【第1句】：【敵強(qiáng)用智，敵弱用勢(shì)】（諺）如果敵人強(qiáng)大，就用智謀取勝；如果敵人弱小，就用強(qiáng)力征服。指或用智，或用勢(shì)，不能死守一法，要視敵方的強(qiáng)弱而定。

【第2句】：寧死不背理，寧貧不喪志

【第3句】：【寧娶大家奴，不娶小家女】（諺）寧可迎娶大戶(hù)人家的奴婢，也不要娶小戶(hù)人家的女兒。指大戶(hù)人家的婢女往往知書(shū)識(shí)禮，而小家女子往往缺少教養(yǎng)。

【第4句】：【不鉆不穴，不道不知】（諺）物體不鉆就穿不出洞，意思不說(shuō)就領(lǐng)會(huì)不清。指心意要表述清楚，不把話(huà)說(shuō)清就容易引起誤會(huì)。 也作“不鉆不透，不說(shuō)不知”。

【第5句】：【要的般般有，才是買(mǎi)賣(mài)】（諺）顧客進(jìn)了商店，要什么貨物就有什么貨物，這才算是做買(mǎi)賣(mài)。指貨物齊全，生意才能興隆。

【第6句】：【刀瘡藥雖好，不割為妙】（諺）刀瘡藥：治刀傷的速效藥。指刀瘡藥縱然有奇效，總不如不犯?jìng)礊楹谩１扔魇潞笱a(bǔ)救的辦法再得力，也不如不出差錯(cuò)和問(wèn)題。

【第7句】：駿馬的鐵蹄是跑出來(lái)的，雄鷹的翅膀是飛出來(lái)的，

【第8句】：【把煮熟的鴨子鬧飛了】 釋義：比喻把到手或即將到手的好處丟掉了。“鬧”又作“弄”。 例句：這一來(lái)倒不好了！別的都是小事，老爺那個(gè)天性，倘然這一翻臉，要眼睜睜兒地把只煮熟了的鴨子給鬧飛了，那么怎么好？

【第9句】：【衙門(mén)口，向南開(kāi)，有理沒(méi)錢(qián)是白來(lái)】見(jiàn)“八字衙門(mén)朝南開(kāi)，有理無(wú)錢(qián)莫進(jìn)來(lái)”。

【第10句】：不受福德《金剛經(jīng)》：“須菩提白佛言：‘世尊！云何菩薩不受福德？一須菩提！菩薩所作福德不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德。…意思是說(shuō)，菩薩雖然做了許多功德善事，但他不能岡此貪求果報(bào)或驕傲自滿(mǎn)，否則反而成為修行的障礙，所以說(shuō)不受（執(zhí)著）福報(bào)和功德。以后引申為不會(huì)享福。《京本通俗小說(shuō)·碾玉觀(guān)音》：“這個(gè)女兒不受福德，卻跟一個(gè)碾玉的待詔逃走了n'’不看僧面看佛面僧、佛都在“i寶”之列，都是世人敬重的對(duì)象。“僧”正在修行中，而“佛”已完成修行，“覺(jué)行圓滿(mǎn)”，二者的階次有高下。俗語(yǔ)“不看僧面看佛面”，謂不看那方面的情面，也要看這方面的情面。意思是務(wù)請(qǐng)高抬貴手，給予幫助或?qū)捤　Ｈ纭段饔斡洝返趇一回：“古人云：不看僧面看佛面。兄長(zhǎng)既是到此，萬(wàn)望救他一救。”又如周而復(fù)《上海的早晨》第一部十三：“當(dāng)然，朋友有困難不好袖手旁觀(guān)。最近公會(huì)方面又約我談了，不看僧面看佛面，總得給公會(huì)一個(gè)面子。”也作“不看佛面看金面”或“不看金面看佛面”。

【第11句】：【熱狗】現(xiàn)在，“熱狗”在城市小吃市場(chǎng)上很流行，這種吃法簡(jiǎn)單方便，很受市民特別是小朋友們的歡迎。但它卻是地地道道的“進(jìn)口貨”。 據(jù)說(shuō)，最早出售熱狗的人是一位叫特瓦洛的德國(guó)巴伐利亞移民。他在19世紀(jì)80年代中期擺賣(mài)香腸，因?yàn)閯偪镜南隳c燙手，他便用兩片面包把它包起來(lái)，以方便顧客拿著吃。約20年之后，一個(gè)賣(mài)這種夾香腸面包的小販在馬球場(chǎng)上高聲叫賣(mài)一種德國(guó)小臘狗香腸，一位漫畫(huà)家靈機(jī)一動(dòng)，畫(huà)了一幅兩條人物化的香腸，樣子好像兩只狗在相互對(duì)吠，非常有趣。他的這幅名為“熱狗”的漫畫(huà)在報(bào)上發(fā)表后，人們便開(kāi)始把這種夾香腸面包叫做熱狗了。

【第12句】：要知山中事,鄉(xiāng)間問(wèn)老農(nóng).

【第13句】：【半天云中跑馬——露了馬腳】（歇）本指露出馬的腳，轉(zhuǎn)指暴露出破綻，或泄露了機(jī)密。

【第14句】：【一刀兩斷】語(yǔ)本于《五燈會(huì)元》卷十二：“一刀兩段，未稱(chēng)宗師。”意謂雖能干凈利落地判斷是非邪正，但未能圓融一體，和光同塵，也稱(chēng)不上“宗師”。后亦作“一刀兩斷”。多比喻干脆利落。如《歧路燈》第七一回：“一個(gè)男人家，心里想做事，便一刀兩斷做出來(lái)。”也比喻堅(jiān)決斷絕關(guān)系。如丁玲《太陽(yáng)照在桑干河上》：“白娘娘說(shuō)江世榮還欠她幾萬(wàn)塊錢(qián)，要是他不趕快歸還，到那天，她就什么也說(shuō)了出來(lái)，同他一刀兩斷，再不替他胡說(shuō)八道了。”（李明權(quán)）

【第15句】：【巧妻常伴拙夫眠】（諺）心靈手巧的妻子常會(huì)和笨拙的丈夫生活在一起。指舊時(shí)婚姻由父母之言而定，很不合理。

【第16句】：【大戶(hù)湊囤，小戶(hù)湊頓】（諺）大戶(hù)：富家。小戶(hù)：窮家。富家的糧食是一囤一囤積的，窮家的糧食是一頓一頓湊的。指舊時(shí)貧富懸殊，不能相比。

【第17句】：【無(wú)記名投票】現(xiàn)在，我國(guó)選舉制度規(guī)定采用無(wú)記名投票方式進(jìn)行選舉。 本來(lái)是將寫(xiě)好的選票輕輕放入投票箱內(nèi)，為什么非要“投票”呢？ 原來(lái)，“無(wú)記名投票”是舶來(lái)品，出自意大利語(yǔ)“球”。公元五世紀(jì)，古希臘、羅馬在選舉時(shí)，人們用“球”代替選票進(jìn)行投票。投票時(shí)選民將小球投入一個(gè)特別的箱內(nèi)，并事先約定球分兩色，白色表示同意，黑色表示反對(duì)。 1884年后，美國(guó)也采取這種投票方式，但并不限于小球，有時(shí)也用蠶豆或玉米粒代替。這種選舉方式，自然要投。后來(lái)逐漸演變成現(xiàn)在的無(wú)記名投票。 如今又產(chǎn)生了電子表決器，仍舊叫投票表決。

【第18句】：【澆冷水】見(jiàn)“潑冷水”。

【第19句】：見(jiàn)神見(jiàn)鬼禪門(mén)語(yǔ)。斥責(zé)不循正道，不修正法，誤人古怪邪僻之流。唐代惠然《鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師文案》：“有一般不識(shí)好惡禿奴，便即見(jiàn)神見(jiàn)鬼，指東劃兩。”后形容猜疑畏懼的樣子。宋代樓鑰《徑山涂毒禪師塔銘》：“典牛獨(dú)指師日：‘甚處見(jiàn)神見(jiàn)鬼？…《紅樓夢(mèng)》第五一回：“倒不為唬壞了他，頭一則你凍著也不好，二則他不防，不免一喊，倘或唬醒了別人，不說(shuō)咱們是頑意，倒反說(shuō)襲人才去了一夜，你們就見(jiàn)神見(jiàn)鬼的。”魯迅《且介亭雜文·運(yùn)命》：“假如真有這一日，則和尚、道士、巫師、星相家、風(fēng)水先生……的寶座，就都讓給了科學(xué)家，我們也不必整年的見(jiàn)神見(jiàn)鬼了。”

【第20句】：【圓通】智慧神通，圓融無(wú)礙，稱(chēng)為“圓通”。據(jù)《三藏法數(shù)》解釋?zhuān)骸靶泽w周遍曰圓，妙用無(wú)礙曰通。乃一切眾生本有之心源，諸佛菩薩所證之圣境也。”《楞嚴(yán)經(jīng)》中介紹了二十五位大士“一門(mén)深入”、各證“圓通”之事，至觀(guān)世音菩薩“耳根圓通”為止。因此，觀(guān)世音菩薩又稱(chēng)“圓通大士”。如宋·沈遼《奉贈(zèng)行師參慎禪師》詩(shī)：“觀(guān)音二十五圓通，止在禪師一指中。”俗語(yǔ)中用以指通達(dá)事理，處世靈活。如《梁書(shū)·處士傳·陶弘景》：“弘景為人，圓通謹(jǐn)慎。”也指圓滑世故，含貶義。如《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第三回：“這撫臺(tái)是個(gè)極圓通的人，雖然疑心他，卻不肯去盤(pán)問(wèn)他。”（李明權(quán)）

【第21句】：【一番手腳兩番做】（慣）指本來(lái)可以一次完成的事，卻要分兩次去做。

【第22句】：【小心沒(méi)大差】（諺）指做事小心謹(jǐn)慎，縱然出現(xiàn)失誤，也不會(huì)有大的差錯(cuò)。 也作小心無(wú)大錯(cuò)。 小心不為過(guò)。

【第23句】：天下無(wú)難事，只怕有心人

【第24句】：路有千條，理只一條

【第25句】：【背靠背】（慣）指不當(dāng)著有關(guān)人員的面檢舉揭發(fā)問(wèn)題或提出批評(píng)意見(jiàn)。

【第26句】：【捉賊須捉贓，捉奸須捉雙】（諺）捉賊必須拿到他的贓物，捉奸必須抓著犯奸的男女雙方。指判處偷盜與奸情案件，重在有真憑實(shí)據(jù)。 也作捉賊見(jiàn)贓，捉奸見(jiàn)雙。 捉奸要雙，捉賊要贓。

【第27句】：兄弟和氣金不換，妯娌和氣家不散。

【第28句】：【看戲問(wèn)名角，吃飯問(wèn)名廚】（諺）名角演戲，會(huì)吸引眾多的觀(guān)眾；名廚掌勺，會(huì)招徠眾多的食客。指無(wú)論哪個(gè)行業(yè)，要想繁榮昌盛，必須提高知名度。

【第29句】：悲觀(guān)的人雖生猶死，樂(lè)觀(guān)的人永生不老

【第30句】：上乘乘，即交通工具的意思，比喻能將眾生從煩惱的此岸運(yùn)載到覺(jué)悟的彼岸的教法而言。上乘，梵語(yǔ)Mahayana（摩訶衍那）的意譯，大乘的異名，亦稱(chēng)“大衍”，與“小乘”相對(duì)。世親《攝大乘論》卷一：“如是三藏，下乘上乘有差別故，則成二藏。”俗指上品、上等的人或事理、物品。如《花月痕》第十五回：“采秋說(shuō)道：‘人之相知，貴相知心，落了言詮，已非上乘。”’口頭禪禪宗以“不立文字，直指人心”為宗旨，提倡直截了當(dāng)?shù)摹邦D悟”，甚至說(shuō)：“道個(gè)佛字，拖泥帶水；道個(gè)禪字，滿(mǎn)面慚惶。”（《碧巖錄》第二則）禪宗還認(rèn)為“動(dòng)念即乖，開(kāi)口使錯(cuò)”（《趙州禪師文案》），“等爾開(kāi)口，堪作什么！”

【第31句】：【只知其一，不知其二】（慣）指了解事情不全面，只了解一個(gè)方面，不了解另一方面。 也作知其一，不知其二。 徒知其一，不知其二。

【第32句】：鳥(niǎo)貴有翼,人貴有志.

【第33句】：【放著河水不洗船】 釋義：比喻有條件不去利用。 例句：五娘嘴頭子雖利害，倒也沒(méi)什么心，前日我和他嚷了，第二日爹到家，就和我說(shuō)好話(huà)，說(shuō)爹在他身邊偏的多，就是別的娘多讓我?guī)追郑惴彩碌┯袀€(gè)不瞞我，我放著河水不洗船，好做惡人？

【第34句】：寧可窮而有志，不可富而失節(jié)

【第35句】：【口服千句，不如心應(yīng)一聲】（諺）口服：口頭上表示信服。指口服遠(yuǎn)比不上心服。

【第36句】：【天睛總有天雨時(shí)】（諺）天氣不可能總是晴的，總會(huì)有下雨的時(shí)候。 比喻得意中不免會(huì)有失意，順利中要謹(jǐn)防出現(xiàn)挫折。

【第37句】：在異國(guó)做皇帝，不如在家鄉(xiāng)耕地。

【第38句】：只可救人起，不可拖人倒。

【第39句】：【百行孝為先】（諺）人有各種行為，當(dāng)以孝敬老人為第一位。 也作“百善孝為先”。

【第40句】：【自屋里做大】（慣）比喻在家里稱(chēng)王稱(chēng)霸。

【第41句】：【一年大二年小】（慣）即“一年小二年大”之意。指一年一年很快地長(zhǎng)大了。 也作一年小二年大。 一年小兩年大。

【第42句】：【人逢喜事情神爽】（諺）人遇到歡樂(lè)喜慶的事，精神就格外興奮振作。指喜事最能振奮精神。 也作人逢喜事情神爽，月到中秋分外明。 人逢運(yùn)至精神爽，月到秋來(lái)光彩新。

【第43句】：猛虎不處劣勢(shì),雄鷹不立垂枝.

【第44句】：【有錢(qián)好辦事，家寬出賢人】（諺）賢人：行善積德的人。人有了錢(qián)，什么事情都好辦；家資富裕，行善積德的事就容易做出。指居家處世，離不了錢(qián)。

【第45句】：【推順?biāo)瑑骸浚☉T）指順著情勢(shì)說(shuō)話(huà)做事。

【第46句】：【剩飯炒三遍，狗都不吃】（諺）已炒過(guò)多遍的剩飯狗也不吃，何況人。比喻講話(huà)寫(xiě)文章如果沒(méi)有新意，只是一味重復(fù)，就會(huì)惹人生厭。

【第47句】：【軍無(wú)媒，中道回】（諺）媒：向?qū)А?軍隊(duì)行軍如果沒(méi)有向?qū)В蜔o(wú)法前進(jìn)，只好中途返回。指行軍離不開(kāi)好向?qū)А?/p>

【第48句】：【外舉不避仇，內(nèi)舉不避親】此語(yǔ)的意思是薦舉人才，對(duì)外不避仇人，對(duì)內(nèi)不避親屬。形容任人唯賢，公正無(wú)私。 此語(yǔ)源自《呂氏春秋·去私》，講的是春秋時(shí)，晉國(guó)大夫祁黃羊年老退官，晉悼公要他薦舉賢良。祁黃羊推薦仇人解狐做了南陽(yáng)縣令，又推薦自己兒子祁午在朝中做了軍尉。孔子聽(tīng)說(shuō)后贊嘆道：“祁黃羊外舉不避仇，內(nèi)舉不避親，真可以說(shuō)是公正無(wú)私啊！”

【第49句】：【人到事中迷】（諺）指人在事件變故中最容易陷入迷惘，亟需旁人提醒。 也作人到事中迷，就怕沒(méi)人提。 人到事中迷，就怕不聽(tīng)勸。 人在事中迷，只要有人提。

【第50句】：【隔行如隔山】 釋義：比喻行業(yè)不同，互不了解。 例句：參謀長(zhǎng)雖然是日本帝國(guó)大學(xué)畢業(yè)，可是隔行如隔山，和土匪們?nèi)÷?lián)絡(luò)便不如小喜，況且小喜又是與秘書(shū)長(zhǎng)那個(gè)系統(tǒng)有關(guān)系的，因此參謀長(zhǎng)便得讓他幾分。

【第51句】：謀人事如己事，謀己事如人事

【第52句】：一日被蛇咬，十年怕井繩佛家原有“繩蛇”的比喻。如宋代子培《起信論疏筆削記》卷十九：“知法如幻，故無(wú)所怯。繩蛇非毒、杌鬼無(wú)心，何所怯耶！”佛家認(rèn)為，凡夫誤認(rèn)假相為實(shí)有之物，這叫“遍計(jì)所執(zhí)”，喻如認(rèn)繩為蛇。

【第53句】：人有恒心萬(wàn)事成，人無(wú)恒心萬(wàn)事崩。

【第54句】：黃金要從沙子里淘，駿馬要從馬群里找。

【第55句】：【差之毫厘，謬之千里】（諺）毫厘：計(jì)算長(zhǎng)度的最小單位。謬：謬誤。差錯(cuò)在起始時(shí)極其微小，發(fā)展到最后就會(huì)大得不可思議。指規(guī)劃運(yùn)籌，貴在起始時(shí)準(zhǔn)確無(wú)誤。

【第56句】：【千差萬(wàn)別】“差別”與“平等”相對(duì)，本是佛教教義中的一個(gè)范疇。后禪宗將“差別”衍為“千差萬(wàn)別”，謂天地間的萬(wàn)物品類(lèi)繁多，區(qū)別很大。如《景德傳燈錄·文遂》：“僧問(wèn)：‘如何是無(wú)異底事？’師曰：‘千差萬(wàn)別。’”意謂“千差萬(wàn)別”與“平等無(wú)異”是同一本體，“差別”即“平等”。莊子也說(shuō)過(guò)：“以不平平之，其平也不平。”也寫(xiě)作“萬(wàn)別千差”。如《五燈會(huì)元：寶峰文禪師法嗣》：“四天之下，萬(wàn)別千差。一時(shí)明了，便能握金剛王寶劍，七縱八橫，受用自在，豈不快哉！”俗語(yǔ)中多用之。如朱自清《“海闊天空”與“古今中外”》：“而身心所從來(lái)，又有遺傳、時(shí)代、周?chē)⒔逃鹊龋绕湮寤ò碎T(mén)，千差萬(wàn)別。”（李明權(quán)）。

【第57句】：圓融佛家謂破除妄執(zhí)，圓滿(mǎn)融通。“圓”指周遍，“融”指融通、融和。若就分別妄見(jiàn)而言，則宇宙萬(wàn)有，光怪陸離，千差萬(wàn)別；若就一切法本具的理性來(lái)說(shuō)，則事、理萬(wàn)法融通無(wú)礙，無(wú)二無(wú)別，猶如水與波，稱(chēng)為“圓融”。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四渭：“如來(lái)觀(guān)地水火風(fēng)，本性圓融，周遍法界，湛然常住。”華嚴(yán)、天臺(tái)二宗有關(guān)圓融名日很多，華嚴(yán)立“三種圓融”，天臺(tái)談“圓融三諦”。又如唐代符載《廬山故女道+梁洞微石碣銘》：“靈以靜生，境因圓融。”亦用以指文辭之周密暢達(dá)，如清代黃宗羲《與李呆堂陳介眉書(shū)》：“以高旦巾志銘中有兩語(yǔ)，欲弟易之，稍就圓融。”

【第58句】：一山出虎，百家豬死。

【第59句】：【街死街埋，路死路埋】指人在外流浪，長(zhǎng)期不歸，客死他 鄉(xiāng)。明代《金瓶梅》：“隨他，明日街死街埋，路死路埋，倒在 陽(yáng)溝里就是棺材！”

【第60句】：【寧吃天上二兩，不吃地上一斤】見(jiàn)“能吃飛禽一口，不吃走獸半斤”。

【第61句】：【心猿意馬】心神散亂，把握不定，俗謂之“心猿意馬”。《大日經(jīng)·住心品》分析六十種心相，其中之一為“猿猴心”，謂躁動(dòng)散亂之心如猿猴攀緣不定，不能專(zhuān)注一境。“意”則猶如奔馬，追逐外物，故稱(chēng)“意馬”。佛經(jīng)上關(guān)于“心”和“意”的論述很多，簡(jiǎn)言之，“心”是精神現(xiàn)象的總稱(chēng)，能變現(xiàn)物質(zhì)現(xiàn)象。“心”在佛學(xué)上有真妄之別。“心猿意馬”之“心”顯然是指“妄心”。就“心”的生滅流變而言，稱(chēng)為“意”。佛家把“心猿意馬”視為入定修道的障礙。如唐代玄奘法師上唐太宗表文謂：“愿托慮于禪門(mén)，澄想于定心，制情猿之逸躁，系意馬之奔馳。”最早把“心猿”和“意馬”連用的例子是唐代《維摩詰經(jīng)變文》：“卓定深沉莫測(cè)量，心猿意馬罷顛狂。”又如元·關(guān)漢卿《望江亭》第一折：“俺從今把心猿意馬緊牢栓，將繁華不掛眼。”（李明權(quán)）

【第62句】：如《鏡花緣》第四十回：“到了次日，并不約我，卻一人獨(dú)往，豈非看破紅塵，頓開(kāi)名韁利索么？”柳青《創(chuàng)業(yè)史》第一部題序：“看破紅塵的老漢，要求全家人都不必難受。”

【第63句】：光陰似箭，日月如梭

【第64句】：【狐貍精】“狐貍精”指妖媚迷人的女子（罵人的話(huà)）。狐貍本是我國(guó)常見(jiàn)的一種動(dòng)物，因?yàn)樯朴趥窝b，性情狡黠，自古就被人們“妖化”，并且常與不良女子聯(lián)系在一起。東漢的趙嘩《吳越春秋》說(shuō)大禹娶了涂山女為妻，此女為九尾白狐變化而來(lái)。許慎《說(shuō)文解字》干脆說(shuō)：“狐，妖獸也，為鬼所乘。”晉代干寶《搜神記·陳羨》也說(shuō)：“狐者，先古之淫婦也，其名阿紫，化而為狐。”郭璞的《玄中記》描寫(xiě)更詳細(xì)：“狐五十歲能變?yōu)閶D人，百歲為美女，為神巫，或?yàn)檎煞蚺c女人交接，能知千里外事。”不過(guò)，這時(shí)尚未有“狐貍精”之名。 “狐貍精”之名始于唐初。《太平廣記·狐神》載：“唐初以來(lái)，酉姓皆事狐神……當(dāng)時(shí)有諺日：‘無(wú)狐魅，不成村’。”這個(gè)“魅”字，《說(shuō)文》釋為“老物精也”。狐魅，也就是“狐貍精”。 “狐貍精”名稱(chēng)始于唐初，第一個(gè)被稱(chēng)為“狐貍精”的女人則是女皇武則天。武則天被唐太宗賜號(hào)“武媚”，又名“媚娘”，因其穢亂春宮，淫亂狎邪，人們自然將“狐魅”與“狐媚”、“武媚”聯(lián)系起來(lái)。由此，“狐貍精”成為“不良”女性的代稱(chēng)。特別是明代許仲琳寫(xiě)的《封神演義》，把商紂王的妃子妲己說(shuō)是“狐貍精”變化而來(lái)，迷惑商紂王致使其社稷滅亡，更加重了“狐貍精”的淫惡形象。《封神演義》影響廣遠(yuǎn)，于是遂把這個(gè)名稱(chēng)用到具有不良行為或嫵媚、輕浮而具有誘惑力的女性身上，由此，流傳開(kāi)來(lái)并被廣泛應(yīng)用。

【第65句】：【地獄】這個(gè)概念是隨佛教傳入中國(guó)，而為民間所熟知的。在梵文中，“地獄”有兩種名稱(chēng)。一是“泥梨”（niraya），意為“無(wú)有”，即沒(méi)有喜樂(lè)；一是“捺洛迦”（naraka），意為“苦具”，即不得自在。“地獄”這個(gè)詞是按漢語(yǔ)習(xí)慣意譯的。“地”有“底下”的意思，“獄”有“拘困”的意思；在六道輪回中，地獄最下劣、最慘苦，列為“三惡道”（地獄、餓鬼、畜生）之首。據(jù)說(shuō)，造五逆十惡的人，死后將受地獄報(bào)應(yīng)。地獄名目很多，如阿鼻地獄、十八地獄、火車(chē)地獄、八大地獄……今山西蒲縣柏山寺保存有唐代塑造的“十八地獄”，其中有閻羅、鬼卒，還有刀山、鑊湯、鐵床、鐵磨等，形象逼真，陰森可怖。（李明權(quán)）

【第66句】：人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌，

【第67句】：【兵不厭詐】（諺）厭：滿(mǎn)足。詐：欺詐。用兵打仗，使用假象蒙蔽敵方，作為一種手段，是不厭其多的。 指在對(duì)敵時(shí)使用欺騙策略，不但是可行的，而且是越妙越好，越多越好。

【第68句】：【男兒沒(méi)性，寸鐵無(wú)鋼；女人沒(méi)性，爛如麻糖】（諺）男子沒(méi)有剛強(qiáng)的性格，就像鈍鐵無(wú)鋼一樣無(wú)用；女人沒(méi)有剛強(qiáng)的性格，就像爛麻糖一樣立不起來(lái)。指人無(wú)論男女，都必須自立自強(qiáng)，剛強(qiáng)而有個(gè)性。 也作男入無(wú)剛，不如粗糠。 男兒無(wú)性，鈍鐵無(wú)鋼。

【第69句】：【家無(wú)隔宿之糧，灶無(wú)半星之火】（慣）形容家境十分貧窮，連第二天的口糧也沒(méi)有。

【第70句】：【馬前諸葛亮——啥也少不了你】（歇）馬前：事前。指對(duì)方管事太多，什么都要過(guò)問(wèn)。常含責(zé)罵意。

【第71句】：【聾子放炮仗——散了】（歇）炮仗：爆竹。聾子聽(tīng)不見(jiàn)炮仗聲，只看見(jiàn)炮仗爆炸時(shí)炸散了。散：本讀san，轉(zhuǎn)讀san。指散伙了。 也作“聾子放炮竹——散伙”。

【第72句】：【漢子外邊走，帶著老婆兩只手】見(jiàn)“男人往外走，帶著娘們手”。

【第73句】：【墻上的泥坯——去了一層又一層】（歇）泥坯：抹在建筑物表面的泥層，掉了一層可以再涂一層，舊時(shí)歧視婦女，把妻子比作“泥坯”。 指妻子死了一個(gè)又再娶一個(gè)。

【第74句】：【雜燴】“雜燴菜”是河南的特色菜。所謂“雜燴”，就是把白菜、粉條、白豆腐、油炸豆腐、肉丸子等放在一起，再加上蔥、姜、香菜，以及其他佐料熬成一大鍋。味美香濃，甚是好吃。吃時(shí)，一人一碗，或配蒸饃，或配白米飯，既簡(jiǎn)單方便，又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。因此，“雜燴菜”擴(kuò)大了地域，北方大部分省份都喜歡吃這樣的“大鍋菜”，特別是在農(nóng)村，紅白喜事必不可少。 民間傳說(shuō)，雜燴菜起源于宋代。據(jù)說(shuō)南宋時(shí)朱敦儒為兵部侍郎，因主張抗金，被奸相秦檜免職，回河南老家，這一年，時(shí)逢朱敦儒六十壽辰，就在準(zhǔn)備壽宴時(shí)突然從京城臨安傳來(lái)消息說(shuō)，抗金元帥岳飛被奸相秦檜以莫須有的罪名殺害于風(fēng)波亭。朱敦儒無(wú)心慶壽，又不能讓赴宴的人餓肚子，就吩咐家廚：“今日不飲酒，只把備好的疏菜熬在一起，一人一碗，配上蒸饃端來(lái)即是。”眾人聽(tīng)說(shuō)岳飛被害之事，都難過(guò)得吃不下飯。朱敦儒就說(shuō)：“這碗熬菜中的丸子就當(dāng)是秦檜的頭，油炸豆腐就當(dāng)是秦檜的肉，粉條就當(dāng)是秦檜的腸子。”大家聞聽(tīng)此話(huà)，紛紛拿起筷子，頃刻之間就把一碗熬菜吃了個(gè)精光。吃完之后，眾人給這道菜取名“雜檜菜”。因?yàn)榇瞬宋兜老忝溃土鱾鏖_(kāi)來(lái)。又因?yàn)檫@道菜是將各種雜七雜八的菜燴在一起做成的，所以就將它叫做“雜燴菜”了。 另有一說(shuō)，雜燴菜起源于福州。當(dāng)時(shí)福州有一名廚，聽(tīng)說(shuō)岳飛被秦檜誣陷而死后，特意取用多種原料烹制了一道取名“雜檜”的菜，“雜”的意思雜種，“燴”與秦檜的檜同音。 經(jīng)考證，朱敦儒（1081-1195）字希真，河南（今河南洛陽(yáng)）人，曾官至兵部郎中。1142年岳飛被害時(shí)，正在臨安樞密行府諮議參軍任上，七年后致仕。但1155年，因秦檜之子秦嬉喜好詩(shī)歌，起用朱敦儒之子為刪定官，朱敦儒為鴻臚少卿。秦檜死后，敦儒也去職。“談?wù)咧^敦儒老懷舐?tīng)僦異?ài)，而畏避躥逐，故其爺不終。”因而民間傳說(shuō)朱敦儒發(fā)明“雜燴菜”并不可信，而且宋時(shí)番薯還未傳人中國(guó)，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有粉條。而起源于福州之說(shuō)，也沒(méi)有歷史根據(jù)。 但是“雜燴”菜確實(shí)是河南菜肴的重要代表，流傳千年，影響很廣。宋金戰(zhàn)爭(zhēng)中，河南地區(qū)是主要戰(zhàn)場(chǎng)，人們飽受戰(zhàn)亂之苦，對(duì)岳飛十分愛(ài)戴，因此對(duì)秦檜的氣憤情緒是真實(shí)的，最有可能的是“雜燴”確實(shí)是在痛罵秦檜，其發(fā)明者應(yīng)是河南百姓，這個(gè)故事在流行過(guò)程中又附會(huì)了故舊鄉(xiāng)賢，附會(huì)到朱敦儒頭上的可能性較大。

【第75句】：【打杠子】（慣）指攔路搶劫。

【第76句】：【家有千貫，不如日進(jìn)分文】（諺）貫：舊時(shí)錢(qián)制，用繩子穿上，每一千為一貫。家里縱然有千貫的錢(qián)財(cái)，也不如每天有微薄的收入好。指固定的收入雖少，也遠(yuǎn)比只出不進(jìn)的死錢(qián)好。

【第77句】：【半個(gè)秀才】“半個(gè)秀才”指有一定的文化，但屬于低層次的。在使用上根據(jù)文章語(yǔ)言環(huán)境，有時(shí)用于褒獎(jiǎng)，有時(shí)用于嘲諷。如通過(guò)參加掃盲班，王大叔也能頂半個(gè)秀才了。再如，《孔乙己》里有句嘲諷孔乙己的話(huà)：“你怎得連半個(gè)秀才也撈不到呢？”那么科舉考試真有“半個(gè)秀才”的稱(chēng)謂嗎？ “半個(gè)秀才”源自民間。按清朝科舉考試制度，童生方有資格參加秀才考試。先經(jīng)縣考初試，再府考復(fù)試；復(fù)試通過(guò)者，可參加由學(xué)政主持的院考；院考選上的稱(chēng)為生員，生員亦即秀才。而那些沒(méi)有考取秀才的童生，也還是有出路的，經(jīng)學(xué)政擇優(yōu)錄為佾生。佾生即朝廷和孔廟中任佾舞的歌生、舞生。 這樣看來(lái)，佾生只是童生到秀才的“一半”。所以民間把佾生俗稱(chēng)為“半個(gè)秀才”。

【第78句】：【肉眼】《金剛經(jīng)》中說(shuō)佛有五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。對(duì)于佛來(lái)說(shuō)，五眼只是一智所顯示，一眼所具足的五種功能。如果分別而論，凡人所具有的肉眼層次最低。后用“肉眼”、“肉眼凡胎”指普通的人不具有超凡的智慧、功能。《西游記》第二十五回：“他收了鐵棒，逕往前來(lái)，把毫毛一抖，收上身來(lái)。那些人肉眼凡胎，看不明白。”《好逑傳》第五回：“我學(xué)生肉眼凡胎，一時(shí)不識(shí)，多有得罪。”今用肉眼表示在未用光學(xué)儀器幫助下的人的眼睛。如：肉眼看不見(jiàn)細(xì)菌。（禹振聲）

【第79句】：往者不可諫，來(lái)者猶可追

【第80句】：三世有緣時(shí)間的遷流稱(chēng)為“世”。時(shí)間沒(méi)有獨(dú)立的自性，僅儀表現(xiàn)在事物的生滅變化中。在這個(gè)意義上佛教假立“三世”之說(shuō)。如《大寶積經(jīng)》所說(shuō)：“三世，所謂過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。”事物已滅，稱(chēng)為“過(guò)去世”；事物已生未滅，稱(chēng)為“現(xiàn)在世”；事物未生，稱(chēng)為“未來(lái)世”。佛教的因果輪回之說(shuō)是建立在“三世”的基礎(chǔ)上的，謂之“三世因果”。有首著名的偈頌說(shuō)：“欲知過(guò)去因，今生受者是；欲知未來(lái)果，今生作者是。”魯迅《華蓋集·題記》說(shuō)“我知道偉大的人物能洞見(jiàn)三世，觀(guān)照一切。”佛教認(rèn)為，人際間的交往共事等，都是有緣分的，甚至還是宿世的緣分。后因稱(chēng)極有緣分者為“三世有緣”。宋本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》載：法師對(duì)前來(lái)幫助取經(jīng)的行者說(shuō)：“果得如此，三世有緣；東土眾生，獲大利益。”

【第81句】：火葬古印度四種葬法（水葬、火葬、土葬、鳥(niǎo)葬）之一。梵語(yǔ)名荼毗或閣維，譯為焚燒。《大般涅檗經(jīng)后分》云：“爾時(shí)如來(lái)，以大悲力，從心胸中，火踴棺外，漸漸荼毗，經(jīng)于七日。”我國(guó)古代基本用土葬，佛教傳人后則火葬漸行。

【第82句】：【有珠不露，誰(shuí)知是寶】（諺）比喻是人才而不顯露出來(lái)，就不易被人發(fā)現(xiàn)。

【第83句】：【閉門(mén)造車(chē)】古代的車(chē)，兩輪之間的距離是固定的，只要符合規(guī)格，關(guān)起門(mén)來(lái)造的車(chē)子，出門(mén)也能合轍。宋·道原《景德傳燈錄·余杭大錢(qián)山從襲禪師》：“問(wèn)：‘閉門(mén)造車(chē)，出門(mén)合轍；如何是閉門(mén)造車(chē)’？師曰：‘造車(chē)即不問(wèn)，汝作么生是轍’？曰：‘學(xué)人不會(huì)，乞師指示’。師曰：‘巧匠施工，不露斤斧’。”《續(xù)傳燈錄·端裕禪師》：“一法不墮塵緣，萬(wàn)法本無(wú)掛礙……直饒恁么，猶是閉門(mén)造車(chē)，未是出門(mén)合轍。”后來(lái)僅用“閉門(mén)造車(chē)”一句比喻做事不考慮客觀(guān)情況，脫離實(shí)際，憑主觀(guān)想象辦事。如朱自清《中國(guó)文評(píng)流別述略》：“因?yàn)榻栌猛鈬?guó)名字，苦于不貼切，自定名字，又嫌閉門(mén)造車(chē)，怕不合式。”（寬忍）

【第84句】：和尚任期已滿(mǎn)，則稱(chēng)退居和尚，俗稱(chēng)老和尚。由于佛教在中國(guó)歷史悠久，和尚一詞深人民間，一般俗人不知佛教內(nèi)部的稱(chēng)呼，凡見(jiàn)僧人都一律稱(chēng)作和尚，按其年齡大小稱(chēng)小和尚、大和尚或老和尚。有些鄉(xiāng)村地方知其俗姓者，甚至冠以俗姓稱(chēng)某和尚等，這是極不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

【第85句】：【緊身莊稼，消停生意】（諺）緊身：緊趕時(shí)間，不容緩慢。消停：從容不迫，節(jié)奏放緩。指莊稼活兒節(jié)令性很強(qiáng)，稍有遲緩，就會(huì)誤種誤收；做生意貴在從容招徠，越急越難成交。 也作“緊趁莊稼，消停買(mǎi)賣(mài)”。

【第86句】：【白日莫閑過(guò)，青春不再來(lái)】（諺）青春逝去不會(huì)再來(lái)。指人必須珍惜青春年華，不要虛度時(shí)光。

【第87句】：【棋逢敵手難藏行】（諺）藏：隱藏不露。指下棋人要是遇著棋藝不相上下的對(duì)手，每一著的用心都會(huì)被對(duì)方識(shí)破，難以施展。比喻兩軍對(duì)陣，足智多謀者相逢，雙方都很難施展計(jì)謀。 也作“棋逢對(duì)手難回避”。

【第88句】：【打免的不嫌兔多，吃魚(yú)的不怕魚(yú)腥】 釋義：比喻自己喜歡的東西，不會(huì)嫌多、嫌不好。 例句：以前，咱是避著他們走；往后，就得迎著他們走，不然，到哪搭去弄槍?zhuān)看蛲玫牟幌油枚啵贼~(yú)的不怕魚(yú)腥，瞅準(zhǔn)了，得下手時(shí)就下手，槍不就到了咱的手里么？

【第89句】：見(jiàn)強(qiáng)不怕,遇弱不欺.

【第90句】：要想身體健，食物要新鮮

【第91句】：【孔夫子面前背書(shū)文】（慣）比喻在行家面前顯示自己的才能。

【第92句】：【君子成人之美】（諺）指品德高尚的人能成全別人的好事。

【第93句】：【千里井，不反唾】（諺）出遠(yuǎn)門(mén)在千里之外，飲過(guò)井里的水，不要以為再不路過(guò)此處，便朝井里吐唾沫。指為人要忠厚，不可做欺心的事。

【第94句】：【雨天的泥人兒都是晴天做就的】（諺）借指凡事都應(yīng)預(yù)先籌劃，提前行動(dòng)。

【第95句】：【賊偷一更，防賊一夜】（諺）指賊人作案是在短時(shí)間內(nèi)的，但提高警惕防賊卻需要長(zhǎng)期不懈。 也作“賊偷一更，防賊一宿”。一宿：一整夜。

【第96句】：【走后門(mén)】用不正當(dāng)?shù)氖侄芜_(dá)到某種目的，通過(guò)找關(guān)系謀取不當(dāng)利益叫“走后門(mén)”。“走后門(mén)”已成一種潛規(guī)則，發(fā)展成不僅單靠親朋好友的情感謀取好處，必須以金錢(qián)開(kāi)路才能奏效。如買(mǎi)官叫“跑官”，“走”古義“跑”也。此典故起源于北宋末年。 公元1100年，宋哲宗死后，徽宗繼位，任蔡京為相，蔡拼命排斥和貶謫哲宗時(shí)的舊吏，因此引起人們的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。一次朝廷設(shè)宴，安排文藝演出，藝人們?cè)隗坶g演出這樣一幕：一個(gè)大官高座，傳判各事。有個(gè)和尚要求離京出游，經(jīng)查看戒牒是元祐年間的（哲宗時(shí)的年號(hào)），大官立即令其還俗；一個(gè)道士遺失廢牒要求補(bǔ)發(fā)，一問(wèn)又是元祐年間出家的，大官又立即令剝下道袍，復(fù)為百姓。總之，凡涉“元祐”之事一概排斥。這時(shí)，一個(gè)屬官上前低聲說(shuō)：“今國(guó)庫(kù)發(fā)下俸金一千貫，皆為元祐錢(qián)，該如何處置？”這大官略沉思后，悄悄地說(shuō)：“那就走后門(mén)，從后門(mén)搬進(jìn)來(lái)吧。”

【第97句】：【東閃日頭西閃雨，南閃烏云北閃風(fēng)】（諺）閃：天空閃電。指東方閃電，主晴；西方閃電，主雨；南方閃電，主陰；北方閃電，主風(fēng)。

【第98句】：【割頭不過(guò)碗大個(gè)疤】見(jiàn)“砍了頭也只有碗口大的疤”。

【第99句】：【刨樹(shù)要搜根兒】（諺）要刨大樹(shù)，先得從根部刨起。比喻要著手解也作刨樹(shù)要尋根。 刨樹(shù)要刨根。