【第1句】：【給個棒槌認作針】 釋義：針，諧音“真”。棒槌是粗木棍，卻當作是細針。比喻別人敷衍自己，自己卻認真地當件事來對待。 例句：鳳姐道：“我哪里照管得這些事，見識又淺，口角又笨，心腸又直率，人家給我個棒槌，我就認作針。臉又軟，擱不住人給兩句好話，心里就慈悲了。”

【第2句】：【斷了線的風箏——下落不明】（歇）比喻人去向不明。 也作“斷了線的風箏——不知去向”。

【第3句】：【惡虎難斗肚里蛇】 釋義：比喻鉆進內部的敵人難對付。 例句：大家都點頭：“對！常言道，‘惡虎難斗肚里蛇’，只有打進他們的心臟里邊去，這是一著最好的棋子，包贏不輸。”

【第4句】：彼岸印度風俗，凡是辦好一件事情，就說“波羅蜜多”，意為“到彼岸”、“度無極”、“事究竟”等。佛教沿用此語，以有生有死的煩惱、染污的境界為“此岸”，而以超脫生死的清凈、涅檗的境界為“彼岸”。《大智度論》卷卜二：“成辦佛道，名到彼岸。……以生死為此岸，涅檗為彼岸。”菩薩修習無量法門，以期“究竟涅粲”。佛對觀自在菩薩說：“善男子，菩薩學事略有六種，所謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧到彼岸。”俗語中彼岸又指所向往的境界。

【第5句】：【靠人磨鐮刀背光，靠人舀飯盡喝湯】（諺）別人幫忙磨鐮刀，往往只磨光了背兒，鋒刃沒磨；別人幫忙舀飯，往往只舀面上的稀湯，沒舀到干飯。指凡事必須依靠自己。

【第6句】：【找出路】（慣）比喻尋找生存和發展的途徑。

【第7句】：【蒸不熟，煮不爛】（慣）形容人頑強，不馴服。

【第8句】：“地獄”這個詞是按漢語習慣意譯的。“地”有“底下”的意思，“獄”有“拘困”的意思；在六道輪回中，地獄最下劣、最慘苦，列為“三惡道”（地獄、餓鬼、畜生）之首。據說，造五逆十惡的人，死后將受地獄報應。地獄名目很多，如阿鼻地獄、十八地獄、火車地獄、八大地獄……今山西蒲縣柏山寺保存有唐代塑造的“十八地獄”，其中有閻羅、鬼卒，還有刀山、鑊湯、鐵床、鐵磨等，形象逼真，陰森可怖。

【第9句】：【生死由命，富貴在天】 釋義：人的生死由命運決定，人的貧富決定于天意。這是一種消極的聽天由命的思想。 例句：生死由命，富貴在天。江家要不想斷后的話，你還可以再生一個嘛！

【第10句】：【家無生活計，不怕斗量金】（諺）生活計：謀生的打算和門路。斗量金：用斗來量金銀，極言金銀之多。 指家存的錢財再多，也比不上有個長遠可靠的謀生之計妊。 也作“家無營活計，不怕斗量金”。

【第11句】：【不是諸葛亮，就是劉伯溫】 釋義：諸葛亮：字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家、軍事家，《三國演義》把他描寫成足智多謀、能掐會算、未卜先知的人物。劉伯溫：劉基，字伯溫，明初政治家、文學家，《英烈傳》小說把他描寫成一個神機妙算、未卜先知的人物，朱元璋稱帝，把他比為諸葛亮。形容人能掐會算，未卜先知。 例句：哎呀！小彭嘞小彭，你不是諸葛亮就是劉伯溫，你怎么曉得我要軸承呢？

【第12句】：【飛鳥各投林】（慣）比喻各人尋找各人的辦法、出路。

【第13句】：大和尚也寫作“大和上”，通常用于敬稱年高德劭的僧人。如日本人稱鑒真為“唐大和上”。一般也用以稱寺廟中的方丈、住持。如清代阮葵生《茶余客話》卷十四謂：“沙門住方丈領眾者，俗尊之日大和尚。”中國第一個使用“大和尚”稱號的，是晉代高僧佛圖澄。清代艾衲居士《豆棚閑話》第六則說：“考得大和尚三字，乃是晉朝石勒的時節，有個佛圖澄，自己稱道。其實他是個圣僧，看那石勒皇帝，就如海上鷗鳥一般。神通廣大，能知過去未來，儼然一尊燃燈古佛，自然動人欽敬。”據《晉書·藝術傳·佛圖澄》及《神僧傳》卷一等記載：佛圖澄原是天竺人，少學道術。來洛陽時，自稱已有一百多歲。關于他，有種種神異的傳說。后趙主石勒詢以軍國大事，屢有應驗，因尊稱佛圖澄為大和尚。

【第14句】：【吃涼不管酸】（慣）比喻對事情不操心。也比喻不管閑事。

【第15句】：螺螄殼里做道場在狹窄簡陋處做成復雜的場面和事情，今謂之“螺螄殼里做道場”。道場是梵語Mandala（曼荼羅）的意譯，或譯為“壇”，指供奉佛菩薩像，依據一定的要求布置并舉行法會的宗教場所。清代顧張思《土風錄》卷二說：“延請僧道作法事日作道場。”佛教中有名的法會道場有水陸道場、慈悲道場等。釋迦牟尼成道的地方，稱為菩提道場，在中印度摩揭陀國尼連禪河側的菩提樹下（參見唐代玄奘《大唐西域記》卷八）。道場亦泛指修行佛法的場所乃至喻指所修的佛法，如《維摩詰經·菩薩品》：“眾生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故。”此外，在隋煬帝時，曾詔改佛寺之名，亦稱道場。在古例中如南朝宋謝靈運《山居賦》：“欣見素以抱樸，果甘露于道場。”

【第16句】：【賣灰面遇見吹大風】（慣）灰面：白石灰末。比喻局面糟得無法收拾。

【第17句】：享天下之利者，任天下之患

【第18句】：【救寒莫如重裘，止謗莫如修身】（諺）重裘：加料的皮毛衣裳。謗：誹謗。指解救寒冷的有效辦法，最好是穿上加料的皮毛衣裳；抵御誹謗的有效辦法，最好是加強自身的道德修養。 也作救寒莫如重裘，止謗莫如自修。 止寒莫若重裘，止謗莫若自修。 御寒莫如重裘，止謗莫如自修。

【第19句】：【樹大分權，人大分家】（諺）樹長大了，自然要分權：人長大了，自然要分家。指兄弟長大成人，各分門戶各成家是順理成章的事。 也作樹大開權，男大分家。 樹大分枝，家大分居。 樹大分權，女大離家。

【第20句】：【話不傳六耳】（諺）六耳：一人兩耳，六耳是三個人。指機密的話只可你知我知，不可傳到第三者的耳里。

【第21句】：【瞎子背瘸子】（慣）比喻各有不足的雙方分別發揮自己的長處，互相配合做成事情。

【第22句】：【一錢不落虛空地】（慣）指一文錢也不白花。

【第23句】：【大水沖倒龍王廟，一家人不認一家人】 釋義：龍王：傳說中統領水族的王，掌管興云降雨。發大水是龍王管的事情，大水把龍王廟沖了，是自家人不認識自家人造成的。比喻自己人之間由、于不認識而發生矛盾沖突，造成誤會。 例句：賣瓢人差不多一下子跳起來，就像多年未見面的八輩子老姑舅親似的，一把攥住姑娘的手，“哎呀！真是大水沖倒龍王廟，一家人不認一家人啊！原來你是公社婦聯魏主任哪？”

【第24句】：【油條】“油條”是一種油炸食品，條狀故名。油條也稱油炸檜、油炸鬼。它是南宋杭州百姓制作的早點食品。1142年，民族英雄岳飛被賣國賊秦檜和他的妻子王氏施計，暗中陷害于風波亭。當時風波亭附近有一家專賣油炸食品的飲食店，店老板正在油鍋里炸食品，按捺不住心中的怒火，從盆中抓起一塊面團，捏成一男一女兩個小人，并將它們背靠背黏在一起，丟進油鍋，口里連連喊道：“吃油炸秦檜啦！”圍觀百姓爭購即食，以解憤恨。其他的飲食店見狀，也爭相效仿。整個臨安城都做起“油炸檜”，并很快傳遍全國。由于它是兩條面合在一起油炸而成，呈長條形，人們又稱“油炸檜”為“油條”。 油條制作簡單，味道鮮美，至今深受人們喜愛。

【第25句】：【露馬腳】北宋的黃龍慧南禪師常以三句轉語示人，人稱“黃龍三關”，名噪叢林。這三句著名的轉語是：“我手何似佛手”、“我腳何似驢腳”、“如何是汝生緣處”。黃龍禪師自賦《三關頌》道：“我手何似佛手，禪人直下薦取；不動干戈道出，當處超佛越祖。我腳驢腳并行，步步踏著無生；會得云收月皎，方知此道縱橫。生緣有路人皆委，水母何曾離得蝦；但得日頭東邊出，誰能更吃趙州茶。”《續傳燈錄》卷二十又有“佛手難藏，驢腳自露”之說。后衍為俗語“露馬腳”，比喻暴露出真相。如元曲《陳州糶米》：“這一來，怕我們露出馬腳了。”又如張恨水《金粉世家》第一〇六回：“是與不是，我哪里知道？不過你自己說話，有些前后不能關照，露出馬腳來了。”也作“走馬腳”。如《西游記》第三八回：“那怪物做了三年皇帝，又不曾走馬腳，漏了風聲。”（李明權）

【第26句】：【嘉年華】“嘉年華”這個詞現在使用頻率很高，什么汽車嘉年華、房產嘉年華，還有以“嘉年華”命名的大型娛樂場所和活動等等。那么，“嘉年華”這個詞是怎么來的呢？ “嘉年華”源于《圣經》中的一個故事：有一個魔鬼把耶穌困在曠野里，四十天沒給耶穌吃東西。耶穌雖然饑餓，卻沒有接受魔鬼的誘惑。后來，為了紀念耶穌在這四十天中的荒野禁食，信徒們就把每年復活節前的四十天時問作為齋戒及懺悔的日子。這四十天中，人們不能食肉，不能娛樂。所以在齋戒期開始前的一周或半周內，人們會專門舉行宴會、舞會、游行等聯歡活動，縱情歡樂，以應付抵消即將來臨的沉悶。這就是傳統的狂歡節，成為西方社會的一個重要節日。 嘉年華最初譯名是“狂歡節”，“狂歡節”這個意譯，比較直觀，容易理解。后來，狂歡節傳到香港，有人又將它改譯為“嘉年華”。但是，相對于“狂歡節”而言，“嘉年華”無論聽起來還是看起來都顯得優雅文氣，似乎與熱烈狂放的氣氛不符。不過，事實也如此，狂歡節到香港后，已經變得比較文雅溫和，與巴西式的狂歡節殊途異趣，大不相同了。 “嘉年華”是西風東漸的產物。

【第27句】：【留后手】（慣）指為避免以后發生困難而采取留有余地的措施。

【第28句】：【張天師著鬼迷——無法可使】（歇）法：本指法術，轉指辦法。指毫無辦法。

【第29句】：人起心發,樹起根發.

【第30句】：【鋼刀再淬火，利刃又加鋼】 釋義：淬火：把金屬工件加熱到一定溫度，然后浸入冷卻劑急速冷卻，以增加硬度。比喻好上加好，剛強更加剛強。 例句：你別看日子不多，他長的出息可真不少！這條硬漢子，一進入革命隊伍的行列，真好似鋼刀再淬火，利刃又加鋼！

【第31句】：【打架忘了伸拳頭】（慣）形容人緊急關頭慌亂得忘了自己該做什么。

【第32句】：【大軍未到，糧草先行】見“兵馬未動，糧草先行”。

【第33句】：【打狗要看主人面】 釋義：借指處罰人要看有關人的情面。 例句：可它不是瘋狗是醉狗，況且又是田書記的狗，打狗要看主人面，誰敢下手。

【第34句】：【獸惡其網，民惡其上】（諺）惡：憎惡。就像野獸憎惡捕捉它們的羅網一樣，老百姓總是憎惡欺壓他們的統治者。指要自由，反壓迫，是人的本性。

【第35句】：愛情不是箱子里的財寶，而是靈魂深處的珍珠

【第36句】：【內無糧草，外無救兵】（慣）指被敵軍圍困，孤立無援，陷處絕境。 也作內無糧草，外無援軍。 內無糧彈，外無援兵。 外無救援，內絕糧食。

【第37句】：【千金難買心中愿】（諺）指人的內心愿望最為重要，最不易得到滿足。 也作“干金難買一個愿”。

【第38句】：【畏首畏尾，身其余幾】（諺）頭也擔心，尾也擔心，身上還有多少地方可無憂無慮的？指做事怕這怕那，顧慮重重，那就什么事也辦不成。

【第39句】：【汗珠摔八瓣兒】（慣）形容非常辛苦、勞累。多指從事農業生產。 也作“一個汗珠摔八瓣兒”。

【第40句】：【人不憑嘴，狗不憑尾】（諺）人好不好，不是看他嘴頭上如何說道；狗好不好，不是看它見了人尾巴搖得歡不歡。指看人要看他的實際行動。

【第41句】：【作筏子】見“扎筏子”。

【第42句】：相傳魚晝夜常醒。作魚形，是為警覺信眾，防止昏惰。“團魚”形制較多，用于念佛誦經時調整音節，一般為深紅色或涂金，還有龍形或雙魚形的。吃齋、敲木魚念佛的形象，民間是熟悉的。如張天翼《兒女們》：“他瞟了那邊一眼，瞥見五姨太太敲著木魚念經。”后來，僧人亦有敲木魚報曉或化緣的。如宋代孟元老《東京夢華錄》卷三載：“每日交五更，諸寺院行者打鐵牌子或木魚，循門報曉。”又如清代紀昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄二》：“一日，有游僧乞食于塾外，木魚瑯瑯，白辰逮午不肯息。”明代以后，木魚又逐漸發展為戲fH【第1句】：曲藝和民樂中的打擊樂器之一。

【第43句】：【不死也得脫層皮】（慣）指即使能活下來，身體也已遭受了巨大的損傷。 也作不死也得剝一層皮。 不死也得扒層皮。 不死也得去層皮。

【第44句】：和尚古印度稱師長為Upadhyaya，音譯為鄔波陀耶或鄔波遮耶，省音為烏社、和尚等。意為親教師、博士等。古又意譯為近誦、力生。其義為弟子受業于師，經常近隨于師受經誦經，仗師之力而生法身、智慧功德。和尚有兩種：一是出家的受業和尚，俗稱剃度和尚；二是受比丘戒的壇上和尚，俗稱戒和尚或得戒和尚。若接某和尚衣缽法流者亦可稱之為法和尚或得法和尚。對女性和尚的稱呼與男性和尚相同，只在前冠一“尼”（梵語陰性詞綴ni），稱作尼和尚以表女性。現在有稱尼僧、尼和尚為尼姑。依據律制，和尚之尊稱原本限于僧。到西晉懷帝永嘉四年(310)，西域佛圖澄來洛陽，深受石勒、石虎敬重，號日大和尚，這是國王公卿稱僧人為和尚之始。唐代有鑒真大和尚、不空大和尚的尊稱，是指傳戒和傳法和尚。漢地佛教叢林（僧團）里的職稱有嚴格規定，全寺僧人稱這個大僧團的住持一人為和尚，其余僧人則不能稱和尚。

【第45句】：亂麻必有頭，事業必有因

【第46句】：【面和意不和】 釋義：臉面上和睦，內心里有意見。 例句：因他做主管時，得了些不義之財，手中有錢，所居與劉家基址相連，意欲強買劉公房子，劉公不肯，為此兩下面和意不和，巴不得劉家有些事故，幸災樂禍。

【第47句】：處貧賤易，耐富責難，安勞苦易，安閑散難；

【第48句】：【老鴉落在豬身上——只看見別人黑，看不見自己黑】（歇）老鴉：烏鴉。指只看見別人長得黑，看不見自己長得黑。也指只看到別人的壞或不好，看不見自己的壞或不好。

【第49句】：丈六金身佛有三身：法身、報身和化身。一般稱佛的化身為“丈六金身”，如宋代劉昌詩《蘆浦筆記·佛牙》謂：“常聞佛號丈六金身。”又如元代李翀《日聞錄》：“‘佛，父母所生血肉之軀也，何為而有丈六金身？’日：‘既成而變也。”’佛像通常是按“化身”而塑造的，所以也稱為“丈六金身”。其說本于《后漢書·西域傳·天竺》，書中記載：漢明帝夢見一位長大的金人，頂有光明，便問群臣。有人告訴他：“西方有神，名日佛，其形長丈六尺，而黃金色。”

【第50句】：【百里不販樵，千里不販糴】（諺）樵：木柴。糴(df)：買入（谷物）。 古時交通不便，商人不從百里之外販木柴，不從千里之外販糧食。指不長途販運無利可圖的粗重貨物。

【第51句】：【長他人志氣，滅自己威風】（慣）指抬高別人，貶低自己。也指過高地估計對方的力量，而對己方的力量估計不足，因而助長對方氣勢，使自己灰心喪氣。 也作長別人志氣，滅自己威風。 長他人銳氣，滅自己威風。 長敵人志氣，滅自己威風。

【第52句】：【宮保雞丁】四川名菜數不勝數，“宮保雞丁”更是人人垂涎。它和“東坡肉”一樣，是因人而得名，此人就是丁寶楨。 丁寶楨是貴州平遠人，咸豐三年進士，曾任山東按察使，后任四川總督。 貴州平遠素以善制炒雞丁而著稱，而丁本人一直很喜歡吃用雞肉和辣椒相爆之類的菜肴。當上四川總督后，他又特別愛吃用天府花生、嫩雞肉、辣椒制作的炒雞丁。每遇設宴請客，他總要廚師必上此菜。即使在回貴州省親時，當親朋為他接風洗塵，他總是說：“各位不必破費，只上炒雞即可。”并吩咐加上花生、辣椒同炒。久而久之，丁寶楨愛吃花生辣椒炒雞丁的嗜好廣為人知。因丁寶楨官職是總督，當時總督尊稱為“宮保”，故人們便把他愛吃的這道菜稱為“宮保雞丁”。 此菜雞肉細嫩，花生酥香，辣而不燥，肥而不膩，在丁寶楨任四川總督期間便風靡省內。至清末民初，隨著川菜普及到全國各大城市，“宮保雞丁”也聞名全國，馳譽中外，現已成為川菜中最著名的一道特色菜。1986年，北京西來順飯莊特級廚師喬春生烹制的“宮保雞丁”榮獲布拉格第五屆國際烹飪大賽金牌。

【第53句】：三天不念口生，三年不做手生

【第54句】：有話說在當面,有事擺在眼前.

【第55句】：【徐庶進曹營，一言不發】 釋義：徐庶：三國時謀士，曹操把他騙到曹營，但他下決心不給曹操出謀劃策，不發表意見。 例句：全隊上下一百好幾十雙眼珠轉都不轉地盯著他，眼巴巴地等他開口。他倒好，徐庶進曹營，一言不發！

【第56句】：開花結果《續傳燈錄》卷三十謂：“開華結果自馨香。”意謂通過修行之“因”而逐漸證到覺悟之“果”。后亦比喻通過努力而有收獲。如《古今小說·蔣興哥重會珍珠衫》：“如今方下種，還沒有發芽哩，再隔五六年，開花結果，才到你口。”亦寫作“開花結實”。如郭沫若《新繆司九神禮贊》：“我自己沒有住在溫室里，敬謝不敏，實在迸不出芽，扎不起根，還不忙說開花結實。”

【第57句】：【天不收，地不留】（慣）指無人收留，無處容身。

【第58句】：一心想趕兩只兔，反而落得兩手空。

【第59句】：【回光返照】從字面的本來意義看，指太陽剛落到水平線下時，由于光線反射作用，天空中又短時發亮的自然現象。禪宗文案中多見此語，如《鎮州臨濟慧照禪師文案》（唐代臨濟義玄禪師謚慧照）：“你言下便自回光返照，更不別求，知身心與祖佛不別，當下無事，方名得法……據我見處，實無許多般道理，要用便用，不用便休。”《宗鏡錄》卷二三：“若舍已徇塵，是名違背。能回光返照，隨順真知，境智冥合，是真供養。”“光”指智光或心光，“返照”即契如理之心，后多用“回光返照”比喻人臨死前神志忽然清醒或興奮，也用以比喻舊事物滅亡前表面上短暫的興旺。如《紅樓夢》第九十八回：“黛玉白日已經昏暈過去，卻心頭口中一絲微氣不斷……此時李紈見黛玉略緩，明知是回光返照的光景。”又郭沫若《十批判書·呂不韋與秦王政的批判》：“他形成了那樣一個短時期的中央集權的奴隸社會，由奴隸制而言，可以比為回光返照。”（禹振聲）

【第60句】：江海不拒細流，方能成其深；

【第61句】：【四面墻擋八面風】（慣）比喻善干應付各種場面和事情。

【第62句】：【矮子里選將軍】（慣）比喻在能力較差的人中間挑選相對出色的。 也作矮子隊里選將軍。 矮子里拔將軍。

【第63句】：【深不對，淺不是】（慣）這樣也不行，那樣也不對。指不知怎么做才能使人滿意。

【第64句】：久病成良醫

【第65句】：【黃杏熬北瓜——一色貨】（歇）一色：本指黃杏和北瓜一起熬時顏色相同，轉指全都一樣。指一伙人都是同一類型的壞人。常含譏諷意味。

【第66句】：鸚鵡學舌《景德傳燈錄·藥山惟儼和尚法嗣》：“有行者問：‘有人問佛答佛，問法答法，喚作一字法門，不知是否？’師日：‘如鸚鵡學人語話，自語不得，由無智慧故。”’禪宗強調直指人心的“頓悟”，反對在語言文字上拾人余唾。“鸚鵡學舌”，即使學得惟妙惟肖，也無補于事。后因以“鸚鵡學舌”比喻人云亦云，沒有自己的見解。

【第67句】：【覺悟】覺，梵語菩提Bodhi，鳩摩羅什譯作“道”，玄奘譯作“覺”。“覺”有覺察、覺悟兩層意思：覺察即察知惡事，覺悟即開悟智慧。佛家說：會得真理以開真智為“覺悟”。隋·慧遠《大乘義章》卷二十：“覺察名覺，如人覺賊；覺悟名覺，如人睡寤。”同書又說：“既能自覺，復能覺他，覺行圓滿，故名為佛。道言自覺，簡異凡夫，云言覺他，明異二乘，覺行究滿，彰異菩薩，是故獨此偏名佛矣。”中國先秦原有“覺悟”一詞，見《荀子·成相》：“不覺悟，不知苦，迷惑失指易上下。”意為醒悟。然而此詞廣泛流行，乃在佛教傳入以后。《隋書·經籍志》載，釋迦“舍太子位，出家學道，勤行增進，覺悟一切種智，而謂之佛。”所謂“佛”，就是完全、徹底的覺悟者。后謂認識以前的錯誤為“覺悟”。如魯迅《而已集·革命時代的文學》：“至于富于反抗性，蘊有力量的民族，因為叫苦沒用，他便覺悟起來，由哀音而變為怒吼。”今常指政治方面的認識水平。如：政治覺悟、革命覺悟。（李明權）

【第68句】：【錢是一個一個上萬的，糧是一顆一顆上石的】（諺）石（dan）：容量單位，十斗為一石。錢必須一文一文地攢，才能上萬；糧必須一顆一顆地積，才能上石。指積少才能成多，積零才能成整。

【第69句】：【溫開水泡茶——慢慢來】（歇）指行動遲緩或行事慢慢騰騰。

【第70句】：【過了篩子又過籮】（慣）篩子：用竹篾、鐵絲等編成的有許多小孔的器具，要篩的東西放在上面，細碎的可以漏下去，塊兒較大的則留在了上頭。籮：一種器具，將網狀物固定在木框或竹框上，用來使細的粉末或流質漏下去，較粗的粉末或渣滓留在網上。比喻一遍又一遍地挑選或審查，非常仔細。

【第71句】：【凡藥三分毒】（諺）凡是藥物，總含有一些對身體有害的成分。指藥能治病，但同時也有副作用，服用時必須慎重。 也作“是藥三分毒”。

【第72句】：【一朵鮮花插在牛糞上】（慣）比喻才貌出眾的姑娘嫁給了丑陋或卑鄙的丈夫。也比喻聰明能干的女子生活在不能發揮才智的地方，或珍貴的東西落在不適合擁有它的人手中。 也作好花插在牛屎上。 鮮花插在牛糞上。

【第73句】：鳥貴有翼,人貴有志.

【第74句】：【一顆心吊在嗓子眼上】（慣）形容提心吊膽。 也作一顆心提到嗓子眼兒。 一顆心懸在半天里。

【第75句】：【苦藥利病，苦口利用】見“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”。

【第76句】：【業障】惡業能障礙向善的正道，名為“業障”，亦作“孽障”。多指前生所作惡業而為今生的障礙。《俱舍論》：“一者害母，二者害父，三者害阿羅漢，四者破和合僧，五者惡心出佛身血。如是五種名為業障。”《華嚴經·世主妙嚴品》：“若有眾生一見佛，必使凈除諸業障。”佛教徒對自己和他人的不規范行為或遭遇到的某種不幸，常稱之為“業障”。民間也有以“孽障”罵人的，意指被罵者為我的禍患或惡果。（常正）

【第77句】：【推順水船兒】（慣）指順著情勢說話做事。

【第78句】：【人生唯有別離苦】（諺）指人生在世，最令人痛苦的是生離死別。 也作人生最苦是離別。 人間最苦處，死別共生離。 人生最苦難堪事，莫過死別與生離。

【第79句】：【無量】梵文aqarimana的意譯。古代印度計算極大數目的名稱。大而不可計算。語本出《攝大乘注釋》卷八：“不可以比類得知為無量。”《勝曼經》：“無量義者，猶是廣大異名。”俗語中沿用其義。如夏衍《兩個座談會書面回答》：“電影事業的前途是無量的。”（文賢）

【第80句】：【風是風火是火】（慣）形容著急、慌張或冒失的樣子。

【第81句】：陽光之下，陰影藏不住身；

【第82句】：【愛河】“愛河”指愛情，男女青年相戀，常說墜入愛河，是美好的事情。然而，它的出處卻與今義大相徑庭。愛河，源自佛教。 佛教中的“愛河”卻并非美好的寓意，而是指情天欲海。原意是指愛欲溺人，阻礙修道。此外，也喻指人的貪愛之心，執著于物而不離舍，猶如水之浸染于物，故以河水譬喻。《華嚴經》卷二十六有“隨生死流，人大愛河”之語。《楞嚴經》也有“愛河干枯，令汝解脫”之說。《浴像經》說：“愿永出愛河登彼岸。”“菩薩皇帝”梁武帝也曾在文章中慨嘆：“登長樂之高山，出愛河之深際。” 可見，“愛河”在佛教中并不代表積極的一面，也不代表美好的一面，“愛河”卻指人心受到欲的浸染，溺沒而不能自拔，希望大家能夠早日脫離。 佛教一門主張平等清靜而擯棄私欲，世俗間“愛河”的意義以男女的感情欲求為基礎，是與佛教所崇尚的理念背道而馳的。當然，愛物、愛民、愛父母、愛師長等，佛教認為是正當的。 佛有佛道，俗有俗道，各自相安，各行其道，“愛河”就理解清楚了。

【第83句】：大顯神通佛教有五神通、六神通等說法。五神通即天眼通，天耳通，他心通，宿命通，如意通。此為佛法與外道共有的神通力。佛教認為尚須修“漏盡通”方臻完善，神通由禪定、智慧引發，是利益眾生的手段。西晉月氏三藏竺法護譯《度世品經》卷四：“集眾黎庶，不習諸鬧。隨其所樂，而度脫之。顯神通行，開悟眾生。解殊特根，善權方便。”《佛般泥洹經》（西晉白法祖譯）卷下：“彌勒成佛，第一說經，九十六億比丘得羅漢。彌勒當為眾生說經云：斯諸神通皆是釋迦文佛時作塔者，懸繒燒香燃燈，執行佛戒，皆清信士、清信女也。”《大智度論》卷三十：“經說‘五事不可思議’，所謂眾生多少、業果報、坐禪人力、諸龍力、諸佛力。于五不可思議中，佛力最不可思議。菩薩人深禪定，生不可思議神通故，一念中悉到十方諸佛世界。”俗語中意為神奇的本領。《西游記》第八九回：“他三人辭了師父，在城外大顯神通。”魯迅《集外集拾遺補編，關于（小說世界）》：“現在的新文藝是外來的新興的潮流，本不是古國的一般人們所能輕易了解的，尤其是在這特別的中國。許多人渴望著．舊文化小說，（這是上海報上說出來的名詞）的出現，正不足為奇；‘舊文化小說’家之大顯神通，也不足為怪。”

【第84句】：【小時不禁壓，到老沒結煞】 釋義：禁壓：管教。結煞：結果。小時不嚴加管教，到老就沒好結局。 例句：“你這小賤人，做了個姐姐，不曉得教訓弟弟，到來我面前放肆！小時不禁壓，到老沒結煞。”

【第85句】：水流千里歸大海，人行千里歸故鄉

【第86句】：【擺龍門陣】（慣）指聊天或講故事。

【第87句】：【強龍不壓地頭蛇】 釋義：比喻外來人盡管厲害，也斗不過當地的勢力。 例句：行者道：“你也忒自重了，更不讓我遠鄉之僧。也罷，這正是強龍不壓地頭蛇。”

【第88句】：【半截身子入土】（慣）已經活了半輩子。比喻人已年老，余生無多。 也作“黃土埋了大半截”。

【第89句】：如《鏡花緣》第四十回：“到了次日，并不約我，卻一人獨往，豈非看破紅塵，頓開名韁利索么？”柳青《創業史》第一部題序：“看破紅塵的老漢，要求全家人都不必難受。”

【第90句】：【心境】《楞伽經》卷二說：“自心現境界。”就是說，天地萬物，一切境界，都是“心”的變現。《華嚴經》把“心”比喻為“能畫諸世間”的“畫師”。“心”相當于一切精神現象。就“集起”而言，謂之“心”；就“思量”而言，謂之“意”；就“分別”而言，謂之“識”。“境”相當于一切物質現象，即“六塵幻影”：色、聲、香、味、觸、法。“心”或“意”不能孤立地存在，必然同時生起，善于“觀心”者，要“心境雙忘”。如唐·希運《傳心法要》就：“凡夫取境，道人取心；心境雙忘，乃是真法。”又如唐·張說《清遠江峽山寺》詩：“靜默將何貴，惟應心境同。”后用“心境”指心意、心情。如《紅樓夢》第三三回：“這琪官隨機應答，謹慎老成，甚合我老人家的心境。”又如蔣光慈《少年漂泊者》十四：“可是當時我的心境真是痛苦極了！”（李明權）

【第91句】：寧可葷口念佛,不可素口罵人.

【第92句】：【調過來葫蘆，翻過去又是瓢】 釋義：比喻反復無常，變來變去。 例句：你鄭科長原來怎么說的？調過來葫蘆，翻過去又是瓢！吃著咱們種的糧粒兒，你還為不為民作主？

【第93句】：【一棵樹成不了森林，一滴水成不了大海】 釋義：比喻一個人力量單薄，辦不成大事情。 例句：韋步平抬頭，瞅他片刻才說：“一棵樹成不了森林，一滴水成不了大海，一個入成不了隊伍，要干還得聯合更多的弟兄才行。”

【第94句】：【解脫】系梵語Mukti或Moksa的意譯。《維摩詰經·佛國品》謂：“佛以一音演說法，眾生隨類，各得解脫。”從佛教的意義上說，解除妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在，謂之“解脫”。唐代窺基大師對此有明確的解釋：“由煩惱障，縛諸有情，恒處生死。證圓寂已。能離彼縛，立解脫名……解謂離縛，脫謂自在。”（《成唯識論述記》卷一）佛教的根本目的在于解脫，如唐·白居易《自覺》詩云：“我聞浮屠教，中有解脫門。”解脫的內容是脫離生死苦海，如明·李卓吾《與周友山書》謂：“古人以有身為患，故欲出離，以求解脫。”從脫離生死輪回的意義來說，“解脫”與“涅槃”的意義是相似的。佛教中關于解脫的說法很多。舉凡一切擺脫束縛、負擔、煩惱、痛苦者，均謂之解脫。今用解脫一詞，基本上是沿襲與引申了佛教上的意義。如：家用電器進入家庭，把人們從繁重的家務勞動中解脫出來。（李明權）

【第95句】：【世上萬般哀苦事，無非死別與生離】（諺）指人世間各種各樣的悲苦事情中，生離和死別是最令人難以承受的。 也作世上萬般哀苦事，除非死別共生離。 世上萬般哀苦事，無過死別與生離。 世上傷心無限事，最難死別與生離。

【第96句】：集體是力量的源泉，眾人是智慧的搖籃

【第97句】：【在劫難逃】“在劫難逃”形容遇到不可解決或無法挽救的災難。這個詞語的中心詞是“劫”，“劫”是佛教用語，表示時間極長，同“一剎那”相反。 古印度傳說認為，世界經過若干萬年就要毀滅一次，再重新開始。這樣一個周期，就叫做“劫”，也叫“劫波”。關于劫的長短，各佛經說法不一，但總的說來，一劫都要經歷成、住、壞、空四個時期，叫做“四劫”。到“壞劫”時，將會有水、火、風三災出現，最后世界歸于毀滅。也有說法認為，劫分為大劫、中劫、小劫。一大劫包括八十中劫，一中劫包括兩小劫，而每小劫則為一增（人壽自f一歲開始，每百歲增一歲，增至八萬四千歲）；或一減（人壽自八萬四千歲開始，每百歲減一歲，減至十歲）的時間。這樣看來，將永遠恢復不了的東西比喻為萬劫不復還真是恰當。如果遇到“四劫”當中的“壞劫”，當然是“在劫難逃”了。

【第98句】：吃過的饃饃不香,嚼過的甘蔗不甜.

【第99句】：【郎中】“郎中”現指醫生，南方多此稱呼。如現代京劇《沙家浜》中有地下黨聯絡員假扮郎中為沙四龍看病傳遞情報的情節。 郎中，古代是一種官職。始于戰國，漢代沿置，屬光實祿勛，管理車騎、門戶，并充內侍衛，外從作戰。初分為車郎、戶郎、騎郎三類，長官設有車、戶、騎三將，其后類別逐漸泯除。晉至南北朝，為尚書曹司的長官。自隋朝自清，各部皆沿置郎中，分管各司事務，為尚書、侍郎、丞相以下的高級部員。范曄《張衡傳》：“公車特征拜郎中”，指漢朝的官職。宋代始設醫官，最高級的是大夫，其次為郎，又稱郎中，以下便稱醫效、祗侯等。后人因之稱醫生為大夫或郎中。顯然是為抬高醫生地位而有意奉承之，說穿了是官本位在作怪。既然長期稱醫生為郎中，也就習以為常了。