【第1句】：火聚原為佛教語，地獄中有所謂“火焚地獄”、“火車地獄”等，是極惡之輩死后輪回的地方。《正法念處經》卷十一說：“彼不善業，作而復集，勢力堅聊，所得果報，有大火聚。……彼人所作惡業勢力，急擲其身，墮彼火聚。”

【第2句】：【隨你奸似鬼，也吃洗腳水】見“饒你奸似鬼，吃了洗腳水”。

【第3句】：【求人不如求己】宋代詩人蘇東坡曾與方外交佛印禪師同游杭州寺院。東坡見大殿上的觀世音菩薩手持數珠，東坡覺得奇怪，便問道：“彼自是觀音，自誦其號，未審何謂？”佛印答道：“求人不如求己。”見宋·蘇軾《問答錄》。本來，觀世音菩薩是人們求拜的對象。佛印就“自誦其號”而借題發揮，答了一句頗含機鋒的話：“求人不如求己”，體現了禪宗“自力自度”的特色。后用“求人不如求己”謂求別人幫忙還不如靠自己努力。如清·曹庭棟《老老恒言》卷二：“世情世態，閱歷久，看應爛熟。心衰面改，老更奚求。諺云：求人不如求己。”又如陳登科《風雷》第一部三十章：“何老九又略加沉思一下，發狠道：‘求人不如求己，俺去找素云問問清楚。’”（李明權）

【第4句】：【靠大樹草不沾霜】見“大樹之下，草不沾霜”。

【第5句】：【家里是條龍，外頭是條蟲】在家里受寵，在外無能或不被 重視。“……是條龍……是條蟲”，為俗語句式之一，可以套 用。《文匯電影時報》(1996，4，6):“身高二米多的賈巴爾把 得獎名單舉得高高的，成龍無論怎么都拿不到。不滿者認 為這種拿高矮逗趣的做法，有貶低成龍之意，他在亞洲人心 目中是條龍，到了好萊塢怎么成了一條蟲？！”

【第6句】：【與鳳同飛，必出俊鳥；與虎同眠，沒有善獸】（諺）和鳳凰同飛的自然是善鳥，和猛虎同穴的必定是惡獸。比喻與英雄豪杰在一起，就會變得勇敢、智慧；與壞人在一起，就會變成壞人。

【第7句】：【羚羊掛角——無跡可求】（歇）原為禪家語。傳說羚羊夜宿時，角掛在樹上，四肢不著地，使獵狗無從找到。形容詩藝精湛，無疵可尋。今也指人或物銷聲匿跡，無法尋找。 也作“羚羊掛角——無跡可尋”。

【第8句】：【一箭易斷，百箭難折】 釋義：比喻個人力量孤單，經不起打擊。團結起來力量大。 例句：肖元山默默點頭，像同意我的話。他又低聲自語道：“一箭易斷，百箭難折！”

【第9句】：【要星星不給月亮】（慣）要什么就給什么，比喻對所愛的人過分地嬌寵。多指對孩子溺愛。 也作要星星不敢給月亮。 要仨不能給倆。

【第10句】：【雞肚不知鴨肚事】 釋義：比喻這個人不知那個人的心思。 例句：“不是不相信老三。你是‘雞肚不知鴨肚事’。我有我的難事，你可就無所謂了。”

【第11句】：威武面前不屈膝，困難面前不折腰

【第12句】：【十八變】變化迅速，俗謂之“十八變”。如《清平山堂話本·花燈轎蓮女成佛記》：“這蓮女漸漸長得堪描堪畫，從來道，女大十八變。”“女大十八變”，是說少女在發育期間，性情、容顏變得很快。此語本于《法華經·提婆品》，謂龍女在法華會上現身。大弟子舍利弗見了，稱女身污穢，難以成佛。龍女當即向佛獻寶珠，忽然間變為男身，現出種種相好，往南方無垢世界去成佛了。《法苑珠林》卷七三載；羅漢入滅前，多現十八種神變，全身出煙、出火、出水，最后以三昧火燒身滅度。又如《五燈會元》卷一載商那和修尊者“現十八變，火光三昧，用焚其身，·多收舍利，葬于梵迦羅山。” (李明權)

【第13句】：【官場如戲場】（諺）官場的事，就如同演戲一樣。舊指官場榮辱不定，恩怨無常，一切都像是暫時的表演。

【第14句】：下棋不語，落子不悔。

【第15句】：【囫圇吞個棗——不知酸淡】（歇）囫圇：完整的。本指品嘗不出味道，轉喻不知道實情。

【第16句】：尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明

【第17句】：【老馬嘶風——英心未退】（歇）老馬面對烈風仍嘶鳴，馳騁千里之心不減當年。指老年人雄心未衰。

【第18句】：【不怕硬的，就怕橫的；不怕橫的，就怕不要命的】（諺）橫：蠻橫不講理。指蠻橫的比強硬的難對付，但最難對付的還數那種連命都豁出去的人。

【第19句】：【臘月生的，凍手凍腳】 釋義：臘月天冷，凍手、腳。“凍”與“動”諧音。比喻人手腳不老實，好動。 例句：我對耿大田說：“你這個人，臘月生的，怎么老是凍（動）手凍（動）腳呢？”

【第20句】：【導師】最早見于佛經，其本義是引路的人。如《百喻經·殺商主祀天喻》：“入大海之法，要須導師，然后可去。”佛為讓眾生迷途知歸，指示通向“彼岸”的正道，故稱“大導師”。正如《佛報恩經·對治品》所說：“夫大導師者，導以正路，示涅槃經，使得無中，常得安樂。”菩薩亦可稱“大導師”。如《華嚴經》謂：“一切菩薩為大導師，引諸眾生，入佛法門。”今通常指在學校中負責指導學生學習和教育的老師。如周尊攘《桂林尋夢》：“我的班導師就是從桂林來的。”也指思想、學術等方面的指導者。如瞿秋白《魯迅雜感選集》序言：“大家都不免要想做青年的新的導師，而誠實的愿意做一個‘革命軍導師’的，卻是魯迅。”（李明權）

【第21句】：【牽馬拉皮條】見“拉皮條”。

【第22句】：【死羊不曾見，活羊見萬千l釋義：除了死羊沒見過外，活羊可見得多了。比喻世面見得廣。 例句：[凈]你老爹怎么料我？[丑]說你是犁牛之子，怎么與我千里駒同行。[凈]啐，啐！死羊不曾見，活羊見萬千。我看你在眼里？

【第23句】：【天不怕，地不怕】（慣）指什么都不怕，無所畏懼。

【第24句】：【花又不損，蜜又得成】 釋義：花不受損傷，蜜又能釀成。比喻既要有所得，又不要又有所失。 例句：人云：“花又不損，蜜又得成。”予謂花不損，何由成蜜？且京師危急，今欲存社稷耶？存百姓耶？

【第25句】：【泥多佛大】原為禪宗之語，見《景德傳燈錄·曇華禪師》：“水漲船高，泥多佛大。”俗語用泥多佛大比喻用力多、附益眾，則造就也大。如宋·王安石《重游草堂次韻》詩云：“僧殘尚食少，佛古但泥多。”宋代李璧注：“泥多佛大，俚語。”（李明權）

【第26句】：【主題】“主題”是指文學、藝術作品中表現的中心思想，是作品思想內容的核心。 “主題”是個外來詞，它源自德國，來自日本。 在德國，主題最早只是個音樂術語，指音樂中最具有特征的、并處于優越地位的旋律，也就是主題旋律。它表現一個完整的音樂思想，是整個樂曲的核心。音樂中的這個術語后來被移植到文章寫作及文藝創作中，把文章與文藝作品的中心思想稱作“主題”。 我國使用的“主題”這個詞．是從口語引進的，日語從德語中翻譯過來。 中國古代文論中的意、義、理、旨、主意、主旨、主腦等，實際上都是“主題”的意思。

【第27句】：浪子回頭金不換

【第28句】：【寧舍千金獻真佛，不拔一毛插豬身】 釋義：該花的錢再多也要花，不該花的錢再少也不花。 例句：劉閣梅還怕王佑山老婆嫌“寒酸”。她認為“寧舍干金獻真佛，不拔一毛插豬身”，有錢使在刀刃上！所以臨出門，又給田貴發的包里塞了兩瓶老白干。

【第29句】：J質水推舟順著水流的方向推船，比喻順應某種形勢而說話、辦事。原為禪語，見《續傳燈錄》卷七：“到這里喚著順水放船。”又如金代萬松老人《從容錄》：“本要以毒攻毒，長慶只解順水推船。”“順水推舟”在禪宗那里比喻隨順眾生的機緣，開示說法。在文學中如元代康進之《李逵負荊》第三折：“你休得順水推船，偏不許我過河拆橋。”又如《紅樓夢》第四回：“老爺何不順水行舟，做個人情，將此案了結。”

【第30句】：【東海鰲魚脫釣鉤——再不回頭】（歇）鰲魚：傳說中生活在大海里的大龜或大鱉。本指鰲魚脫鉤后再也不返回，轉指人一去再也不回來。

【第31句】：【眼里插棒槌】（慣）比喻使手段欺負人，讓人承受不了。

【第32句】：【打蛇不死反為仇】 釋義：比喻制伏不了對方，反而成了仇敵。 例句：何朗沉吟著說：“打蛇不死反為仇！”石亮問：“你是怕不成功么？”

【第33句】：【上山捉虎豹，下海擒蛟龍】 釋義：比喻冒死去做艱巨危險的事。 例句：王二狗站起身來，“團長，只要您老用得著，上山捉虎豹，下海擒蛟龍，我都敢去。” -一……

【第34句】：【百貨店】現在的百貨公司、百貨商場貨架上擺的商品琳瑯滿目，應有盡有，品種之多，數以萬計。那么，為什么非叫“百貨店”呢？ 相傳，清朝年間南方有一家雜貨鋪，生意興隆，鋪里的貨物樣樣都有，掌柜的便為自家的店鋪起了個“萬貨全”的字號。 一日乾隆帝南下私訪，一見“萬貨全”的牌子，就想，這口氣也太大了。 當下，乾隆把伙計叫來，開口說道：“我買把糞釵子。”小伙計趕緊遞過來幾把。乾隆一看說：“我不要鐵的，要金的。”小伙計一看來頭不對，急忙把掌柜找過來。掌柜說：“小店確實沒有金糞釵子。”乾隆說：“你這里不是萬貨全嗎？”掌柜為了求得太平，忍住氣，叫伙計把招牌摘下來，然后說：“小店備貨有限，今后不敢吹‘萬貨全’了，客官如看得起小店，就請給起個字號吧。”乾隆隨口說道：“就叫‘百貨全’吧。”后來，店主聽說此人是乾隆皇帝，喜不自勝，趕緊把“萬貨全”改成“百貨店”了。自此生意做得更興隆了，發了大財。這事傳開后，其他店鋪紛紛效仿。從那時起，“百貨店”的名稱被正式固定下來了。 可嘆，當下這“百貨店”老字號牌子被“購物中心”、“超市”所取代，很少能見到“百貨店”、“百貨公司”的牌匾了。

【第35句】：念經念誦或背誦佛經。一般用特殊的音調吟誦，稱為“海潮音”、“唄經”，有時也用木魚等控制音節。僧眾舉行法會或做早晚課時集體“念經”，信徒個別修持時亦可單獨“念經”。“念經”可以高聲念，也可以低聲念，可以出聲念，也可以默念。中國佛教徒常念的經有《阿彌陀經》、《金剛經》、《法華經》、《地藏經》、《心經》、《藥師經》等。唐代慧能禪師指出，念經重在“心念”，“得其經意……一念心開，是為開佛知見”。若只是口讀而不解其義，稱為“讀經”。《壇經·機緣品》載，有僧名法達，常誦《法華經》，未解經義。慧能批評他；“汝名法達，何曾達法？”并說：“口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。”法達于言下大悟。慧能說：“汝今后方可名念經僧也。”俗語中運用之例，如《水滸傳》第四回：“老僧自慢慢地教他念經誦咒，辦道參禪。”又如張天翼《兒女們》：“走過佛堂的時候他瞟了那邊一眼，瞥見五姨太太在敲著木魚念經。”

【第36句】：【滾湯潑老鼠——一窩都是死】（歇）滾湯：開水。指在場的全都逃脫不了死亡的下場。 也作滾湯潑老鼠——一窩兒死去。 熱湯潑老鼠——一窩兒都完蛋。

【第37句】：【不叫的狗咬人】 釋義：比喻害人的人兇相不外露。 例句：故玉音的男人黎桂桂，是個老實巴交的屠戶，平日不吭不聲，三錘砸不出個響屁。可是不叫的狗咬人。他為王秋赦總結過一句話，當時流傳甚廣，影響頗壞。

【第38句】：【放邪火】（慣）比喻造謠誣陷。 也作“放野火”。

【第39句】：【舍命陪君子】（慣）1指為了朋友可以舍棄性命或做任何事。2指拼出性命和對方較量。

【第40句】：【老鼠鉆牛角——無路可走】（歇）指陷入絕境，走投無路。 也作“耗子鉆牛犄角——盡了頭了”。

【第41句】：【鷸蚌相爭，漁翁得利】 釋義：寓言故事：蚌張開蚌殼曬太陽，水鳥鷸見了用嘴啄它，蚌殼緊緊鉗住了鷸的嘴，雙方都不肯相讓，結果，兩個都被漁翁捉住了。故事載于《戰國策·燕策》。比喻兩方相爭，讓第三者得了好處。“漁翁”又作“漁人”。“相爭”又作“相持”。 例句：那些地方官員都知道這個“活閻王”的厲害，誰敢說個不字！他們只得忍痛割愛，白吃一個“鷸蚌相爭，漁翁得利”的啞巴虧。

【第42句】：【英雄難脫美人手】（諺）指英雄人物往往會因迷戀女色而喪失斗志，或落入“美人計”圈套。 也作“英雄難過美人關”。

【第43句】：【先打后商量】（慣）指先用強硬的手段使對方軟下來再與之議事。

【第44句】：門內有小人，門外小人至

【第45句】：【耗子鉆風箱——兩頭受氣】見“老鼠鉆到風箱里——兩頭受氣”。

【第46句】：【碰瓷】“碰瓷”是泛指一些投機取巧、敲詐勒索的行為。原是北京方言，后流行全國各地。碰瓷的由來，有兩種說法；一種說法，起源于清末，那時候有一伙人為了詐人錢財，專門抱著瓷器去路邊撞馬車。與馬車發生碰撞后，這伙人就故意把瓷器摔壞，一窩蜂一樣圍住車主要求賠償。說那瓶是他爺爺的奶奶的二舅媽的大姨那代的古董，值多少多少銀子。于是車主就被狠宰了一把，要不然就甭想脫身而去。瓷器碰馬車，就叫碰瓷。 另一種說法，認為“碰瓷原是古玩業的一句行話，意指個別不法之徒在攤位上擺賣古董時，常常別有用心地把易碎的瓷器往路中央擺放，專等路人不小心碰壞，他們便可以借機訛詐。可憐被“碰瓷”者氣受了，錢花了，還得抱回一堆碎瓷。 現如今，“碰瓷”又死灰復燃，而且花樣翻新，“青出于藍而勝于藍”，多發生在汽車身上。他們不是抱著瓷器撞汽車，而是行人或自行車故意撞汽車，造成汽車撞人的假象，訛人錢財。在北京、廣州等地甚至還出現了團伙作案的“職業碰瓷黨”，更有甚者他們還利用汽車碰汽車訛詐更多的錢財。實際上是一種違法犯罪行為。

【第47句】：【同燒一爐香】（慣）比喻有共同的心愿。

【第48句】：勸善規過是真友，忠誠老實是好人

【第49句】：鍛煉是健康的基礎，衛生是健康的保證

【第50句】：【秀才遇見兵，有理講不清】（諺）舊指說理的秀才遇到不講理的大兵，再有理也沒法說清。泛指和蠻不講理的人是無法講道理的。或指講理要看對象。 也作秀才遇到兵，有理說不清。 秀才碰上兵，有理講不清。 秀才見了兵，有理說不清。

【第51句】：【說曹操，曹操就到】（慣）指非常湊巧，正提到誰誰就來了。 也作口說曹操，曹操就到。 講著曹操，曹操就來。

【第52句】：【香火因緣】“香火”指香燭或指香與燈火，泛指一切供佛之物。同信佛法，同在佛門，彼此往來的契合者，稱為香火因緣。如唐·白居易《祭中書韋相公文》：“長慶初，俱為中書舍人，日尋詣普濟寺宗律師所，同受八戒，各持十齋，由是香火因緣，漸相親近。”也可省為“香火緣”。如清·袁枚《子不語·王莽時蛇冤》：“先生辭光武之聘，早登仙道，與吾有香火緣，故來相救。”至于佛門道友共同結合而成的念佛修持團體，則稱為“香火社”。如白居易在“會昌中，請罷太子少傅，以刑部尚書致仕，與香山僧如滿結香火社”，自稱“香山居士”（見《舊唐書》本傳）。（李明權）

【第53句】：【做順水人情】（慣）順水人情：不費力的人情。指順便給人好處。

【第54句】：【朝廷不打送禮人】（諺）指送禮與人，只要不是賄賂，原是無可厚非的。

【第55句】：【有緣】指事物互相作用、依仗的關系。佛教認為，任何事物都沒有獨立不變的自性，只有在一定的條件關系中才能產生、變化，稱為“緣起”。如樹，便是由陽光、空氣、水份、枝干、花葉等各種緣和合而生成的。《報恩經》卷七說：“佛世尊應現世間，引接有緣；有緣既盡，遷神涅槃。”在佛經中，有緣多指信入佛法而得度的有善根的人。此外，遇法寶出現，與高僧往來等，也稱有緣.如南朝梁·簡文帝《奉阿育王寺錢啟》：“牙床白繖，無因不暏；金瓶寶函，有緣斯出。”又如唐·司空圖《贈岑上人》詩：“巡禮諸方遍，湘南頻有緣。”亦泛指有機緣和條件。如《三國志·魏志·董昭傳》：“曹今雖弱，然實天下之英雄也，況今有緣，宜通其上事并表薦之。”又特指有姻緣，亦作“緣會”。如唐·元稹《遣悲懷》詩：“同穴窅冥何所望，他生緣會更難期。”俗語中又有“有緣千里來相會，無緣對面不相逢”。這句話的含義偏于上半句，意思是人與人相逢結交都是彼此間有緣。如《水滸傳》第三五回：“宋江聽了大喜，向前拖住道：‘有緣千里來相會，無緣對面不相逢’。只我便是黑三郎宋江。”又多專指男女間結為良緣。如明·朱鼎《玉鏡臺記》第四出：“孔雀屏開燭影紅，會看佳婿近乘龍。有緣千里能相會，無緣對面不相逢。”（李明權）

【第56句】：【打是疼，罵是愛】（諺）指對后代或部下嚴格管教才是真正的關心和愛護。也指夫妻之間的沖突常常是愛的表示。

【第57句】：【七巧板】“七巧板”是孩子們的益智玩具，在現代社會長大的孩子，絕大多數都玩過七巧板。“七巧板”還被制成各種花色圖案，還走出了國門，在國外被稱為“唐圖”，“唐”代表中國，類似于“唐裝”、“唐人街”一類的稱呼。“唐圖”被李約瑟稱為“東方最古老的消遣”。那么，七巧板是如何演變而來的呢？ 傳統七巧板源于宋代的“燕幾圖”。所謂“燕幾”，同“宴幾”，就是請客人吃飯的小桌子。宋朝有一位叫黃伯恩的人，對幾何圖形很有研究，而且熱情好客，他首先發明了一種用六張小桌子組成的宴幾。后來有人又增加了一小幾，把它改進為七張桌子組成的宴幾。七張宴幾可遵循七巧板“勾股法”設計原理，視賓客的多少，任意拼成不同形狀的桌面。比如三人拼成三角形，四人拼成方形，六人拼成六方形等，這樣用餐時人人方便，氣氛更好。這就是傳統七巧板的雛形，為后世的拼圖玩具開創了先河。 后來，明朝戈汕依照“燕幾圖”的原理，又設計了“蝶翅幾”，由十三件不同的三角形案幾組成，拼在一起呈蝴蝶展翅狀，分開則可拼出一百多種圖形。 現在的七巧板就是在“燕幾圖”的基礎上發展而來，可以說七巧板最初的確是用桌子擺出來的。

【第58句】：【人善被人欺，馬善被人騎】見“馬善被人騎，人善被人欺”。

【第59句】：【得理讓三分】（諺）和人相處，即使自己占著理，也應該讓人幾分。 指處世待人務必寬厚，要有容人的度量，不可把事做絕。 也作“有理也要讓三分”。

【第60句】：【掛羊頭，賣狗肉】《晏子春秋·內篇雜下》曾說道：“君使服之于內，而禁之于外，猶懸牛頭于門外而賣馬肉于內（市）也。”但形成現代流行的這則（掛羊頭，賣狗肉）諺語，則是佛教禪宗。《五燈會元·衛州元豐院清滿禪師》說：“又般名利之徒為人天師，懸羊頭，賣狗肉，壞后進初機，滅先圣洪范。你等諸人，聞恁么事，豈不寒心？”后來用“掛羊頭，賣狗肉”比喻用好的名義做招牌來兜售低劣的貨色。（無名氏）

【第61句】：一個雞蛋吃不飽,一身臭名背到老.

【第62句】：【親故親故，十親九顧】（諺）親故：親戚與朋友。指親戚故舊之間，遇事總會互相照顧。

【第63句】：【金剛鉆小，能鉆瓷器】 釋義：比喻人雖年輕或沒有名氣，卻很有本領。 例句：金剛鉆小，能鉆瓷器。我聽說那岳元帥十三歲在內黃歲武考，獨占鰲頭。

【第64句】：【雛鳳清于老鳳聲】 釋義：雛鳳：小鳳凰。比喻年輕人勝過老年人，后一代勝過前一代。 例句：水溶見他語言清楚，談吐有致，一面又向賈政笑道：“令郎真乃龍駒鳳雛，非小王在世翁前唐突，將來‘雛鳳清于老鳳聲’，未司量也。”

【第65句】：【拳來拳打，刀來刀當】（慣）當：抵擋，阻擋。比喻以對方的手段來對付對方。

【第66句】：【生就的骨頭長就的肉】（慣）指生下來就是這樣，難以改變。 也作生就了的骨頭長就了的肉。 生就的骨頭。

【第67句】：【教的言語不會說，有錢難買自主張】（諺）別人教的東西往往難以化成自己的東西說出來，做事貴在自己有主見，不盲從別人。

【第68句】：【拔了蘿卜地皮寬】（諺）比喻趕走或除掉了心頭憎恨的人，心里自然輕松愉快。

【第69句】：【只掃自己門前雪，莫管別人屋瓦霜】見“各人自掃門前雪”。

【第70句】：見兔放鷹鷹隼是一種猛禽，動作迅疾，搏兔準確而有力。禪宗用以比喻對機說法，機鋒敏捷，體現出“頓悟”的特色。《五燈會元·法云本禪師法嗣》謂：“護圣不似老胡，拖泥帶水，只是見兔放鷹，遇獐發箭。”后俗語中用“見兔放鷹”比喻見到眼前的利益，就貪婪地競相爭逐。如《石點頭·侯官縣烈女殲仇》：“當今世情，何人不趨炎附勢，見兔放鷹，誰肯結交窮秀才？”

【第71句】：【上不巴天，下不著地】 釋義：形容沒有著落，沒有依靠。 例句：咱們頂好是各走各的路。這地方上不巴天，下不著地，你要是不識好歹，咱倆免不了同歸于盡！

【第72句】：【開天辟地頭一遭兒】（慣）指第一次，以前從來沒有過。 也作“開天辟地第一次”。

【第73句】：【吃錯了藥】（慣）譏諷人腦子出問題，做錯了事。

【第74句】：好花要有綠葉扶，好漢要有眾人幫

【第75句】：男人無志，鈍鐵無鋼，女人無志，亂草無秧。

【第76句】：前身今稱事物原來的形態為“前身”。如《燕山夜話·北京勞動群眾最早的游行》：“當時煤窯的出現畢竟是一種新鮮事物，那些窯主們畢竟是后來的資產階級的前身，那些窯工們也畢竟是后來的無產階級的前身。…‘前身”源于佛教三世輪回的說法，指過去世之身。如《晉書·羊祜傳》：“羊祜五歲，時令乳母取所弄金環。乳母日：‘汝先無此物。’祜即詣鄰人李氏東垣桑樹中探得之。主人驚日：‘此吾亡兒所失物也，云何持去！’乳母具言之，李氏悲惋。時人異之，謂李氏子則祜之前身也。”又如清代袁枚《子不語·王昱廬宗伯是蓮花長老》：“宗伯大異，起視所供盤中之棗，其頂微缺，如少二三枚者。恍悟自己前身，乃此庵長老也，故終身奉佛甚虔。”

【第77句】：現在《俱舍論》卷二十指出：“有作用時，名為現在。”意謂事物正在發生作用的剎那間，謂之“現在”。《維摩詰經·弟子品》謂：“若現在生，現在生無住。”又《金剛經》謂：“現在心不可得。”無住、不可得，均指出“現在”的特點是剎那變遷，不可滯留。佛教還有“三世”之說，即過去世、現在世和未來世。

【第78句】：【為五斗米折腰】 釋義：五斗米：指微薄的薪俸。折腰：彎腰，鞠躬。為微薄的薪俸而屈身伺候上司。 例句：不，我可不愿跟余敬唐這樣卑鄙的人在一起！寧可餓死，也不能為五斗米折腰。

【第79句】：【想入非非】俗稱不切實際的胡思亂想為“想入非非”。如端木蕻良《曹雪芹》十九：“霑兒就愛想入非非，不理他也就沒事了。”此語出于佛經中的“非想非非想天”或“非想非非想處”。三界中以無色界為最高，無色界四天中以“非想非非想天”為最高，又名“有頂天”。《楞嚴經》說：“如存不存，若盡非盡，如是一類，名非想非非想處》”另據《俱舍頌疏·世間品三》說，此天據諸天之首，其中眾生定力深湛，已經沒有下地的“粗想”，但也并非暗昧無想，而是還有“細想”，故稱“非想非非想天”。（李明權）

【第80句】：你上來！這高處，腳踏實地好打！”許杰《旅途小記》：“而這一只腳之所以能夠腳踏實地，而且又正好踏在這一地點的原因，卻又因為另一只腳踏穩了地面。”通常比喻做事認真踏實。宋代邵伯溫《聞見前錄》卷十八：“公嘗問康節日：‘某何如人？’日：‘君實腳踏實地人也。…嚴復《救亡決論》：“今夫生人之計慮智識，其開也，必由粗以入精，由顯以至奧，層累階級，腳踏實地，而后能機慮通達，審辨是非。”語出《祖堂集》卷七“雪峰和尚”條：“僧卻歸雪峰，舉似玄沙語。師云：‘漢俱隱也。’其僧卻歸玄沙舉此語，玄沙云：‘中和尚腳跟不踏實地。'又時玄沙上雪峰，師收一腳而行。沙問：‘和尚作什么？’師云：‘腳跟不踏實地婆。…禪家主張㈠晤后牧牛行”，認為見性后仍要踏踏實實地在事上磨練。又有“腳跟點地”之說，意義近似。

【第81句】：【到老方知妒婦賢】（諺）妒婦：嫉妒丈夫有外遇的婦女。指男子到年老時，沒有因貪色而傷身，這才體會到有個妒忌心強的妻子是有益的。

【第82句】：【佛國】即佛所住的國土或佛所教化的國土。隋·慧遠《大乘義章》卷十九：“言佛國者，攝人之所，目之為國；約佛辨國，故名佛國。”如凈土宗稱阿彌陀佛所住之西方極樂世界為佛國。就現實世界而言，如果一個國家的人民大多數都信仰佛教，這樣的國家也可以稱為佛國。如緬甸、泰國、老撾、柬埔寨和斯里蘭卡等。在這些國家里，不僅信佛的人數多，而且他們的民族文化，也與佛教密切相關。甚至可以說，佛教代表他們的民族文化。在某種程度上，在緬、泰、老、柬等國的佛教徒稱為上座部佛教，其社會風尚尤為特殊，每個信仰佛教的男子，一般要出家過一段寺院生活，再還俗從事社會職業。特別是泰國，尊佛教為國教，在全國人口中，百分之九十五都是佛教徒。泰國人民亦以“佛國”自豪。在清代詩中如方文《麻城訪槁木大師》詩句：“普天披發奈渠何，我黨逃名佛國多。”則指佛門而言。此外，佛教名勝、建筑和文化的薈萃之地，也稱為“佛國”。如浙江普陀山被譽為“海天佛國”。（無名氏）

【第83句】：老嫂比母，小叔比兒。

【第84句】：【快馬上路牛耕田】 釋義：馬快，善于走路；牛慢，善于耕田。比喻各盡各的責任。 例句：一桿紅旗要大家杠，紅旗倒了大家都遭殃。快馬上路牛耕田，鬧革命是咱自己的事。

【第85句】：【癡人前不得說夢】（諺）指面對癡呆的人，不可說夢，以免其當真而惹出是非。也指癡人沒有正常人的理解能力，對有深層含義的話沒法理解。

【第86句】：【姓氏】“姓氏”表明家族的字，后來專指姓。然而在遠古時代，“姓”與“氏”卻有著嚴格的區分。 “姓”起源于母系社會，當時只知其母不知其父，為了把各個氏族區分開來，“姓”應運而生。它用來表示母系的血統，起著“明血統”的作用。古人在長期的實踐中逐漸認識到近親結婚會產生不良后代，所以規定同姓不可通婚，實行氏族外婚制，所以，“姓”還起著“別婚姻”的作用。 “氏”則起源于父系社會。由于人口的增多，一個氏族發展到一定程度的時候就會發生分解，這樣同姓便衍生了許多分支就稱為“氏”。到了父系氏族公社時期，姓和氏則成為父系氏族或部落的標記。進入階級社會以后，氏成為貴族男子的專稱，故有“氏以別貴賤”的說法。 到春秋戰國時，社會發生了大變革，姓氏制度也出現了混亂，姓與氏逐漸混同。秦朝時，姓氏合一，通稱為姓。兩漢時，姓已基本確立，與現在通用的姓大體相仿。

【第87句】：【好竹出惡筍】竹、祖協韻，筍、孫諧音，借指子孫不肖。反 義說：壞竹子出好筍。臺灣林語堂《武則天正傳》：“可是好 竹難免出惡筍，在后代子孫方面，皇帝也難免不如意。”

【第88句】：【人非草木，豈能無情】 釋義：人都是有感情的。 例句：“人非草木，豈能無情？我和他從小耳鬢廝磨長大的，彼此情性，彼此都曉得。”

【第89句】：【新官上任三把火】此語比喻新上任的官員總是要先做幾件有影響的事，以顯示自己的才能和膽識，與“下馬威”異曲同工。 這個俗語源于三國時期的火戰。據《三國演義》所描述，諸葛亮27歲出山當了劉備的軍師，在很短的時間內，連續三次用火攻戰勝曹兵。第一次火燒博望坡，使十萬曹兵所剩無幾；第二次在新野，火攻水淹，使曹仁、曹洪的十萬人馬幾乎全部覆沒；第三次諸葛亮借來東風火燒赤壁，號稱83萬的曹兵慘敗，華容道隨曹操逃出去的僅剩十八騎。這“三把火”使諸葛亮名聲大震。當時，人們把這三把戰火稱為“諸葛亮上任三把火”。后引申為“新官上任三把火”。

【第90句】：【八字沒見一撇】源于禪宗。《續燈錄》卷二九：“若問是何宗，八字不著丿。”意為不露端倪。后作“八字沒見一撇”、“八字還沒有一撇”，比喻事情還沒有一點眉目。如《兒女英雄傳》第二九回：“不然，姐姐只想，也有個八字兒沒見一撇兒，我就敢冒冒失失把姐姐合他畫在一幅畫兒上的理嗎？”又如老舍《四世同堂》九四：“雖說救錢先生的事兒八字還沒有一撇，可他總算有了指望。” (李明權)

【第91句】：【買起馬備不起鞍】（慣）鞍：即鞍子，放在牲口背上馱東西或供人騎坐的器具。比喻舍得大把花錢辦大事，卻舍不得花很少的錢辦小事。 也作買得起馬買不起鞍。 有錢買馬，沒錢置鞍。

【第92句】：【人有薄技不受欺】（諺）薄技：功力不厚的技藝，此處指武術。人只要有點技藝，生活中就不怕被人欺侮。指人即使不專業習武，也應學點護身自衛的武功。

【第93句】：【豆腐渣貼門神——兩不粘邊】（歇）門神：舊時迷信在門上貼的神像，以為可驅逐鬼怪。粘：諧“沾”。 指彼此間互不聯系，沾不上邊。

【第94句】：【石頭縫里蹦出來的】（慣）常用來斥責人不是父母生養的，不孝順或沒人性。 也作石頭縫兒里爆出來的。 石頭縫里跳出來的。

【第95句】：寧可認錯,不可說謊.

【第96句】：【找個縫下蛆】（慣）比喻找機會干壞事。

【第97句】：【好男不吃分家飯，好女不穿嫁時衣】 釋義：不能靠父母的余蔭過日子。比喻自己要有志氣，不依靠別人。 例句：小姐道：“‘好男不吃分家飯，好女不穿嫁時衣。’依孩兒的意思，總是自掙的功名好，靠著祖、父，只算做不成器！”

【第98句】：【把送殯的埋在墳里】 釋義：比喻受牽連。 例句：他已經看出來了，照這樣下去，要處理的處理不了，還得“把送殯的埋在墳里”，還得給自己找一身抖落不凈的病……

【第99句】：【扁擔上睡覺——想得寬】（歇）本指想得寬闊，轉指想得倒好，就是不能實現。