尸體不腐，最終剖腹產生出兒子禹。”這正說明了這個失敗的英雄壯志未酬，精神不滅，他把不屈的奮斗精神傳給了下一代——禹。而禹就是在總結上一代經驗教訓的基礎上經過艱苦不屈的奮斗，“三過家門而不入”，用疏導的方法制服了洪水，獲得了成功。鯀失敗了，而鯀生出了禹，禹成功了。后人正是根據鯀禹治水神話中“失敗生出了成功”這一傳說，總結出“失敗是成功之母”這一俗語。

【第96句】：草遮不住鷹眼,水遮不住魚眼.

【第97句】：廣長舌古印度相傳，具“三十二大人相”者，在家則為轉輪王，出家則成無上覺。佛經中常以“三十二相”稱贊佛陀化身的相好莊嚴，“廣長舌”就是其中之一。《大智度論》卷八八謂：“二十七者，舌大、軟、薄，能覆面至耳發際。”

【第98句】：【認賊為子】認盜賊作兒子。如《圓覺經》卷下：“譬如有人，認賊為子，其家財寶終不成就。”佛家用以譬喻人本性昏昧，以妄見為真覺。又如《楞嚴經》卷一：“佛告阿難，此是前塵虛妄相想，惑汝真性，由汝無始至于今生，認賊為子，失汝無常，故受輪轉。”后亦泛指顛倒是非，混淆黑白。宋·朱熹《答陳同甫書》：“今不講此而遽欲大其目，平其心，以斷千故之是非，宜其指鐵為金，認賊為子，而不自知其非也。”（常正）

【第99句】：【賊人有妙計】（諺）賊人有作案的狡詐手段。指壞人有常人意想不到的詭計陰謀。