【第1句】：【媳婦堂前拜，公婆背利債】（諺）指舊時窮人家要靠借債來娶媳婦。

【第2句】：【河水靠流，人群靠頭】 釋義：比喻做事要靠帶頭人。 例句：馮少懷說：“要我看也不賴。河水靠流，人群靠頭。我們有個好村長，可是個好樣的啦。”

【第3句】：【知子莫若父】（諺）莫若：沒有比得上。指父親對兒子是最了解的。

【第4句】：【一石激起千層浪】（慣）比喻某種言論或行動引起了人們強烈的反響。

【第5句】：【金剛怒目】形容面目威嚴，令人生畏。如魯迅《且介亭雜文末編·我的第一個師父》：“不料他竟一點不窘，立刻用‘金剛怒目’式，向我大喝一聲。”金剛是佛寺山門的守護神，左右各一。金剛頭戴寶冠，裸上身，作憤怒相。左金剛張口，高舉金剛杵；右金剛閉口，平托金剛杵。金剛又稱“密跡金剛”。相傳密跡金剛原為勇郡王的法意太子，后歸屬托塔天王之下，成為護法神。（見《大寶積經(jīng)》卷八。）關(guān)于金剛怒目的意義，見宋·龐世英《談藪·薛道衡》：“隋吏部侍郎薛道衡嘗游鐘山開善寺，謂小僧曰：‘金剛何為努（怒）目？菩薩何為低眉？’小僧答曰：‘金剛努（怒）目，所以降服四魔；菩薩低眉，所以慈悲六道。’道衡憮然，不能對。”（李明權(quán)）

【第6句】：【朝廷不差餓兵】（諺）差：差遣，派遣。朝廷也不差遣餓著肚子的士兵。指派人辦事，首先要解決好他的吃飯與生活問題。 也作天子不差餓兵。 皇帝不差餓兵。

【第7句】：日有所思，夜有所夢

【第8句】：只可救苦，不可救賭。

【第9句】：【戴木頭眼鏡——看不透】（歇）指對人或事物看不透徹。

【第10句】：龍蛇混雜語出宋代頤藏主集《古尊宿文案》卷二五筠州大愚芝和尚文案：“文殊問無著：近離什么處？著云：南方。殊云：南方佛法如何住持？著云：末法比丘少奉戒律。殊云：多少眾？著云：或三百，或五百。著卻問：此間佛法如何住持？殊云：龍蛇混雜，凡圣同居。著云：多少眾？殊云：前三三與后三三。”又，《南宋法應集·禪宗頌古聯(lián)珠通集》卷第二十六祖下第四世之七：“老倒分明兩路差，箭鋒相拄勿咼斜。龍蛇混雜人難辨，白日長空下雪花。”

【第11句】：【快馬不用鞭催，響鼓不用重錘】見“好馬不用鞭催”。

【第12句】：艄公不努力，耽誤一船人。

【第13句】：【此處不留人，自有留人處】（諺）這地方不收留人，總會有收留人的地方。指天地之大，何處不可安身，不必死守一處。 也作此處不留有留處。 此地不容人，自有容人處。 此處不養(yǎng)爺，還有養(yǎng)爺處。

【第14句】：【聞名不如交交口，交口不如對對手】（諺）聽到對方的名聲，不如見面和他談談話；見面談話，又不如交手較量一番更為真切。指聞聽不如經(jīng)見，經(jīng)見不如實踐。

【第15句】：【三分毛利吃飽飯，七分毛利餓死人】（諺）毛利：本錢除過所得利潤。指做買賣薄利多銷周轉(zhuǎn)快，自然受益多；牟利太重，沒了顧主，就沒錢賺。

【第16句】：【膽是嚇大的，力是壓大的】（諺）膽量是在承受驚嚇的過程中逐步變大的，力量是在承受壓力的環(huán)境中不斷增強的。指人的膽量和力量，都不是先天帶來的，而是后天鍛煉出來的。

【第17句】：【人心都是朝上長】 釋義：比喻人都希望日子過得蒸蒸日上。 例句：元他娘說，“人心都是朝上長，我看你是朝下長。”老全說：“后悔莫及，說甚。”

【第18句】：【貴人多忘事】（諺）原指地位高權(quán)勢大的人最容易忘卻故舊的交情，后泛指人善忘。也用作對人健忘的安慰或戲謔語。 也作貴人多健忘。 貴人愛忘事。

【第19句】：如果是夜明珠，放在哪里也閃光

【第20句】：【糞不臭，挑起來臭】（諺）指糞便不動它不臭，要是挑動它，就臭不可聞。比喻見不得人的丑事，不張揚則已，一旦張揚開就難以收拾。

【第21句】：【不看僧面看佛面】（諺）不看和尚的情面．也要看菩薩的情面。比喻不顧某人情面，也要顧及他的主人或長輩、親友的情面。 也作不看經(jīng)面，也看佛面。經(jīng)：佛教經(jīng)文。 不看金剛，也看佛面。金剛：佛祖身旁的守護神。

【第22句】：【人直有人和，路直有人行】（諺）為人正直，自有人來親近你，擁護你；道路平直，人就樂于在上面行走。指正直的人，總是人們樂見的。

【第23句】：腳踏十字穩(wěn)，不怕棒槌滾。

【第24句】：清貧常樂,濁富多憂.

【第25句】：【一剎那】時間極短暫，謂之“一剎那”。如冰心《寄小讀者》一：“我若不是在童心來復的一剎那頃拿起筆來，我決不敢以成人煩雜之心來寫這通訊。”也省為“一剎”。如楊朔《月黑間》：“河面紅光一閃，響起巨大的爆炸聲音。就在這一剎間，小船碎成幾塊。”“剎那”，梵語ksana，“時極短者，謂剎那也”(唐·玄奘《大唐西域記·印度總述》)。“一剎那”短到什么程度呢？據(jù)《仁王護國經(jīng)》卷上的說法是：“九十剎那為一念，一念中一剎那，經(jīng)九百生滅。”佛家用“剎那”這一概念表達世間一切事物生滅變化的連續(xù)性和迅速性，謂之“剎那無常”。如《景德傳燈錄·僧那禪師》：“無一塵許間隔，未嘗有一剎那頃斷續(xù)之相。” (李明權(quán))

【第26句】：【心花怒放】佛教以清凈的本心譬為蓮花，故名“心花”。《圓覺經(jīng)》：“若善男子，于彼善友，不起惡念，即能成就正覺，心花發(fā)明，照十方剎。”唐譯《華嚴經(jīng)》卷六六：“又如滿月出現(xiàn)虛空，令可化者心花開敷。”南朝梁·簡文帝《又請御講啟》：“俾茲含生，凡厥率土，心花成樹，共轉(zhuǎn)六塵。”后來多用“心花怒放”比喻心情開朗愉快。怒放：盛開。清·李寶嘉《文明小史》第六四回：“平中丞此時喜得心花怒放，連說：‘難為他了，難為他了。’”（常正）

【第27句】：【少壯不努力，老大徒傷悲】（諺）少壯：年少力強。徒：徒然，白白地。指人在年少力強時不知努力進取，到得年老無為時就悔恨不及了。勸少年要及時努力語。 也作少小不努力，老大徒傷悲。 少年不努力，老大徒悲傷。

【第28句】：【身心】是人體物質(zhì)和精神的總稱，兩者互為依存。二字連用，見于佛經(jīng)，如《無量壽經(jīng)》卷下有“身心摧破”一語，《法華經(jīng)·提婆品》亦有“身心無倦”的說法。不過佛家所說的“身心”，有其特殊的解釋。它認為世界上的一切事物（包括物質(zhì)的和精神的），都是因緣和合而成，人體也不例外。佛家認為人體是由“五蘊”構(gòu)成的。蘊，梵語Skandha，意為積聚，即眾多的成分積聚在一起。所謂五蘊，即色、受、想、行、識，由這五種東西組合而成我們的身心。就一個人來說，色蘊是身體，受想行識四蘊是心。人通過五根（五官）攀緣外境而產(chǎn)生感受、想像和貪、嗔、癡等識別心理。這就是佛家對身心最簡單的解釋。后俗語中經(jīng)常運用，如老舍《女店員》第三幕：“我熱愛勞動，鍛煉身心。”指身體和意志。又如《金瓶梅詞話》第八回：“只覺得神思不安，身心恍惚。”（無名氏）

【第29句】：【嘴上抹石灰——白吃】（歇）白：本指白色，轉(zhuǎn)指無代價。指吃喝后不付錢。

【第30句】：【苦瓜纏上黃連——一樣是苦】（歇）后一個“苦”字，本指味道苦，轉(zhuǎn)指痛苦。指兩人的經(jīng)歷都一樣苦。

【第31句】：浩瀚海洋，源于細小溪流；

【第32句】：【缺胳膊短腿】（慣）短：缺少。形容殘缺不全。也指人肢體殘廢。 也作缺胳膊少腿。 缺胳膊斷腿。

【第33句】：【三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭】 釋義：有地有牛，一家老小過舒服的日子。這是農(nóng)民的一種小農(nóng)經(jīng)濟思想。 例句：他仍舊一心直奔三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭。

【第34句】：【說著錢，便無緣】見“若說錢，便無緣”。

【第35句】：【知恩不報，非為人也】（諺）指只有知恩圖報，才算是有良心講道義的人。 也作“知恩不報恩，枉為世上人”。

【第36句】：【車走車路，馬走馬路】（諺）車和馬各走各的路，互不碰撞。比喻人事上各行其是，互不相干。也比喻做事各有各的門路。

【第37句】：【曇花一現(xiàn)】梵語“優(yōu)曇缽華”（udumbara）和簡稱，或譯作“優(yōu)曇缽羅華”、“鄔曇妙華”、“優(yōu)曇華”，意思是祥瑞靈異。《南史》有“優(yōu)曇華（花）乃佛瑞應，三千年一現(xiàn)，現(xiàn)則金輪（王）出世”之語。此花產(chǎn)于喜馬拉雅山附近和斯里蘭卡，樹長一丈余，葉四五寸，花呈壺狀，隱于花托。開花時間很短，俗稱曇花一現(xiàn)，佛經(jīng)中常用來比喻佛法難聞。《法華經(jīng)·方便品》：“佛告舍利弗，如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優(yōu)曇缽華，時一現(xiàn)耳。”意思是說，《法華經(jīng)》所宣揚的妙法希有珍貴，不是經(jīng)常可以聽到的，就像優(yōu)曇缽花的開放難得遇見一樣。現(xiàn)在人們常用曇花一現(xiàn)來譬喻稀少而又易亡失的人或事物。（無名氏）

【第38句】：【人是衣裳馬是鞍】人靠衣裳打扮，正如馬靠鞍韉裝飾。 是，也說：靠、配。反義說：好馬不在鞍，人美不在衫。相關(guān) 的：三分長相，七分打扮。周立波《暴風驟雨》：“入是衣裳馬 是鞍，一點不假，這人品配上這衣裳，要算是咱們屯里的頭 一朵花了。”

【第39句】：【家無二主】（諺）指家庭不論大小，只能由一人主持家事。也泛指一個群體只能由一人做首領(lǐng)，不能亂當家。 也作“家無二主，國無二王”。

【第40句】：【養(yǎng)多大的鳥兒，置多大籠子】 釋義：比喻花錢做事不能浪費。 例句：“……咱們就得這樣，不能大手大腳地花錢。俗話說：養(yǎng)多大的鳥兒，就置多大的籠子。咱不能花大家的錢像掰著不疼的牙……”

【第41句】：【勤儉免求人】（諺）勤儉：勤勞而節(jié)儉。指勤儉能積累財富，避免因生活無著落而向人求助。

【第42句】：【創(chuàng)業(yè)百年，敗家一天】（諺）開創(chuàng)業(yè)績得持續(xù)一輩子，敗壞家業(yè)只需極短的時間。指創(chuàng)業(yè)是艱難而長久的，敗業(yè)卻極其容易而又迅速。

【第43句】：【是非只因多開口，煩惱皆因強出頭】 釋義：惹是生非，只因愛說閑話；煩惱纏身，都是由于硬要出頭露面。指為人處世，要慎言慎行。 例句：小蔡，你我要不是小姜子，咱們也不管閑事。多一事不如少一事，是非只因多開口，煩惱皆因強出頭。

【第44句】：【大將無能，累死三軍】（諺）三軍：軍隊的總稱。指將領(lǐng)如果無能，三軍就會跟著倒霉。也借指領(lǐng)導人物缺德少才，下屬就會跟著白受苦。 也作“將帥無才，累死三軍”。

【第45句】：棋逢對手，先禮后兵。

【第46句】：【踩一頭兒撬一頭兒】（慣）撬：這里同“翹”，向上仰起。踩下這一頭，那一頭又翹起來了。比喻壓制住這個人，那個人又鬧起事來。

【第47句】：【之乎者也】“之乎者也”原來是古代漢語文言文的四個虛詞助語（有時做代詞用），四個字連在一起詞義就發(fā)生了變化，有了新義，用以諷刺那些咬文嚼字無助于解決實際問題的情形，或形容文理不通半文半白的話或一般含有識刺意味。它源自哪里呢？ 將“之乎者也”撮合到一塊，是宋太祖趙匡胤的一大發(fā)明。據(jù)宋代僧人《湘山野錄》載：宋太祖趙匡胤巡游朱雀門，見門額上寫著“朱雀之四個大字，便問陪同他出游的宰相趙普道：“為何不只寫‘朱雀門’，加‘之’字做什么？”趙普解釋道：“‘之’是助語氣的。”太祖大笑道：之乎者也，助得甚事？” 自此以后，便產(chǎn)生了一個新詞語，而且使用頻率頗高，如《紅樓夢》中有：“石頭說：更可厭者，之乎者也，非理即文，不大近情，自相矛盾。” 有，魯迅《孔乙己》云：“他對人說話，總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的。”現(xiàn)實生活當中也常用到，如：某人好轉(zhuǎn)（音Zhuai）兩句古文，張口之乎者也，酸溜溜的。

【第48句】：【不怕千招會，就怕一招獨】（諺）招：拳術(shù)上的招數(shù)。指拳術(shù)較量中普通招數(shù)再多也不怕，怕的是獨到的一招沒法招架。也借指在技藝上有獨到的專門本事，才是最吃香的。

【第49句】：再生佛教的輪回學說，建立在三世因果的基礎(chǔ)上。三世又叫三生，即前生、今生和來生。“再生”即來生，指今生結(jié)束以后將進入的下一次輪回中的生命形態(tài)。如柳青《創(chuàng)業(yè)史》第一部第十七章：“在他半死不活的那些災難的年頭，老伴待承他太好哩。他再生也得記牢這一點。”也指重生，死而復活。

【第50句】：蟻多推山山也倒，人多戽海海也干

【第51句】：活動好比靈芝草，何必苦把仙方找。

【第52句】：坐有坐相，睡有睡相，睡覺要像彎月亮。

【第53句】：有斧砍得樹倒,有理說的不倒.

【第54句】：【一會兒風，一會兒雨】 （一會兒陰，一會兒陽）釋義：比喻情況或人的態(tài)度變化無常，無法捉摸。 例句：你們爺倆一會兒風，一會兒雨，把我弄得五迷轉(zhuǎn)向，也摸不準你們準脈窩了。 他這個人真是猜不透：一會兒陰，一會兒陽，多可怕呀，千萬得小心他一點兒…——

【第55句】：一塵不染十分清潔，謂之“一塵不染”。如趙大年《公主的女兒》：“院子掃得干干凈凈，玻璃擦得一塵不染。”也比喻人的品格清高脫俗，廉潔高尚。

【第56句】：婆心即“老婆心”之略，源出禪門。今演為“苦口婆心”，意謂反復叮嚀，語重心長，是個褒義詞。禪門中有些禪師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，從林中稱為“老婆心”或“老婆禪”。老婆心切，動機未必錯，而效果未必好。大慧禪師說：“這一個，那一個，更一個，雖然苦口叮嚀，卻似樹頭風過。”

【第57句】：生活的悲劇不在于沒有實現(xiàn)目標，而在于沒有樹立目標

【第58句】：沒土打不成墻，沒苗不能打糧

【第59句】：【來是是非人，去是是非者】（諺）是非：糾纏不清的麻煩事。麻煩事是由制造麻煩的人帶來的，還得由制造麻煩的人把它解決。指誰惹的是非，還得由誰來解決。

【第60句】：【肚痛埋怨灶司】（慣）灶司：灶王爺。比喻自己沒本領(lǐng)做事情，卻埋怨他人。

【第61句】：【至親不過爹娘，至近不過夫妻】見“近不過夫妻，親不過父母”。

【第62句】：硬樹要靠大家砍，難事要靠大家做。

【第63句】：【買田不買糧，嫁女不嫁娘】（諺）糧：錢糧，舊時交田稅稱“納糧”。 買田地不能把賦稅一起買下，嫁女兒不能把丈母娘也陪嫁出去。指凡事都有個限制，無限制就成了荒唐。

【第64句】：【老虎屁股摸不得】 釋義：比喻不可觸犯。 例句：張作霖十分緊張。他想派人到日本領(lǐng)事館去搜，又覺得老虎屁股摸不得。

【第65句】：【不讀哪家書，不識哪家字】 釋義：沒有學習過，不知道其中的知識。 例句：“這里面有個原因，不讀哪家書，不識哪家字。現(xiàn)在興的這號洋碼字，我就不會寫。”

【第66句】：【生姜斷了辣氣】（慣）比喻人改變了本質(zhì)、秉性。

【第67句】：【翻老皇歷】（慣）皇歷：歷書。比喻按照陳舊過時的經(jīng)驗、規(guī)矩辦事。 也作翻隔年的皇歷。 翻過去皇歷。 翻舊皇歷。

【第68句】：【做生日（做壽）】生日人人有，生日年年過，但怎么過，差別卻很大，有句俗語叫“窮不過生日富不過年”。其實，過生日和做生日不是一回事，做生日是有講究的。 “做生日”的習俗由來已久，有明確記載的是北齊顏之推《顏氏家訓·風操》：“江南風俗，兒生一期，為制新衣……自滋以后，二親若在，生至經(jīng)日，嘗有酒食之事耳。”唐代封寅的《封氏聞見記·降誕》記述更確鑿：“近代風俗，人子在膝下，每生日有酒食之會。”那么，做生日的本義是什么呢？有以下幾種說法。 一種說法是感激母親賦予生命。十月懷胎，備嘗艱辛。好不容易盼到孩子臨盆，可以說喜悅與痛苦并存，新生與死亡同來，母親需要承擔心理和生理上的巨大負擔，常言說“兒生娘苦日”，做生日的本義就是感激母親賦予生命。“哀哀父母，生我劬勞”，“劬”是勞苦、辛苦的意思，希望通過做生日追思母恩。在這方面有幾個皇帝做得很好。隋文帝楊堅生日那天不許殺豬宰羊，要求舉國吃素以追思雙親；唐太宗及五代時后漢高祖都不搞生日喜慶，而是舉行紀念儀式。《顏氏家訓》的作者還痛斥有些人設酒慶生日為“無教之徒”。可見，當時“做生日”多是出于感激和紀念父母。 還有一種說法是消災去邪，是帶有原始色彩的做法。古代因為醫(yī)療條件簡陋，接生方法不夠科學，一旦遇有難產(chǎn)，母子性命堪憂。因此，古人把孩子誕生這天當做危險之日，成為提心吊膽的關(guān)口，因而要消災避邪，祈求平安。每到孩子生日這天，要給孩子精心制作紅衣服、紅腰帶、紅帽子等作為生日禮物，一日慶祝生日，一日作為一種保護措施，希望化險為夷，保證健康的作用。特別是遇到本命年，成年人要特意買一條紅腰帶系上，成為風俗。 做生日還有一種說法是慶祝生命的延續(xù)和興旺。這天父老鄉(xiāng)親前來送禮祝賀，備酒慶祝。做生日的習俗延續(xù)至今，應該三說合一，慶賀在內(nèi)，感恩在內(nèi)，消災在內(nèi)，三全其美，許多人都是這樣踐行的。

【第69句】：【一張嘴不能言兩宗事】（諺）舊多指說書藝人的一張嘴不能同時講兩件事情。 也作“一張口難說兩家話”。

【第70句】：【拉住黃牛當馬騎】 釋義：比喻讓能力小或條件差的承擔繁重任務。 例句：我們既要面對廠里的實際情況，更要看到國家和人民的需要。咱們要拉住黃牛當馬騎。

【第71句】：無門關(guān)佛家常說“言語道斷”，認為語言文字有很大的局限性，單憑語言文字是無法領(lǐng)悟“不可思議”的真諦的。“無門”也叫做“無字門”，經(jīng)中有《無字法門經(jīng)》。佛家所說的“無門”，又并非簡單地否定語言文字，而是強調(diào)領(lǐng)悟言外之意和弦外之音。早期禪宗取《楞伽經(jīng)》來“印心”。經(jīng)中說：“無門為法門。”禪宗亦因以自稱“無門宗”。

【第72句】：一人修路，萬人安步

【第73句】：【家常便飯吃得長，粗布衣裳穿得久】（諺）家常便飯：普通人家平常的粗茶淡飯。吃飯最好是家常便飯，穿衣最好是粗布衣裳。指過普通人的生活，最能長久。

【第74句】：南無凈土宗提倡持名念佛，作為六字洪名的“南無阿彌陀佛”，在中國幾乎是婦孺皆知的。我們有時會看到，常人在表示感激或脫離險境等場合，往往會脫口念道：“南無阿彌陀佛。”“南無”，巴利文作Namo，梵文作Namas，漢語應讀作namo，意為歸命、歸敬。按印度禮儀，低頭合掌，口稱“南無”，即表示致敬。北魏楊街之《洛陽伽藍記·永寧寺》載，菩提達摩來到洛陽，自云已一百五十歲，稱譽永寧寺精麗無比，在寺中“口唱南無，合掌連日”。“南無”亦作“南膜”、“曩膜”等。唐代玄應《一切經(jīng)音義》卷六謂：“南無，亦作南膜，或言那模，皆為歸禮譯之。”

【第75句】：【潑冷水】（慣）比喻打擊人的熱情或積極性。 也作潑涼水。 潑冰水。 澆冷水。

【第76句】：【法門】《華嚴經(jīng)·方便品》謂：佛“以種種法門，宣示佛道”。佛的教化方式和內(nèi)容，稱為法門。唐·黃蘗《傳心要法》說，佛用“八萬四千法門對八萬四千煩惱”，以便使不同根機的眾生從適合自己的法門而入，除煩惱，了生死。“八萬四千”極言其多，可作無盡無量解釋。如大乘、小乘、頓悟、漸悟、理門、事門等等，都是種種“法門”。又如《維摩詰經(jīng)》高唱“不二法門”。禪宗五祖弘忍闡揚“東山法門”。法門一詞又可隨文生訓。如《舊唐書·蕭瑀傳》：“梁武帝窮心于釋氏，銳意于法門。”此指佛法。八指頭陀《十二疊韻呈笠云本師》詩：“法門望重比昆侖，法海波瀾滿腹吞。”此指佛門。又如唐·楊炯《和旻上人傷果禪師》詩：“法門摧棟宇，覺海破舟船。”此指寺門，佛寺。亦有專用法門為寺名者，如陜西省扶風縣法門寺。后亦泛指某家某派的獨傳之秘。明·高攀龍《困學記》：“嚴立規(guī)程，以半日靜坐、半日讀書，靜坐中不帖處，只將程朱所示法門參求。”在小說中運用如茅盾《子夜》八：“我得了一個翻本的法門，特地來和你商量。”此指方法、訣竅。（李明權(quán)）

【第77句】：【三昧】三昧為梵語Samadhi之音譯，又名三摩地、三摩提，意為正思維指導下的定力。《大智度論》：“善心一處住不動，是名三昧。”《大乘義章》：“以體寂靜，離于邪亂，故曰三昧。”佛教認為修行能證得“三昧”，則能引發(fā)種種神通妙用。以后遂引申為妙處、極致、蘊奧、訣竅等。《書言故事·贊嘆類》：“得妙處，曰得三昧。”《故事成語考·釋道鬼神》：“儒家曰精一，釋家曰三昧，道家曰貞一，總言奧義之無窮。”《宋史·李元儀傳》：“元儀能為文，尤工尺牘，軾謂入刀筆三昧。”唐朝僧人懷素雅好草書，自言得草圣三昧。可見“三昧”一詞運用已十分廣泛。（常正）

【第78句】：隨方逐圓指處事順應形勢和情況的變化，待人隨和而不固執(zhí)。明代蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第五八回：“（溫必古）和光混俗，惟其利欲是前；隨方逐圓．不以廉恥為重。”清代錢泳《履園叢話·藝能·營造》：“今蘇杭庸工皆不知此義，惟將磚瓦木料搭成空架子，千篇一律，既不明相題立局，亦不知隨方逐圓。”又作“隨方就圓”。元代馬致遠《青衫淚》第二折：“狠毒呵娘！好使的錢，你好隨的方就的圓，可又分的愚別的賢。”沙汀《淘金記》十：“他是全鎮(zhèn)最受歡迎的腳色，因為他從來不做挖苦事情，總是隨方就圓。”語本宋代《圓悟佛果禪師文案》第四卷：“此猶是應機接物，隨方逐圓時節(jié)。”意思是：這時，要順應對方的“禪機”回答問題，問方答方，問圓答圓。亦作“隨方就圓”。宋代《楊岐方會文案》：“楊岐一言，隨方就圓。若也擬議，十萬八千。”

【第79句】：【小九九】現(xiàn)在人們一般把那些有心計、會算計、善謀劃的人形容為心里有“小九九”。其實，“小九九”是從最早的《九九乘法歌訣》中演變而來的。 “小九九”即“九九乘法歌訣”，因為是最初級的數(shù)學計算方法，所以又常稱為“小幾九”。現(xiàn)在小學生的“小九九”口訣，是從“一一得一”開始的，到“九九八十一”止，而在古代，卻是倒過來，從“九九八十一”起，到“二二得四”止。因為口訣開頭兩個字是“九九”，所以，人們就把它簡稱為“九九”。大約到十三世紀的時候，才倒過來像現(xiàn)在這樣“一一得一……九九八十一”。 中國使用“九九口訣”的時間較早。在《管子》、《荀子》、《戰(zhàn)國策》、《淮南子》等書中，就能找到“三九二十七”、“六八四十八”、“四八三十二”等文案。“不管三七二十一”這一俗語，不是來源于蘇秦嗎？由此可見，早在春秋戰(zhàn)國的時候，“九九乘法歌訣”就已經(jīng)開始流行了。 “小九九”是用以計算的，俗語“小幾九”借以指心中有算計，對事情心中有數(shù)，但氣度小，有時略帶貶義口吻。與“宰相肚里能撐船”比起來，“小九九”就顯得相形見絀。

【第80句】：【馮唐易老，李廣難封】 釋義：馮唐：西漢人，頭發(fā)都斑白了還只做郎官，一次文帝過郎署，跟他談論任用將帥的事，談得很投機，拜他為車騎都尉。景帝時，被貶，出為楚相。武帝時，廣求賢才，有人推薦他，可他已經(jīng)九十多歲，不能任職了。“馮唐易老”是說在能發(fā)揮聰明才智時不去發(fā)現(xiàn)使用，當要使用時，人已經(jīng)老了。李廣：西漢人，文帝時因征討匈奴有功，封為武騎常侍，景帝時擢為將軍，在同匈奴作戰(zhàn)中屢建戰(zhàn)功，匈奴畏懼他，稱為“飛將軍”。到武帝時，李廣手下的人因戰(zhàn)功封侯的已達數(shù)十人，而李廣卻未能得封。現(xiàn)用“馮唐易老，李廣難封”形容用人之弊，不能知人善任。也表示一種牢騷，批評人用人不當。 例句：“馮唐易老，李廣難封”。歷史上早就有這樣的教訓。如果發(fā)現(xiàn)了確實是人才，就要果斷地把他放到一定的位置上去。

【第81句】：【鄉(xiāng)下人不認識仙人掌——青餅子】（歇）仙人掌：多年生植物，莖多呈長橢圓形，稍扁平，像手掌，綠色。本指鄉(xiāng)下人沒見過仙人掌，說成是青餅子；轉(zhuǎn)以形容人刻板古怪。

【第82句】：【花好就怕一場風】（諺）指花開到艷麗時，最怕一場惡風摧殘。比喻稱心如意的好事，最怕發(fā)生突然變故。

【第83句】：【有錢難買回頭看，頭若回看后悔無】（諺）回頭看：回頭再檢點一番。指經(jīng)常回想過去的失誤，可以避免許多后悔和煩惱。也指事情做完后，再檢查一遍，可以避免不必要的遺漏或失誤。

【第84句】：繁枝茂葉參天樹，自有根在土中埋

【第85句】：【依著官法打殺，依著佛法餓殺】（諺）要是完全按照官法行事，就得處處挨打；要是完全按照佛法行事，就得時時挨餓。指不能死守成法，應根據(jù)實際情況靈活變通。

【第86句】：【閑來置，忙來用】（諺）平時有空不妨置辦下些器物，到急用時就可從容使用。指凡事預為之備，就不會事到臨頭慌手慌腳。 也作閑了置，忙了用。 閑時準備忙時用。

【第87句】：【山東出相，山西出將】（諺）山：被山。指古來殽山以東民風尚文，故多出文官；殽山以西民風崇武，故多出武將。 也作“山東宰相山西將”。

【第88句】：【二十四只烏鴉亂張口——不知聽誰的是】（歇）指眾說紛紜，使人無所適從。

【第89句】：【寫字像畫狗，越描就越丑】（諺）指寫毛筆字貴在一氣寫成，如果對不順心的筆畫加筆再描，就會越描越走樣。也借指對缺理事越辯解就越不能自圓其說。

【第90句】：寧叫錢吃虧,不叫人吃虧.

【第91句】：砍柴砍小頭，問路問老頭。

【第92句】：【核桃大的字，沒有認得一巴掌】 釋義：諷剌人不識幾個字。 例句：這隨你選好了，不論教啥子，我本家都不管的，他黃昏子，核桃大的字，沒有認得一巴掌。

【第93句】：有志者事竟成

【第94句】：曇花一現(xiàn)梵語“優(yōu)曇缽華”(Udumbara)簡稱“曇花”，或譯作“優(yōu)曇缽羅華”、“鄔曇妙華”、“優(yōu)曇華”，意思是祥瑞靈異。《南史》有“優(yōu)曇華（花）乃佛瑞應，三千年一現(xiàn)，現(xiàn)則金輪（王）出世”之語。此花產(chǎn)于喜馬拉雅山附近和斯里蘭卡，樹長一丈余，葉四五寸，花旱壺狀，隱于花托。開花時間很短，俗稱曇花一現(xiàn)，佛經(jīng)中常用來比喻佛法難聞。《法華經(jīng)·方便品》：“佛告舍利弗，如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優(yōu)曇缽華，時一現(xiàn)耳。”意思是說，《法華經(jīng)》所宣揚的妙法希有珍貴，不是經(jīng)常可以聽到的，就像優(yōu)曇缽花的開放難得遇見一樣。現(xiàn)在人們常用曇花一現(xiàn)來譬喻一出現(xiàn)就消失的事物。如魯迅《華蓋集續(xù)編.不是信》：“這幾天，我的‘捏……言’罪案，仿佛只等于曇花一現(xiàn)了。”

【第95句】：弓箭彎了不變質(zhì)，月亮缺了不改色

【第96句】：【蛟龍本非池中物】 釋義：蛟龍：古代傳說能興風作浪、發(fā)洪水的一種神龍。比喻英雄人物總有施展才能的時候。 例句：袁金鎧笑呵呵地說：“雨亭，蛟龍本非池中物！你真有遠見。”

【第97句】：只履提歸蔥嶺去。君知否，分明忘卻來時路。”所謂“一花五葉”，即指我國禪宗宗派的源流。“一花”指禪宗之源，即南達摩傳人中國的“祖師禪”；“五葉”則指禪宗之流，即六祖慧能門下的五個宗派。北魏年間，南天竺圍僧人菩提達摩來華弘傳禪法，門人極多，其中慧可最受器重。達摩臨終時告訴二祖慧可：“昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉(zhuǎn)囑累而至于我，我今付汝，汝當護持，并授汝袈裟以為法信。。”義說了一首偈語：“吾本來茲土，傳法救迷情一花開五葉，結(jié)果自然成。”事見《景德傳燈錄》卷三。達摩后被尊為東土禪宗初祖，白達摩六傳至慧能。慧能之后，禪宗又析為兩系，其中南岳一系分化出溈仰、臨濟二宗，青原一系分化出曹洞、云門、法眼三宗。所謂“五葉”，即指南宗禪的這五家。后來，臨濟宗又衍化出黃龍、楊岐二派，故又稱“五家七宗”。

【第98句】：見鞍思駿馬，淌淚思親人

【第99句】：長江后浪推前浪，一代新人換舊人