【第1句】：【閉口深藏舌，安身處處牢】（諺）閉住嘴巴，管住舌頭，不隨便講話，自然就保得安全，不會惹是生非。 指慎言可以免禍。

【第2句】：【贊人陷人皆是口，推人扶人皆是手】（諺）同是一張口，能贊揚人，也能陷害人；同是一只手，能扶助人，也能推倒入。指人應該多做扶助人和贊揚人的事，少做陷害人和損傷人的事。

【第3句】：小時偷針，大了偷金。

【第4句】：【春算命，夏郎中，秋道士，冬裁縫】（諺）郎中：醫生。春天是一年之始，算命的人多；夏天氣候炎熱易生病，醫生走紅；秋天收獲季節，道士化緣方便；冬天寒冷要添衣服，裁縫生意忙。

【第5句】：壇口封得住，人口封不住。

【第6句】：【脫了毛的牙刷——有板有眼】（歇）本指牙刷脫了毛后露出板子和小洞，轉喻說話、做事有條不紊，合乎章法。

【第7句】：【大魚奔深水】 釋義：比喻有本事的人向往重要部門或大單位。 例句：“縣上水就深，省里的更深。”朱升瑤瑤鞭桿，大魚奔深水、古今一理。”

【第8句】：【心地】以大地來比喻心，謂心如大地，能產生世間、出世間和善惡等法。《大乘本生心地觀經》卷八：“三界之中以心為主，能觀心者，究竟解脫；不能觀者，究竟沉淪。眾生之心猶如大地，五谷五果從大地生，如是心法生世出世，善惡五趣，有學無學，獨覺、菩薩及于如來，以此因緣，三界唯心，心名為地。”又《大日經疏》卷三：“如世人舉趾動足皆依于地，菩薩亦如是依心起行，故名此心為地。”總之，心地有三義：一是心萬法之本，能生諸法。二是修行者依心而修行。三是身口意三業中，心業最勝。后宋儒也指心性存養為心地，《朱子語類輯略·持守》：“自古圣賢皆以心地為本。”今用以表示多種意義：一、指人的用心、存心或居心，如“心地善良”、“心地坦白”、“心地單純”等。二、指心胸、器量，如“心地狹窄”、“心地寬闊”等。“心田”與“心地”相類似。如《五燈會元·溈山靈佑禪師》：“今時人但直下體取不會底，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解，將為禪道，且沒交涉。名運糞入，不名運糞出，污汝心田，所以道‘不是道’。”又如南朝梁·簡文帝《上大法頌表》：“澤雨無偏，心田受潤。”后見于詩文中運用，如唐·白居易《狂吟》：“性海澄渟平少浪，心田灑掃凈無塵。”（禹振聲）

【第9句】：書是昨天的記載，今天的鏡子，明天的見證

【第10句】：【救急不救窮】（諺）指救濟人，只能幫忙解決其一時的窘困，難以使之擺脫長久的貧窮狀態。也指救助者只救急，不救窮，這是救助的原則。 也作救急救不了窮。 救急容易救窮難。

【第11句】：【半路出家】“半路出家”這一俗語比喻中途改行，從事另一工作的意思。它源自佛教。 佛教所說的“出家”有兩種情況：一種是自幼出家，一種是成年以后才出家，后一種叫做“半路出家”。佛祖釋迦牟尼就是半路出家。釋迦牟尼是印度迦毗羅衛國凈飯王的太子，姓喬答摩，名悉達多，成道以后稱為“釋迦牟尼”。他在幼年的時候，已經通曉世間的一切學問，年齡稍長，見世界上人類和其他動物互相殘殺，互相吞吃，循環不停，有感于生老病死，在所難免． 感覺生活在這個世界上總是痛苦，欲求一個解除苦惱的方法。因此，到了十九歲那年，他放棄了榮華富貴，出家修行，經歷許多艱難困苦，決不灰心，到了三十歲的時候，得道成佛。成佛后便周游各處，說法勸化他人。釋迦牟尼如此說法，前后長達四十九年，一直到八十歲涅槃。 其實僧人大多數為半路出家，只有少數是在寺廟里長大，從小做了和尚的。僧人“半路出家”的說法，被俗世借用轉義，變成了半路轉行。

【第12句】：寧可無錢,不可無恥.

【第13句】：【比雌雄】（慣）指通過比拼，決出勝負高下。

【第14句】：真諦“諦”是真實不虛的意思。《大智度論》說：“諸佛依二諦為眾生說法。

【第15句】：【麻繩熬斷鐵索鏈】（諺）麻繩雖弱，卻能把鐵索鏈熬斷。比喻力量雖小，只要堅持不斷，也能完成看起來是難以辦到的事。

【第16句】：【跛子走路——一腳高一腳低】（歇）比喻人思想、行動缺少一定準則或掌握不住分寸。

【第17句】：【高山藏虎豹，深澤掩蛟龍】 釋義：比喻偏僻的地方或群眾之中隱藏著人才。 例句：古云：寒門生貴子，白屋出公卿；鹽車困良驥，田野埋麒麟：高山藏虎豹，深澤掩蛟龍。余仲雄一介寒儒，得中文武進士之職。

【第18句】：【中南海】“中南海”是北京的一個地名，舉世聞名。緣何那樣出名，它曾是毛主席居住過的地方，足全國人民向往的中心。也是著名的風景區。但是北京屬內陸，為何有“海”？ “中南海”的“海”，是蒙古語“海子”的簡稱，是花園的意思。因為地處北京的中南方位，故把這一帶風景游覽區統稱為“中南海”。此名始于元代，一直沿用至今。

【第19句】：【豆子不榨不出油，石頭不砸不裂縫】（諺）指豆子要壓榨才能出油，石頭要猛砸才能開裂。比喻對罪犯不施加壓力，就很難使他交代罪行，老實認罪。

【第20句】：野狐禪學道而流入邪僻、未悟而妄稱開悟，禪家一概斥之為“野狐禪”。

【第21句】：【無禁無忌，黃金鋪地】（諺）禁、忌：封建迷信認為犯忌諱的行為或話語。黃金鋪地：發大財。指對那些迷信禁忌的一套撇開不管，放開手腳，就能發財致富。

【第22句】：此外，在家信徒在齋日修“八關齋戒”，使身口意清凈，也叫“修齋”。修齋還包括設食供養僧眾的“齋僧”，為亡人設齋會的“齋七”等。總之，一切時、一切處“自凈其意”，便名“修齋”。俗語用“拜佛修齋”形容修習佛法者。如清代謳歌變俗人《醒世緣彈詞》：“生來心地最慈仁，拜佛修齋一秉仁。”

【第23句】：人行千里路，勝讀十年書

【第24句】：坐禪梵語Dhyana，音譯“禪那”，簡稱“禪”，意謂思惟修或靜慮。坐禪，就是趺坐而修禪，是佛教修持的主要方法之一。修禪也就是修定，修定可以發慧。《增一阿含經》卷十二說：“坐禪思惟，莫有懈怠。”天臺宗講四種三昧(Samadhi)，其中“常坐三昧”，即是坐禪。有人說坐禪的方法，自南朝梁代菩提達摩來華之后，始盛行于中國，其實早在東漢末年即已盛行。安世高所譯經典，大多為禪數之學，即坐禪的方法。不過菩提達摩來華以后，尤重此道。

【第25句】：【拳頭上立得人，胳膊上走得馬】（慣）形容人剛強有力，光明磊落。 也作拳頭上站的人，胳膊上走的馬。 拳頭上立得人，臂膊上走得馬。 拳頭上站得住人，胳臂上跑得了馬。

【第26句】：【門外漢】“門外漢”即外行人，不論男女。“門外漢”的直接出處來源于僧人之口。唐代僧人慧能寫的《壇經·自序品一》云：“祖日：汝作此偈闡釋佛教道理的詩句），未見本性，只到門外，未到門內。”到了宋代，才有完整的“門外漢”一詞。蘇東坡仕途坎坷，遂篤信佛教，多與僧人交友。 有僧人對他加以評論。《五登會元》卷六：證悟法師與庵元禪師二人評論蘇被的佛學修養。證悟認為蘇東坡很有修養，庵元的評價卻是“尚未見路．……是門外漢耳。”由此可見，蘇東坡是中國歷史上第一個“門外漢”。 后來，“門外漢”泛指外行和對某種業務技能所知甚少的人。

【第27句】：千人走路，一人領頭。

【第28句】：知無不言，言無不盡

【第29句】：【舍命陪君子】（慣）1指為了朋友可以舍棄性命或做任何事。2指拼出性命和對方較量。

【第30句】：【貓見了魚——真想求葷】（歇）葷：諧“婚”。指真的想求婚。

【第31句】：發誓發得靈，監房無罪人。

【第32句】：【難兄難弟】“難兄難弟”指共過患難的人或彼此處于同樣困境的人。可它的原意并非如此，是指兄弟同樣優秀，難分高下。 此典出自南朝宋劉義慶《世說新語·德行》：“陳元方子長文，有英才，與季方子孝先，各論其父功德，爭之不能決。咨之太丘，太丘日：‘元方難為兄，季方難為弟’。” 這段話說的是東漢時期，陳太丘陳寔廉潔奉公，具有高潔的品性，深受百姓愛戴。他有兩個兒子，分別叫陳紀（字元方）陳諶（字季方），也是功業有成，尊長愛幼，德行甚佳。一次元方的兒子陳群（字長文）與季方的兒子陳忠（字孝先），兩個小孩子談論各自父親的功德。兩個孩子都認為自己的父親品德高尚，為此爭論得不可開交。 為了爭出高低，這兩個小孩子找到祖父陳寔評判。陳寔聽完兩個孫子的陳述，回想元方、季方的成長，覺得兩個孩子都是好樣的，于是感嘆道：“元方難為兄，季方難為弟！”意思是說，元方是哥哥，但很難說勝過弟弟；季方是弟弟，但也很難說超過哥哥。也就是說兄弟二人品德才華俱佳。兩個孩子聽了祖父的話，都滿意地回去了。 后來，人們就利用“難為兄，難為弟”的諧音，變成了“難兄難弟”，詞義也發生了一百八十度大轉彎，由兄弟優秀變成了兄弟落難。

【第33句】：【天塌下來當被蓋】（慣）形容人堅強樂觀，在災難面前毫不畏懼，或對重大的變故滿不在乎。 也作“天塌下來當被窩蓋”。

【第34句】：【聽見拉拉蛄叫不敢種地】（慣）拉拉蛄：螻蛄的通稱，昆蟲，背部茶褐色，前足發達，適于掘土，生活在泥土里，晝伏夜出，吃農作物嫩莖。 形容人膽子小，聽到一點閑話，就不敢做事情了。 也作聽拉拉蛄叫，就甭種地了。 聽螻蛄叫就不種地了？

【第35句】：【自在不成人，成人不自在】見“成人不自在，自在不成人”。

【第36句】：【開化】佛經謂開導蒙昧，化惡向善為“開化”。《法華經·序品》：“是諸八王子，妙光（佛）所開化。”《無量壽經》卷上：“入眾言音，開化一切。”《壇經·機緣品》：“（智）隍后禮辭，復歸河北，開化四眾。”后引申為開創教化和趨向文明之意。《宋書·顧覬之傳》：“興建極開化，樹聲貽則，典防之興，由來尚矣。”（常正）

【第37句】：【十日灘頭坐，一日行九灘】（諺）行船遇到逆風大浪，只好長時間在灘頭困守；一旦風順浪平，即可揚帆遠航。比喻機會不來，只好坐等；機會一來，便可大顯身手。

【第38句】：不下水,一輩子不會游泳;不揚帆,一輩子不會撐船.

【第39句】：【鋼刀雖快，不斬無罪之人】（諺）鋼刀無論怎樣鋒利，也不該斬殺沒有罪行的人。指國家的法律再嚴，也不會向守法的人施以刑罰。 也作“刀斧雖利，不加無罪之人”。

【第40句】：【上當】“當鋪”是一種買賣，自愿交易，這種商業行為在我國早已有之。“上當”現在的詞義是被捉弄，利益受損。它的來源始于明末清初，與一只花瓶有關。明末時期，北京城有許多當鋪，當鋪的管事人叫“朝奉”。“同仁當”當鋪有個姓張的朝奉，站堂口十余年，見多識廣。不料，這位從不失手的老朝奉被人騙了。一天，忽然闖進一位老者，聲稱有只寶瓶要押當。張朝奉接過瓶子一看，果然是一只“雨過天晴”的寶瓶，堪稱無價之寶。如將鮮花置于瓶內，不澆水不施肥，可保鮮花艷麗長存。老者聲稱家遭大難，急等用錢，開口要價十萬兩銀子，后以八萬兩銀子成交。 老者走后，老朝奉急于驗寶，將一束鮮花插入瓶內，結果三天不到，這花就沒了生機。老朝奉急忙到“寶古齋”鑒定，結果是景德鎮成化年間出產的瓷瓶，連八十兩銀子也不值。老朝奉趕忙回店向東家匯報，二人商議，轉天向諸位同仁下帖，就說“同仁當”由于錯認“寶瓶”傾家蕩產，不得已宣布當鋪關門。第二天“同仁當”在后院請了四桌賓客，老朝奉聲淚俱下講了自己被騙的經過，末了轉身拿起花瓶摔成碎片，眾人看了憤憤不平。這消息很快傳遍北京城。 老朝奉摔花瓶不久，那當“寶瓶”的老者又來贖當。老朝奉變戲法般拿出那只所謂的寶瓶“雨過天晴”，當場清點銀兩，二人錢貨兩清。 原來，這個老者是個老奸巨猾的江湖騙子，專騙當鋪銀子，沒想到落人老朝奉的圈套，引誘他再次上當鋪來贖，如果拿不出押當品，當鋪還要賠償挨罰。那貪心不足的騙子果然“上當”，這事又在北京風傳開來，便有了“上當”一詞。

【第41句】：【搔不著癢處】（慣）比喻沒有觸及要害。 也作“搔頭不知癢處”。

【第42句】：【一不沾親，二不帶故】（慣）故：朋友。指既不是親戚，又不是朋友，沒有親友關系。

【第43句】：【撇在腦背后】（慣）指認為人或事情無關緊要，放在一邊或丟棄不管。

【第44句】：【心則不競，何憚于病】（諺）竟：強。憚：怕，人怕的是自己的身心不強健；自身強健，還怕什么病。指自我堅強，就不懼外患。

【第45句】：【人犯王法身無主】（諺）王法：國家的大法。人要是觸犯了國法，就要受法律的制裁，自身也就失去了自由。指人要想保持自主自由，必須畏法守法。

【第46句】：【殺雞焉用牛刀】此語比喻不能大材小用或小題大做。誰能想這樣一句俗語竟然出自孔圣人之口。 《論語·陽貨》記載，春秋時，孔子的學生子游任武城宰。有一次，孔子到武城去，聽到城里有弦歌之聲，微微一笑說：“割雞焉用牛刀？”意思是說，武城這樣一個小地方沒有必要推行禮樂大道。子游一本正經地說：“過去您教導我們說：‘君子懂得禮樂之道就會有仁愛之心，小人懂得禮樂之道就容易被役使。’我正是按照您的教導去做的呀！”孔子聽后對其他學生說：“子游說得對，我剛才不過是開個玩笑罷了。”

【第47句】：【有車就有轍，有樹就有影】（諺）有車在前邊行，后邊就會有碾出的車轍；有樹長得高大，下面自會有樹影。比喻再秘密的事也隱瞞不住別人。

【第48句】：【小菜園里的韭菜，你算哪一蔸】 釋義：蔸：量詞，相當于“棵”或“叢”。比喻小人物，根本數不著。 例句：呸！小菜園里的韭菜，你算哪一蔸？敢來教訓我？敢來拉我做壞事？

【第49句】：王子犯法，與庶民同罪

【第50句】：【路見不平，也有向燈向火】（諺）向燈向火：燈火不是一碼事，代指這一邊和那一邊。指遇到不公平的事，總有人出來說話，有向這邊的，有向那邊的。

【第51句】：【燈靠油，人靠飯】（諺）指人靠飯食，才能維持生命，產生力氣；這和油燈靠油才能點燃照明是一個道理。

【第52句】：【旱棗澇柿子】 釋叉：棗喜歡干旱，柿子喜歡雨水大。 例句：劉世盛說：“旱棗澇柿子嘛，俺們這個地方十年有九旱，越旱棗兒就越結得稠，也就越甜！

【第53句】：【耗子見了貓】見“老鼠兒見了貓”。

【第54句】：【姜太公在此，百無禁忌】 釋義：什么忌諱都沒有。 例句：一年四時八節，這個年節頂大，正是“姜太公在此，百無禁忌”的歡樂的辰光。

【第55句】：百聞不如一見，百見不如一干。

【第56句】：諸天佛寺中的護法天神像，通常供奉在大雄寶殿的東西兩壁間。據《金光明經·鬼神品》說，有“二卜諸天”，依次為：功德天、辯才天、大梵天、帝釋天、東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王、日天、月天、金剛密跡力士、摩醯首羅天、散脂大將、韋馱天、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母、摩利支天、婆羯羅龍王、閻摩羅王。后又增人道教四神緊那羅王、紫微大帝、東岳大帝和雷神，為“二十四天”。如清代李斗《揚州畫舫錄·新城北錄中》：“造鐵塔高丈許，仿正覺寺式，結序塔頂，黃綠琉璃寶珠，塔燈、復盂、仰盂，諸天、韋馱、四門佛像皆合。”如今，在南方佛寺中多有“齋天”的儀式。

【第57句】：【話是開心的鑰匙】 釋義：說話能打開人的心扉。 例句：“人常說：話是開心的鑰匙，只要打通大家的思想，事情就會好辦得多。”

【第58句】：【魚找魚，蝦找蝦，兩個渾人湊一家】（諺）渾人：糊涂、不明事理的人。指人的相親相近，總是以志趣相投為根據的。此處專指素質低下的人。

【第59句】：【尺有所短，寸有所長】意為人和物均有所長，也各有所短，揚長避短才是正理。此俗語源出《楚辭·卜居》，屈原忠而見疑，求問龜卜，詹尹回答說：“夫尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不用……龜策誠不能知此事。”意思是說，作為標準的尺寸，有時不能用作標準，用以比喻龜卜雖是替人決疑的，但有時不能決疑。 司馬遷在《史記·白起王翦列傳》中曾引用“尺有所短，寸有所長”，另一番新意，用以比喻白起、王翦兩人之智略各有長短，批評兩人替秦國打下了天下，卻不能替秦國守天下。白起、王翦都是蓋世無雙的名將，本可為萬人景仰的英雄，但白起暴虐，坑殺趙四十萬長平軍，不免橫死；王翦不諫秦始皇行仁義，其孫受殃。這樣，兩人的短處，使他們不能成為人們的楷模，不免使人惋惜。司馬遷用“尺短寸長”來評論，表現了他反暴政的思想。 后世從司馬遷的評論中得到啟發，運用“尺短寸長”這一俗語，則泛指人和物均有所長，也各有所短，世上沒有完人，揚長避短，發揮人的最大潛能。

【第60句】：花的盛開在夏天，人的健壯在青年。

【第61句】：門門有道，道道有門

【第62句】：【班門弄斧——不知自量】（歇）班：魯班，春秋末年魯國人，古代著名的巧匠，被木匠、瓦匠等奉為祖師。弄：舞弄。在魯班門前耍弄斧頭，喻在行家面前賣弄本領，不自量力。含譏諷意味。 也作“班門弄斧——自不量力”。

【第63句】：人多出正理，谷多出好米。

【第64句】：閑時做下忙時田

【第65句】：【棗不濟儉】（諺）儉：谷物歉收。 棗不能接濟歉收年。指棗一旦歉收，當年糧食也必然歉收；棗豐收，當年糧食也豐收。

【第66句】：【伏天吃西瓜，藥物不用抓】（諺）伏天：三伏天，一年之中最熱的時節。熱天吃西瓜，可以解暑去病。 指西瓜不僅能消暑解渴，而且有益于健康。

【第67句】：【有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭】 釋義：比喻有心去做的事情做不成功，無意做的，卻產生了意想不到的效果。 “心”又作“意”。“并”又作“發”。 例句：這真應了古人說的：“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。看起來，愛情是個奇怪的數學函數。是幾何學里的拋物線，誰也難以捕捉它的規律，你說對嗎？

【第68句】：【桐油缸依舊裝桐油】（慣）比喻一切照舊，沒有變化。

【第69句】：寧可一日沒錢使,不可一日壞行止.

【第70句】：六耳不傳道禪家指不能當著第三者傳道。《五燈會元·馬祖一禪師法嗣》：“問馬祖：‘如何是祖師西來意？’祖日：‘低聲！近前來，向汝道。’師便近前。祖打一捆日：‘六耳不同謀，且去，來日來！’師至來日獨入法堂日：‘請和尚道！’祖日：‘且去！待老漢上堂出來問，與汝證明。’師忽有省，遂日：‘謝大眾證明。’乃繞法堂一匝便去。”后亦作“六耳不傳道”，謂不能與第三者共謀機密。《石點頭》第六回：“六耳不傳道，吾兄若知，定先要挨一腳媒人。”

【第71句】：【疑心生暗鬼】（諺）懷有疑心，看什么都似乎有鬼附身一樣。指疑心重的人，對一切都疑神疑鬼。

【第72句】：【頭頂著星星，身背著月亮】（慣）比喻起早貪黑，辛苦勞作。

【第73句】：【年紀活在狗身上】（慣）指人白活了一大把年紀。

【第74句】：【人外有人，天外有天】這是經常用到的一句俗語，意思是高人之外有高人，多用于批評告誡那些自以為高明的人。 它源自于《敦煌曲·何滿子四首》“人外有人，天外有天。”它告訴我們，當我們認為自己在某些方面很出色、很優秀，但也不要驕傲，更不要自滿，因為這個世界很大，到處人才濟濟，很可能有人比我們在這方面更出色，更優秀。體育比賽中的一流高手，常有被名不見經傳的人打敗。所以，一個人，無論做什么，就算在一定范圍內很優秀了．但還要想到人外有人，天外有天，應該時刻保持謙虛謹慎才是聰明人所為。別人就是一面鏡子，用別人的長處，照看自己的不足，取人之長，補己之短，虛心使人進步，驕傲使人落后。

【第75句】：【大白菜倒了秧——打根上壞】（歇）倒了秧：植物幼苗因病蟲害等而枯萎。本指植物從根部壞死，轉喻人從根本上變壞了。

【第76句】：【想治瘡不能怕挖肉】（諺）想要把身上的惡瘡治好，就要忍痛挖去周邊的肉。比喻要想辦成一件大事，就不能不付出大的代價。

【第77句】：【脖子里割癭袋——殺人的勾當】（歇）癭袋：指生長在頸部的一種囊狀瘤，包括甲狀腺腫大等。指危及生命的行為。

【第78句】：【青石板上釘釘，不會更動】 釋義：石板上釘上釘子，牢上加牢。比喻事情一做決定，不再改變。 例句：按照他的說法，這門親事，自然是青石板上釘釘，再不會有什么更動了。

【第79句】：如明楊慎《佛書四六》：“百尺竿頭須進步，十方世界露全身。”

【第80句】：【投師不如訪友，訪友不如交手】（諺）練武的人想要提高武藝，投師領教，不如訪友切磋；訪友切磋，又不如交手實練。指親身實踐提高最快。

【第81句】：【打架忘了伸拳頭】（慣）形容人緊急關頭慌亂得忘了自己該做什么。

【第82句】：【不是一家人，不進一家門】 釋義：不是情趣相投的人，不會聚合成一家。 例句：“不是一家人，不進一家門，這兩口子又都比較膽子小，最怕惹是非。”

【第83句】：河海不擇細流，故能就其深

【第84句】：法寶是佛、法、僧三寶之一。‘‘法”指引導眾生如實了知事物的本質，解脫生死煩惱的佛法、教法。佛法無垢清凈、希有難得、不可思議，故稱為法寶。

【第85句】：【放邪火】（慣）比喻造謠誣陷。 也作“放野火”。

【第86句】：【會看的看門道，不會看的看熱鬧】（諺）門道：事物內部的規律與訣竅。指會看的，著眼于事物的內在聯系；不會看的，只滿足于表面的熱熱鬧鬧。 也作會聽的聽門道，不會聽的湊熱鬧。 不會看的看熱鬧，會看的看門道。

【第87句】：【沒咸不解淡】（諺）咸：咸味，指鹽。沒有成鹽，就化解不了食物的清淡。指加入鹽，才能使食物有滋味。比喻有了合適的人選、妥善的辦法或金錢，問題才能得到很好的解決。 也作“無鹽不解淡”。

【第88句】：【貧極無君子】（諺）舊指人窮到極度，就不會再顧及道德禮儀。

【第89句】：【龍王】民間把他當作司雨之神，傳說中佛教創始人釋迦牟尼誕生時，有難陀、跋難陀二龍王為其灌沐。龍王在梵語中是nagarajah的音譯（那伽羅惹）。為龍中威德特勝者，系對其眷屬而稱為“王”。《法華經·序品》中舉出：難陀、跋難陀、娑伽羅、修吉、德義伽、阿那婆達多、摩那斯、優缽羅等八大龍王。《金光明最勝王經》卷一則舉出七龍王。謂諸龍王能興云布雨，令眾生之煩惱消滅。西晉竺法護譯有《海龍王經》，謂佛在靈鷲山說法時，海龍王率眾來聽法，生歡喜心，禮請佛至海底龍宮。佛坐獅子座上，宣說妙法，化導龍眾。中國民間關于“海龍王”的神話傳說，顯然是受了佛經影響而有的。唐·谷神子《博異志·許漢陽》記載“海龍王諸女及姨妹六七人過歸洞庭”。神魔小說《西游記》中也有孫悟空到海底龍宮向海龍王借寶的故事。相傳龍宮多藏寶物，故浙中民諺有“海龍王豈少寶”之說，比喻豪富者應有盡有。見清·翟灝《通俗編·禽魚》。（李明權）

【第90句】：【小爐匠跟著行香的走——鎖碎一浪蕩】（歇）小爐匠：修鎖焗鍋的匠人。行香：古代禮拜神佛的一種儀式，齋主抱著香爐巡行道場及街市。鎖碎：諧“瑣碎”。指人說話瑣碎，沒有條理。含有譏諷意味。

【第91句】：男兒有淚不輕彈

【第92句】：【一棵樹成不了森林，一滴水成不了大海】 釋義：比喻一個人力量單薄，辦不成大事情。 例句：韋步平抬頭，瞅他片刻才說：“一棵樹成不了森林，一滴水成不了大海，一個入成不了隊伍，要干還得聯合更多的弟兄才行。”

【第93句】：窮人無病抵半富

【第94句】：【少不看《水滸》，老不看《三國》】見“后生不看《水滸》，老來不看《三國》”。

【第95句】：【耕則問田奴，絹則問織婢】（諺）田奴：耕田的男奴。織婢：織絹的婢女。指要學耕田，就向田奴請教；要學織絹，就向織婢請教。泛指做事必須虛心向內行學習。 也作耕當問奴，織當訪婢。 耕問奴，織問婢。 耕問仆，織問婢。

【第96句】：【人多講出理，田多長出米】（諺）人多了，集思廣益，就能爭辯出真理，就像種地多了打的米糧就多一樣。

【第97句】：好事多磨，善行多難

【第98句】：士到危時方見義，國無凈土怎為家

【第99句】：【不依規矩，不能成方圓】（諺）規矩：圓規和曲尺，木工畫圓形和畫方形的工具。指木工不憑借圓規和曲尺，就畫不好圓形和方形。比喻為人做事，沒有法規的制約，就難入正軌。 也作“沒有規矩，不成方圓”。