【第1句】：【碗里拿帶靶兒的蒸餅】（慣）靶兒：同“把兒”，器具上便于用手握的部分。蒸餅：一種用發面加油蒸熟的餅，餅內分層。比喻事情做起來毫不費力。

【第2句】：佛性“佛”，覺悟的意思；“性”，不變的本質。佛教認為一切眾生皆有佛性，意為人人都有覺悟之性，都可以成佛。現在尚未成佛，但可以成佛的本性是不變的。究竟什么是佛性？《華嚴經》卷三，乙說：“佛性甚深真法性，寂滅無相同虛空。”這兩句偈文說明“佛性”有時也可稱為“法性”。《北齊書·杜弼傳》中說魏帝召見杜弼，杜弼也說道佛性即是法性。帝問：“聞卿精學，聊有所問，經中佛性、法性為一為異？”杜弼回答道：“佛性、法性止是一理。”所謂佛性或法性，就是佛家所說的“空理”，空寂無相，甚深微妙。了悟證得此空理，即名為佛。所以成佛既難又不難。說它難，難就難在“空”不了。若能理解萬法皆空，真正證得諸法（宇宙萬有）本性空寂無相，與佛何異？“佛性”思想，是大乘佛教的重要教義之一。我困古代主張“一切眾生皆有佛性”的典籍尚不完備時，南朝梁竺道生即持此主張，認為闡提（斷善根之人）也有佛性。他的這一大膽創見，當時在佛教界引起了很大爭論，道生本人遭到圍攻。

【第3句】：割愛在佛教中，“愛”是“貪欲”的別名，位列貪、嗔、癡“j毒”之首。有“愛”便有“嗔”，愛嗔相激，增長惑亂。因此，《楞伽經》卷三指出：“生老病死，憂悲苦惱，如是諸患，皆從愛起。”“愛”實為生死輪回中的“惑因”。《大集經》卷三說：“離愛恚故，一切世間供養恭敬。”《大智度論》卷二八說：“斷諸愛系，直趨涅粲。”佛教認為，世俗的愛，只是虛妄、不凈、自私的“貪愛”，只有斷愛、離愛、割愛，才能興起真實、清凈、無私的慈悲，去普度一切眾生。正如明代宋濂《報恩說》所說：“汝能割愛，即可破妄；汝能破妄，即是返真，直人菩提（覺悟）之路。”俗語用“割愛”指舍棄自己所喜愛的東西，如清代蒲松齡《聊齋志異·連瑣》：“今愿割愛相贈，見刀如見妾也。”又如郭沫若《我怎樣寫五幕史劇（屈原）》：“這個故事在初也想寫在劇本里面的，但結果是割愛了。”

【第4句】：花兒還有重開日，人生沒有再少年

【第5句】：【佛在心頭坐，酒肉穿腸過】（諺）只要人心中常存著佛經教義，縱然不守清規戒律飲酒吃肉也不害事。 指行善重在修養善心，不在形式。 也作佛在心頭坐，酒肉腑腸過。 滔肉穿腸過，佛在心中坐。

【第6句】：【不知道哪塊云彩有雨】 釋義：比喻情況不好判斷。 例句：“我警告你，小王，你有時太快嘴利舌，你知道會闖出多大禍！我看你還是不了解咱們的處境。我們誰都得應付，誰都得伺候，你知道哪爐香燒不到就出事呀！你不知道哪塊云彩有雨啊！唉唉……”

【第7句】：【無糧不聚兵】（諺）沒有充足的糧草，就不能聚集軍隊。指自古以來行軍打仗，必須糧草先行。也泛指沒糧食就無法舉事。

【第8句】：【老漁翁釣魚——坐等】（歇）指人消極等待。

【第9句】：【等米下鍋】（慣）形容窮得沒有糧食吃。也比喻缺乏急需的東西。

【第10句】：【新三年，舊三年，縫縫補補又三年】（諺）指舊時窮人生活非常艱苦，新衣服穿上三年，變舊了再穿三年，破了加上補丁又可穿三年。

【第11句】：【慌吃要燙嘴，慌走腳踢傷】 釋義：比喻慌張匆忙容易出差錯。 例句：阿土阿耳卻冷靜地制止：“‘慌吃要燙嘴，慌走腳踢傷。’你們莫忙，等走近了，我下命令你們再打！”

【第12句】：【三十年前人尋病，三十年后病尋人】（諺）指人的前半輩子不知愛護身體，一味恃強蠻干而種下病根；后半輩子體質開始衰弱，原來潛伏的疾病就都逐漸出現。

【第13句】：【六月債兒熱——還得快】（歇）本指農歷六月離秋收很近，借了債很快就能歸還；轉指報應或報復來得很快。 也作“六月債——還得快”。

【第14句】：【瓜無滾圓，人無十全】見“哪個人也不全，哪個車輪也不圓”。

【第15句】：【為人容易做人難】（諺）指人活在世上容易，要做個有品格、有作為的人不容易。

【第16句】：【船頭坐得穩，不怕浪來顛】 釋義：只要自己站得穩，立得正，就不怕別人的攻擊。 例句：銀花道：“隨她說？她那黃口白牙，逢人便講，遇人就說，講的那些話難聽死了。”金花道：“只要船頭坐得穩，不怕浪來顛。”

【第17句】：【得未曾有】佛教指甚為稀有難遇的盛事，即前所未有。原是經中常見的套語，如《楞嚴經》卷一：“法筵請眾，得未曾有。”唐·萬齊融《阿育王寺常住田碑》：“何寶塔之莊嚴，得未曾有。”也作“得未嘗有”，宋·蘇軾《與郭功甫書》之一：“昨辱寵臨，久不聞語，殊出意表，蓋所謂得未嘗有也。”（純一）

【第18句】：養兒防老．積谷防饑。

【第19句】：單位指禪林僧堂中僧人坐禪的座位。在座位上方貼有各人的名字，故稱“單位”。如《敕修百丈清規·日用軌范》謂：“昏鐘鳴，須先歸單位坐禪。”此詞以后用于計算事物數量的標準。如“米”為計量長度的單位，“時”為計算時間的單位，“克”為計算重量的單位等。機關、團體或其所屬的某一部門稱為工作單位。如柳青《銅墻鐵壁》第十八章：“晚霞映紅的平鄢里，盡是一片各單位交上來的俘虜。”何為《最初的帶路人》：“我想這大概就是老喬的工作單位。”

【第20句】：【黃瓜菜都涼了】（慣）比喻錯過了時機，事情無可挽回。

【第21句】：勸善規過是真友，忠誠老實是好人

【第22句】：【夫妻無隔夜之仇】 釋義：比喻夫妻之間的矛盾會很快消除。 例句：畢竟夫妻無隔夜之仇，胳膊曲了往里彎，到了此時也就不同他吵鬧了。

【第23句】：【好老子不管三十歲兒】（諺）老子：父親的俗稱。三十歲的兒子，已到而立之年，老子再嚴也管不著了。指兒子到了完全自立的年歲，不會再接受父親的管教。

【第24句】：一粒米要藏大千世界小說《西湖佳話·南屏醉跡》中有濟公的一段話：“你一個蠢和尚，怎得知佛家的妙用？豈不聞‘一粒米要藏大干世界’，何況偌大一井，怎容不得幾根木頭？”這種關于空間大小平等、涉人無礙的“不可思議”境界，在大乘經中多有反映。《維摩詰經·不思議品》謂：“以須彌（高山名）之高廣，內芥子中，無所增減。須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所人。”《楞嚴經》卷二也說：“不動道場，于一毛端，遍能含受，十萬國土。”《華嚴經》更是反復論述世界的“涉入平等”。如《普賢行愿品》說：“一切諸世界，令人一剎中；世界不積聚，亦復不離散。”又如《梵行品》說：“小世界即是大世界，大世界即是小世界……不可說世界入一世界，一世界人不可說世界。”中國的華嚴宗在《華嚴經》的教義基礎上，建立了“事事無礙”、“一多相容”、“微細相容”、“唯心回轉”等宗義。華嚴宗認為：見須彌山高廣，是自心作大；見芥子微細，是自心作小。而須彌山和芥子本無大小之別，故得以涉入無礙。

【第25句】：【潑水節】在影視劇中，看到潑水節很浪漫、很好玩、很開心。其實，潑水節是傣族人民的傳統節日，是傣歷的年節，在農歷清明的后十天。 關于潑水節的由來，在傣族人民中間流傳著一個美麗的傳說：古時候，傣族家鄉是一個美麗富饒的地方，后來來了一個火魔，使傣族家鄉變得酷熱干燥，寸草不生。火魔接連搶走了七個年輕貌美的姑娘，其中一個最小的叫依香。她聰明伶俐，為了除掉火魔，她設法取得了火魔的信任。傣歷六月（農歷三月）的一天，她趁火魔高興時，假意奉承說：“大王，火、刀、劍、水，哪一樣武器都不能傷害你，你永遠活著該多好啊！”火魔得意至極，便泄露了天機：“我只告訴你一個人，可千萬不能告訴別人。有一個辦法能整死我，只要拔下我一根頭發，勒緊我的脖子，我就活不成了。”夜里，依香趁火魔熟睡之機，輕輕地從他頭上拔下一根頭發，在他脖子上一勒，果然火魔的頭就掉下來了。可火魔的頭一落地，馬上就著了火，滾到哪里火就燒到哪里。 依香趕忙把其他六個姑娘叫來，輪流抱著魔頭，不讓魔頭落地。魔頭火熱滾燙，姑娘們只好不住地往身上潑水降溫。她們一人抱一年，直到七年以后，魔頭才死去。后來，傣族人民為紀念為民除害的七位姑娘，便在每年傣歷六月（農歷三月）舉行潑水節。

【第26句】：不怕人不請，只怕藝不精

【第27句】：笛要吹到眼子上，話要說到點子上

【第28句】：【人怕落蕩，鐵怕落爐】（諺）鐵落入熔爐，不熔化也得熔化；人落入圈套，不上鉤也得上鉤。指人一旦陷入圈套，就完全不能自主。

【第29句】：【當耳旁風】（慣）耳旁風：從耳旁吹過的風。比喻不把別人的勸告或囑咐放在心上。 也作“當耳邊風”。

【第30句】：【為人不做虧心事，不怕半夜鬼叫門】見“白天不做虧心事，半夜敲門不吃驚”。

【第31句】：【海上飄白云，海底藏黃金，只要海不干，魚蝦便成群】 釋義：形容大海美麗富饒。 例句：“對，又大又美，而且非常富饒。俗話說：‘海上飄白云，海底藏黃金，只要海不干，魚蝦便成群。’”接著紀洪濤又興致勃勃地給她講怎么看水紋，辨流向，避暗礁，識魚群。

【第32句】：【美食不中飽人餐】（諺）中：適合。指人在飽食之后，對再美好可口的食物也沒食欲。比喻道理雖好，當人不需要時，也就不會接受。

【第33句】：食人者口軟，受人者手軟

【第34句】：【買賣成交一句話】（諺）憑著一句肯定的話，買賣就成交了。指做生意得講信用。

【第35句】：僧來看佛面謂和尚來訪，看在佛的面上也應款待他。比喻接待來人，要看在有關重要人物的背景上，給予禮遇。《官場現形記》第二回：“這個人是你王公公薦來的，僧來看佛面，不可輕慢于他。”（參見“不看僧面看佛面”）敲骨吸髓相傳釋迦牟尼前生曾為最勝仙人，為求佛偈，乃剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，以髓為水，書寫經典。參見北魏楊街之《洛陽伽藍記》卷五、唐代玄奘《大唐西域記》卷三。《景德傳燈錄·菩提達摩》：“昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑。”后用意完全轉換，比喻殘酷剝削。清代馮桂芬《請減蘇松太浮糧疏》：“向來暴斂橫征之吏，所謂敲骨吸髓者，至此而亦無骨可敲，無髓可吸矣。”又作“敲骨剝髓”，《封神演義》第二九回：“未嘗有身為大臣，逢君之惡，蠱惑天子，殘虐萬民，假天子之命令，敲骨剝髓，盡民之力，肥潤私家，陷君不義，忍心喪節，如令兄者。”

【第36句】：【大年初一捉個兔子——有它也要過年，沒它也要過年】（歇）比喻有沒有某人或某物都不會影響事情的進展。

【第37句】：【打人莫打膝，道人莫道實】（諺）實：實情，這里指隱私。打人不要打膝蓋骨，打壞了人就無法站立；說人不要揭隱私，揭開了人就無法做人。指揭人隱私是極不道德的。

【第38句】：心花怒放佛教以清凈的本心譬為蓮花，故名“心花”。《圓覺經》：“若善男子，于彼善友，不起惡念，……即能成就正覺，心華發明，照十方剎。”唐譯《華嚴經》卷六六：“又如滿月出現虛空，令可化者心華開敷。”南朝梁簡文帝《又啟請御講》：“俾茲含生，凡厥率土，心花成樹，共轉六塵。”后來多用“心花怒放”比喻心情開朗愉快。怒放：盛開。清代李寶嘉《文明小史》第六十回：“平中丞此時喜得心花怒放，連說：‘難為他了，難為他了。”

【第39句】：是蛇一身冷,是狼一身腥.

【第40句】：【改換門庭】“改換門庭”有兩個含義，一是改變門第出身，提高社會地位，屬中性詞；二是投靠新的主人或勢力，以攀高枝，謀求出路。 此語源于明朝。封建時代清苦的讀書人通過科舉考試而謀取官位，以改變家庭的社會地位，這叫“改換門庭”。在那時，改換門庭并不是個形容詞，它是名副其實的大動作。 明朝末年，朝廷采取了一些改換門庭象征性措施，以強化科舉考試的轟動效應。中舉以后，報錄者手持短棍，一進中舉者家的大門，即亂打亂砸，直至屋內，把門窗廳堂家雜全部砸得稀巴爛，跟著在后面的工匠立即把全部更換一新。接著，同姓的大戶便來“通譜”，哪怕八代之前有親戚關系也連成一家。再后，拜師的、送禮的、招婿的等紛至沓來，地方官吏也宣布“三免”（免役、免稅、免費使用奴婢）。你看，第一階梯的“改換門庭”就已是多么顯赫，多么堂皇！真是“鯉魚躍龍門”。中舉就如此顯赫，中了進士、狀元就更不用說了。

【第41句】：【是馬就充不了麒麟】 釋義：麒麟：古代傳說中的一種像鹿的動物，古人拿它象征祥瑞。比喻普通的人冒充不了杰出的人。 例句：“反正你在這里多待幾天，慢慢就都品得出來了。是馬就充不了麒麟。”

【第42句】：【跛象扯雙車——總沒一邊兒安穩】（歇）瘸腿的大象拉兩個車，總有一個車不安穩。比喻雙方總有一方有所偏頗。

【第43句】：【沒有彎彎肚子，不敢吃鐮刀頭】（諺）指有彎彎的肚子，才敢吞吃彎彎的鐮刀。比喻人在某方面沒有特別的本領，就不敢去冒某方面的風險。 也作沒有彎彎腸子，別吞鐮鉤刀子。 沒那彎彎肚子，也吞不下這鐮刀頭。

【第44句】：【河有九曲八彎，人有三回六轉】（諺）九曲八彎：形容彎彎曲曲。三回六轉：形容曲曲折折。指人生的道路和河水的流程一樣，曲折多變，絕非一條直線。

【第45句】：【搖頭擺尾】形容喜悅或悠然自得的樣子。《五燈會元·夾山會禪師法嗣·洛甫元安禪師》中載：臨濟大師的侍者元安，原來很受大師的賞識，元安因此自鳴得意起來，以致一次竟然向臨濟大師“唱”起來，被大師斥責處罰后，元安當下辭行去南方。第二天，臨濟大師上堂，貶元安的行為是“臨濟門下有個赤梢鯉魚，搖頭擺尾向南方去，不知向誰家[·/韭]翁里淹殺？”以后人們把搖頭擺尾作為得意輕狂、悠然自得的形容詞。如元·孫仲章《堪頭巾》第一折：“若是間人啊，無過是搖頭擺尾弄精神。”又如《二十年目睹之怪現狀》第四三回：“他出來一見了，便搖頭擺尾的說道：此所謂有文事者，必有武備。”（李君岡）

【第46句】：【鳥窮則啄，獸窮則觸，人窮則詐】（諺）窮：窘困無出路。觸：用頭頂撞。指鳥到窘急時，會用嘴啄；獸到窘急時，會用頭頂；人到窘急時，會欺詐騙人。 也作“鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚”。攫：抓。 佚：亂跑。

【第47句】：正宗佛教禪宗稱初祖達摩所傳的嫡系學派為正宗。正，指正法，正法眼藏。宗，指禪宗。禪宗自稱“宗門”、“宗下”，稱其他佛教流派為“教”。《云峰悅禪師文案序》：“不受然燈記莉，自提三印正宗。”宋代陳師道《清巖化禪師疏》：“紹云門之正宗，入慧林之半座。”后泛指學業技術的嫡傳正派。明代王世貞《藝苑卮言》卷四：“人知沈宋律家正宗，不知其權輿于三謝，于陳隋也。”劉師培《文說》：“言如綸餑，乃詔冊之正宗；音涉哀思，乃賦騷之變體。”

【第48句】：百姓齊，泰山移，人心堅，石頭穿

【第49句】：【離家三里遠，別是一鄉風】（諺）離開家門，哪怕只有三里遠的地方，也會是另外一種風俗習慣。指各地的風俗習慣不盡相同。 也作“離家三步遠，別是一家風”。

【第50句】：【豺狼當道，安問狐貍】（諺）豺：形體似狼而小，性兇猛。豺狼：比喻兇惡殘忍的人。安：表反問。指豺狼當道傷人，消滅豺狼是當務之急，何必管那偷吃雞的狐貍！比喻鏟除惡人應當先除首惡。

【第51句】：【明是一盆火，暗是一把刀】（慣）指表面上待人親熱，內心卻非常狠毒。

【第52句】：【餓狗不離主】 釋義：挨餓的狗不離開主人。 例句：周虎山心里想，對呀！“餓狗不離主”。只要那條狗真是劉大斗的，那說明土匪很可能就在盤古洞里。

【第53句】：【拾了根襪帶，配窮了人家】（諺）好襪帶必須配上好衣裳，好衣裳又須配上好飾物，越配越多，最后配窮了家當。指奢侈往往從細小處開頭。

【第54句】：【沒有主心骨兒】（慣）比喻沒有主見。 女：容貌丑陋的女子。美女進了家門，丑女就會嫉妒。指丑惡假對美善真永遠是不相容的。 也作美女入室，惡女仇之。 美女入市，惡女之仇。

【第55句】：【泥菩薩落水，自身難保】泥菩薩，泥塑的菩薩像，民間多泛指泥塑的神像等。“泥菩薩落水自身難保”比喻連自己也保不住，怎么顧得上別人。如《警世通言·旌陽宮鐵樹鎮妖》：“我想江西不沉卻好，若沉了時節，正是‘泥菩薩落水，自身難保’，還保得別人？”這句俗語還有幾種變式。如于逢《金沙洲》三部十七：“郭有輝病了，看來是泥菩薩過江，自身難保。”又如李六如《六十年的變遷》十三章四：“他們心里很躊躇，答應帶路嗎？在這兵荒時候，泥菩薩過河，自身難保。”（李明權）

【第56句】：煮飯要放米，講話要講理。

【第57句】：【話傳三遍假變真，藥方子抄三遍吃死人】（諺）傳言流傳多遍，假的也能傳成真的；藥方抄來寫去，容易把藥名弄錯，吃死病人。指謬誤流傳，害人不淺。

【第58句】：【衣裳】“衣裳”指一年四季能穿的所有衣服，都叫衣裳。 最初的衣裳應該是樹葉與獸皮連在一起的“圍裙”。后來傳說黃帝創上衣下裳，即是上下連在一起的服飾，故后人稱上衣為“衣”，下衣為“裳”。到有文字記載時，我國的服裝樣式早已形成。如殷商時期上衣下裳連在一起的“深衣式”服裝。到春秋戰國時，這種上衣下裳開始變化，女子的“裳”（裙）已比男子的“裳”長了一些，就是說這一時期男女還都穿裙子。《詩經》中多次提到有“麻”（衣領）的新式服裝，以及“袍”（一種行軍者日以當衣，夜以做被的長式衣服）、“裼”、“裘”等兒童褓衣和皮衣。可見，當時人們的衣著已十分可觀了。

【第59句】：【有根才開花，有蔓才結瓜】（諺）沒有根的草木開不了花，沒有蔓的植物結不出瓜。指凡事必定先有根本，然后才能發展壯大。

【第60句】：一花五葉宋代黃庭堅《漁家傲》詞：“面壁九年看二祖，一花五葉親分付。

【第61句】：百川歸海而海不盈

【第62句】：【人沒傷虎心，虎沒傷人意】（諺）指人如果不存心傷害老虎，老虎也就不會無端傷害人。借指存心害人的人，往往招來別人對自己報復性的傷害。 也作人無害虎心，虎無傷人意。 人無傷虎心，虎無殺人意。 人無傷虎意，虎無殺人心。

【第63句】：【嘴硬骨頭酥】（慣）形容說話強硬，卻膽小心虛。 也作“嘴硬骨頭松”。

【第64句】：【物不平則鳴】（諺）比喻人在受到不公正對待時，就會嗚叫呼冤。

【第65句】：【東凈里磚兒——又臭又硬】（歇）東凈：茅房，廁所。臭：本指氣味難聞，轉指惹人厭惡。硬：本指堅硬，轉指強硬、死硬。譏諷或責罵人名聲敗壞，思想、態度等又頑固死硬。

【第66句】：萬劫不復劫，梵語音譯“劫波”之略，原為古代印度婆羅門教稱極大時限之時間單位，佛教沿用此語，視之為不可計算之長大年月。“萬劫不復”用來形容人身難得，意思是經過一萬劫，都無法重新獲得人身。鳩摩羅什譯《梵網經》（菩薩戒序）日：“剎那造罪，殃墮無間。一失人身，萬劫不復。……人命無常，過于山水。今日雖存，明亦難保。”宋代道原《景德傳燈錄》卷第十九：“莫將等閑空過時光，一失人身，萬劫不復，不是小事。”道教亦沿用此語，如宋代張君房《云笈七簽》卷一一四：“一失此身，萬劫不復，子其寶焉。”后世指永遠不能恢復，魯迅《南腔北調集·漫與》：“如果從奴隸生活中尋出‘美’來，贊嘆、撫摩、陶醉，那可簡直是萬劫不復的奴才了，他使自己和別人永遠安住于這生活。”

【第67句】：表壯不如里壯。

【第68句】：【為人最怕老來貧】（諺）指人生最怕的是年老時貧困，無法生活。

【第69句】：【未出籠先別現爪】（諺）野獸還沒有從籠中被放出，就不要先顯示自己的利爪。比喻有利的時機未到，不要過早地暴露自己的實力。

【第70句】：【丑女家中寶】婦女長相丑，可能老實勤勞，不會惹是生 非。馮德英《山菊花》：“不滿意怎么的？丑女家中寶，腳大 有三好：挑水、挖菜加拾草！”

【第71句】：【一塵不染】十分清潔，謂之“一塵不染”。如趙大年《公主的女兒》：“院子掃得干干凈凈，玻璃擦得一塵不染”。也比喻人的品格清高脫俗，廉潔高尚。如宋·羅大經《鶴林玉露》卷十：“范蠡霸越之后，脫屣富貴，扁舟五湖，可謂一塵不染矣。”又如《兒女英雄傳》第九回：“聽起來，老人家又是位一塵不染，兩袖皆空的。”“塵”即“塵境”，包括眼所對的色、鼻所對的香、耳所對的聲、舌所對的味等，即色、香、聲、味、觸、法，統稱“六塵”。“六根”與“六塵”相對接觸，會引發許多迷妄與煩惱，佛家稱為“塵勞”。《普曜經·論降神品》云：“聞大法聲，消除一切塵欲之難。”修道的人不被六塵所玷染，即為“一塵不染”。

【第72句】：冥司一般指地獄、陰間。如《敦煌變文集·妙法蓮華經變文》：“生前不曾修移，死墮阿毗地獄，永屬冥司，長受苦毒。”又如清蒲松齡《聊齋志異·章阿端》：“君誠多情，妾當竭力，然聞投生有地矣，不知尚在冥司否？”也指陰間、地獄的主司。如清代袁枚《新齊諧·唐配滄》：“冥司念我居官清正，敕為武昌府城隍。”

【第73句】：【常抱的娃娃不會走】（諺）比喻對年輕人不敢大膽任用，只會妨害他們的成長。

【第74句】：甕中之鱉《古今圖書集成·神異典·居士部》引明代《先覺宗乘》：“一日至書記寮，指圓悟頂相日：這老漢腳跟猶如未點地在。圓悟顰蹙日：甕里何曾走卻鱉。公日：且喜老漢腳跟猶點地。圓悟日：莫謗它好。”成語“甕中之鱉”即出于此，比喻已在掌握之中、無法脫逃之物。《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》：“孫富視十娘已為甕中之鱉，即命家童送那描金文具，安放船頭之上。”《說岳全傳》第七六回：“普風道：‘不是僧家夸口，這幾個小南蠻，只算得個甕中之鱉，不消費得僧家大力，管教他一個個束手就縛。’兀術大喜，當晚吃得大醉，方各安歇。”郭澄清《大刀記》第十五章：“在這里，鄉村包圍據點的局面已經初步形成，日偽軍已成了甕中之鱉。”又作“甕中捉鱉”，猶言手到擒來，極易獲得。如元康進之《李逵負荊》第四折：“管教他甕中捉鱉，手到拿來。”《二刻拍案驚奇》卷二五：“知縣寫了名字地址，就差人去拿來。甕中捉鱉，立時拿到。”

【第75句】：【嘴上貼封條】（慣）比喻閉口不言。

【第76句】：【矮半截】（慣）個子比別人矮一半。比喻在某一方面比別人差。 也作矮一頭。 矮三分。 矮幾分。

【第77句】：佛佛陀(Buddha)簡稱“佛”，意譯為“覺者”：自覺、覺他、覺行圓滿。對于凡夫的不覺，稱為“自覺”；對于二乘（聲聞、緣覺）只求自覺，稱為“覺他”；對于菩薩自覺、覺他而未完美，稱為“覺行圓滿”。在“四圣”（聲聞、緣覺、菩薩和佛）中，佛是最高的果位。佛有許多別稱，如：如來、善逝、天人師、世尊等。

【第78句】：【定性】佛教謂在聲聞、緣覺、菩薩這三乘，只具唯一種子的眾生叫定性；具二種或三種的眾生叫不定性。不具三乘之無漏種子，但有人無有漏種子者，稱無種姓。定性之中有三性，加以不定性、無種姓，則為“五性”，為法相宗所立的教義。后謂安定心神。如《初刻拍案驚奇》卷六：“隨手關了門，悶悶坐著，定性了一回。”又如《三俠五義》第四回：“等我家相公定性養神，二鼓上壇便了。”也指事物故有的特性。如清·王夫之《張子正蒙注·參兩》：“陰陽有定性而無質也，故獨言陰而不言陽。”亦指確定事物的成分或性質。如郭沫若《

【第79句】：【百年松樹，五月芭蕉——粗枝大葉】（歇）本指百年松樹枝干粗，五月芭蕉葉子大，轉喻做事不細致，不認真。

【第80句】：【一傳十，十傳百】（慣）形容消息傳播得非常快。 也作一傳兩，兩傳三。 一傳十，十傳百，百傳千。

【第81句】：【裝香】燃香供佛，表示皈信虔誠；（參見“香花供養”條）。寺院中有僧人專司此事，稱為“香燈師”。如《景德傳燈錄·地藏和尚》：“打開殿門，裝香換水。”燃香并安插在香爐上，俗謂之“裝香”。如元·張國賓《薛仁貴》第四折：“快裝香來，待我親自接待去。”又如《合汗衫》第四折：“張義，裝香來！”（李明權）

【第82句】：明代王世貞《鳴鳳記·忠佞異議》：“你念念不忘嚴府，恐被他人笑罵。”又如劉觀德《我的財富在澳洲》：“加薪是我蓄謀已久的計劃，自從當上打工仔的第一天開始，便一直夢寐以求，念念不忘。”

【第83句】：【不怕出山狼，就怕藏家鼠】（諺）藏家鼠：暗藏在內部的耗子。指不怕外面來的惡狼，就怕暗藏的家鼠。比喻內部的奸人要比公開的敵人更危險。

【第84句】：【趺坐】全稱是結跏趺坐，是坐禪入定的姿式。其法：盤膝交疊雙腿（結跏），用足背（趺）放在股腿上。單以一趺置一股的，稱半跏趺坐；交疊雙趺于兩股的，稱全跏趺坐。這樣坐式，形體穩固、端莊，能心安氣緩，便于入定。釋迦牟尼在菩提樹下降魔成道時，就用趺坐，稱為“降魔坐”。在古詩中，如唐2王維《登辨覺寺》詩云：“軟草承趺坐，長松響梵聲。”（李明權）

【第85句】：【二則二，一則一】見“一是一.二是二”。

【第86句】：刻薄不賺錢，忠厚不折本。

【第87句】：【猩猩能言，不離禽獸】 釋義：猩猩：猿類，形似人。能言：指經過訓練，可發幾個簡單的音節。猩猩縱然能說話，也還是禽獸本性。 例句：鸚鵡能言，不禽飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！

【第88句】：【腳丫子朝天】（慣）形容事情很多，非常忙或非常累。也形容非常高興。 也作“腳步丫子朝天”。

【第89句】：以信待人，不信思信；不信待人，信思不信

【第90句】：【紙幣】在紙幣普遍流通的今天，就更有必要探源一下“紙幣”。 “紙幣”最早出現在中國。宋真宗時期，在四川出現了代替金屬貨幣的紙幣，這種紙幣稱為“交子”。它不僅足中國最早的紙幣，也是世界上最早的紙幣。 自唐朝中期以后，四川的商業有了較快的發展，北宋初期，在四川成都地區仍流行鐵錢。鐵錢有大小兩種，大鐵錢每貫重20多斤，小鐵錢每貫也有6斤多，攜帶起來極不方便，影響了商業的發展。宋真宗時期，在政府的許可下，成都十六家富戶共同印制的“交子”，代替鐵錢在市場上流通，作為現錢使用。后來，交子改由官辦，流行漸廣。紙幣幾經沉浮，終成氣候。

【第91句】：阿鼻地獄梵語Avicinaraka，譯為“阿鼻地獄”，意為“無間地獄”。唐代道世《諸經要集》卷十八謂：“彼處恒受苦受，無喜樂間，故名無間。”阿鼻地獄在地獄中品位最下、受苦最慘而沒有間歇。阿鼻地獄的大苦果是由“五逆”、“十惡”等大惡業所感召的。《續高僧傳》卷八載，周武帝“滅佛”時，唯有慧遠抗聲謂：“陛下今持王力自在，破滅三寶，是邪見人。阿鼻地獄不揀貴賤，陛下安得不怖！”后亦用以形容極端困苦的處境。如宋代司馬光《禪門六偈》一：“憤怒如烈火，利欲如鋸鋒；終朝長戚戚，是名阿鼻獄。”（參見“地獄”。）忍無可忍《六度集經》卷五：“夫忍不可忍者，萬福之原矣。自覺之后，世世行慈。眾生加己罵詈捶杖，奪其財寶妻子國土，危身害命。菩薩輒以諸佛忍力之福，迮滅毒恚，慈悲愍之，追而濟護。若其免咎，為之歡喜。…‘忍不可忍”指忍受難以忍受者，是“忍”巾至高境界。后衍變為“忍無可忍”，謂忍耐已到極限，再也無法忍受下去了。蔡東藩《唐史通俗演義》第六十回：“公主未免挾貴自尊，曖忍無可忍。”張天民《戰士通過雷區》：“他們欺人太甚，我們忍無可忍，被迫自衛還擊，是應該的，也到時候了。”

【第92句】：【風后暖，雪后寒】（諺）指大風過后，氣溫回升，人會有暖和的感覺；雪融化時，需吸收熱量，因此天氣會更加寒冷。

【第93句】：【雞子里頭算出四兩骨】（慣）比喻十分吝嗇，極能算計。

【第94句】：【僧不僧，道不道和尚不像和尚，道士不像道士。】謂不成 體統。成語：不倫不類。魯迅《吶喊》：“從前是絹光烏亮的 辮子，現在弄得僧不僧，道不道的。”

【第95句】：【說風就是雨】（慣）比喻說到什么，馬上就要干什么。 也作“說起風就來雨”。

【第96句】：【河里冰茬響，地里蘿卜還在長】 釋義：河水已經開始結冰了，可蘿卜還在繼續長，不要拔得太早。 例句：這方面，他也有許多口訣。比如“紅長、黑長、白不長，沙地種谷一把糠”，還有什么“頭伏蕎麥，二伏菜，陽坡種麥熟得快”，“河里冰茬響，地里蘿卜還在長”。

【第97句】：求人不如求己宋代詩人蘇東坡曾與方外交佛印禪師同游杭州寺院。東坡見大殿上的觀世音菩薩手持數珠，覺得奇怪，便問道：“彼自是觀音，自誦其號，未審何謂？”佛印答道：“求人不如求己。”見蘇軾《問答錄》。本來，觀世音菩薩是人們求拜的對象，佛印就“自誦其號”而借題發揮，答了一句頗含機鋒的話“求人不如求己”，體現了禪宗“自力自度”的特色。后用“求人不如求己”謂求別人幫忙還不如靠自己努力。如清代曹庭棟《老老恒言》卷二：“世情世態，閱歷久，看應爛熟。心衰面改，老更奚求。諺云：求人不如求己。”又如陳登科《風雷》第一部三十章：“何老九又略加沉思一下，發狠道：‘求人不如求己，俺去找素云問問清楚。”’求佛求一尊大乘認為，一佛即一切佛，一切佛即一佛。拜佛當至誠專一。

【第98句】：【出處不如聚處】（諺）出處：物品的原出產地。聚處：物品的貿易所在地。指物品在原產地不如在貿易場所充足。也指從原產地購物，遠不如從貿易場所購物方便。 也作“產處不如聚處”。

【第99句】：【庸人多福】（諺）舊指平庸無為的人平安長壽多福氣。 也作“庸人多厚福”。