【第1句】：【你走你的陽關道，我走我的獨木橋】 釋義：比喻互不相干，各走各的路。你好你的，我不稀罕。 例句：“蕭支書，反正我把話說給你了，今年土地不分紅，我的困難解決不了，解決不了我就單干，你走你的陽關道，我走我的獨木橋。”

【第2句】：馬看牙板,人看言行.

【第3句】：【到哪個山頭唱哪個歌】 釋義：比喻根據實際情況，采取靈活方法辦事。 例句：有些甚至采用“不跟你耍”的辦法與自己原來的未婚夫一刀兩斷，如果這個未婚夫依然是個農民的話。這種“到哪個山頭唱哪個歌”的風習，真是“實際”得不能再實際了。

【第4句】：【家無生活計，不怕斗量金】 釋義：如果沒有謀生的辦法，即使有斗量黃金的家業也無濟于事。 例句：“‘家無生活計，不怕斗量金。’我如今又不做官了，無處掙錢，作何生意以為糊口之計？”

【第5句】：【三九四九凍死狗】（諺）三九四九：從冬至節算起，每九天為一“九”；三九是冬至后第三個九天，四九是冬至后第四個九天。指三九、四九是一年中最冷的天氣。 也作三九四九，凍破石頭。 三九四九，凍死忙牛。 三九四九，隔門叫狗。

【第6句】：【惡口傷人】佛教把言辭粗野，惡從口生，稱為“惡口”。并把惡口列為“十惡”（殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪、嗔、癡）之一。《法華經·常不輕菩薩品》：“若有惡口罵詈誹謗，獲大罪報”。《地持論》：“惡口之罪，亦令眾生，墮三惡道”（地獄、餓鬼、畜生）。故俗有“十惡不赦”之說。佛教對惡口罵詈惱人之言，是最所禁戒的；提倡以愛語、善語與人交談。如《行事抄》說：“凡有所說，當說善語，不應惡語。”后來把用惡毒言語誹謗他人，使人的感情和人格受到傷害，叫做“惡口傷人”。（無名氏）

【第7句】：【北辰三夜，無雨大怪】 釋義：指半夜三更北天閃電定有大雨。 例句：夏秋之間，夜睛而見遠電，俗謂之熱閃。在南，主久睛。在北，主便雨。……北閃俗謂之北辰閃，主雨立至。諺云：“北辰三夜，無雨大怪”，言必有大風雨也。

【第8句】：【家家有本難念的經】 釋義：比喻各家有各家的難處。 例句：俗話說：“家家有本難念的經”，我的家也不例外，也存在著矛盾。

【第9句】：【肚皮貼著脊梁骨】（慣）肚子里沒有一點食物，癟癟的。形容非常饑餓。 也作“肚皮餓得貼脊梁”。

【第10句】：【山有百草，人有百性】（諺）山上長著各式各樣的花草，人也有著各自不同的個性。指人人都有自己獨特的志趣與個性，不可強求一致。

【第11句】：【弟兄協力，土塊變金】（諺）兄弟之間如果同心協力，一起奮斗，就能創造出黃土變金的奇跡。指兄弟同心最難能可貴。 也作“兄弟同心，黃土變金”。

【第12句】：千金難買心，萬金不賣道。

【第13句】：菜沒鹽無味，話沒理無力。

【第14句】：【文武之道，一張一弛】此語指做事情適當調節，注意勞逸結合，張弛有度。理解“文武之道，一張一弛”，不能望文生義，它不是文官和武官之道，也不是文事和武事之道，而是周文王和周武王父子倆的賢明治國之道：有松有緊，一張一弛，寬嚴相濟。 此語典出《禮記·雜記下》，春秋時期，孔子的弟子子貢隨老師觀看一年一度的年終祭祀活動。在這個節日里，老百姓狂歡亂舞，簡直像瘋了一樣。 子貢不明白百姓為什么這樣。孔子解釋說：“老百姓辛苦了一年，到了年底理應放松一下。一張一弛，有勞有逸，這才是文王、武乇的治國之道。”

【第15句】：【前打后商量】（慣）指先用武力制服對方，然后再與之議事。

【第16句】：【救人一命，勝造七級浮屠】 釋義：七級浮屠：七層塔。救人性命，功德無量，比造七層塔禮佛還要好。浮屠：又作“浮圖”。 例句：慧澄道：“夫人勿怪。這官人為夫人幾死，貧姑慈悲為本，設法夫人救他一命，勝造七級浮圖。”

【第17句】：一個和尚挑水喝,兩個和尚抬水喝,三個和尚沒水喝.

【第18句】：【一問搖頭三不知】（慣）指什么都不知道。也指人不介入是非，問什么都推說不知。

【第19句】：【唐人街】在美、英等發達國家的大城市一般都有“唐人街”，是華人聚居的地方。僑居海外的華人，都以“唐人”自稱或被人稱呼。這其中的來源大致有三種說法。 一是，近年來史志工作者經過查閱大量的史志典籍和族譜家乘找到了根據。現在臺灣同胞和海外僑胞絕大部分人都知道他們的祖先是從中原內地遷徙到閩越地區的唐襄軍。而這些唐襄軍及其后裔稱自己為“唐人”。故此，這些海外華人稱自己為“唐人”，而且還把華僑聚居區稱為“唐人街”。 二是，中華民族傳統的歷史觀，認為“唐虞三代”是中國最早的也是最被人們稱道的一次太平盛世。有詩為證，毛澤東有“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”的詩句。歷史上最早的明君賢王堯帝，就稱之為“唐堯”。據史書記載，堯為古之圣王，初封陶，后封唐，世稱“陶唐氏”，史稱“唐堯”。 堯禪讓舜，舜禪讓禹，被傳為佳話，萬民稱頌。另有文字解釋：唐者蕩也，廣也，大也。《玉篇》：“堯稱唐者，蕩蕩首先至大之貌。”中國老百姓向來喜歡太平，也認為自己的祖國是一個“蕩蕩然”廣博的國家，所以在海外的中國人，都喜歡把“唐人”意為“唐虞三代”傳下來的子孫。這含義，和“華人”、“炎黃子孫”的意義相同。 三是，與唐朝有關。唐代的中國國勢強盛，名聲很大。外國便有稱中國為“唐”的習慣。《明史·真臘國傳》中說：“唐人者，諸蕃呼華人之稱也。” 座右銘“座右銘”指放在座位旁邊的格言，泛指激勵、警醒自己的格言。那么，最早的座右銘是個什么樣子呢？

【第20句】：釣魚有三得：跑得、等得、餓得。

【第21句】：【東扯葫蘆西扯瓢】（慣）比喻東拉西扯，漫無邊際地閑聊。 也作東扯葫蘆西拉瓢。 東拉葫蘆西扯瓢。

【第22句】：【_一家人說兩家話】（慣）指對自家人太客氣，說見外的話。

【第23句】：【當官的動動嘴，當兵的跑折腿】（諺）折(she)：斷。當官的只要一動嘴，當兵的就得跑個沒完沒了。 舊指官兵關系嚴重對立，當兵的處在被奴役的地位。 也作當官的一動嘴，當兵的跑斷腿。 當官的一張嘴，小兵癩子兩條腿。

【第24句】：【仨一群五一伙】見“三個一群，五個一伙”。

【第25句】：【閻王好見，小鬼難當】小鬼，鬼卒，是閻羅王的屬下。比喻當官為首的還可以，而手下的人卻難以對付。如《官場現形記》第二八回：“但是‘閻王好見，小鬼難當’。志世侄雖然不要錢，還有禁卒人等，未必可以通融的。”又作“大王好見，小鬼難當”。如魯迅《三閑集·路》：“現在的人間也還是‘大王好見，小鬼難當’的處所。”（李明權）

【第26句】：結習積久而難改的習慣，稱為“積習”，多含貶義。例如：他抽煙幾十年，真是積習難改了。“結習”源于佛經，意為煩惱和習氣。“結”有系縛的意思，謂眾生被煩惱所系縛，不能離開生死的“苦海”。“習”，指習氣，也就是煩惱（結）的余習。一般地說，“結”的程度較重，“習”的程度較輕。然而，“習”比“結”更難以清除。比如說，馬桶中的糞便較易清除，而桶中的臭氣卻難以除去：《維摩詰經·觀眾生品》載：維摩詰丈室中有天女散花。天花飛到菩薩們的身上，紛紛墜地；然而碰到大弟子們的身上，卻黏附不去。天女指出，“結習未盡，華（花）著身耳；結習盡者，華不著也。”菩薩們沒有“結習”，故沒有“執著”，閔此“華不著也”。又如南朝梁沈約《內典序》：“結習紛論，一隨理悟。”

【第27句】：【不透風的墻是沒有的】見“沒有不透風的墻”。

【第28句】：【殺人不過頭點地】（諺）即使被殺死，也不過是腦袋滾在地上罷了。 指充其量不過是個死，沒有什么了不起。

【第29句】：【敲鑼賣糖——各執一行】（歇）行：行當。本指各干各的行當，轉指各干各的事，互不干預。也指各人干慣了各自的一行，精通各自的一行。 也作敲鑼賣糖——各干一行。 敲鑼賣糖——各搞一行。

【第30句】：【老虎掉進山澗里——傷人過重】（歇）山澗：山間的水溝。重：諧“眾”。指傷害的人太多。 也作“老虎掉在山澗里——傷人太重”。

【第31句】：秤砣雖小，能壓千斤。

【第32句】：樹老根子深，人老骨頭硬。

【第33句】：這句俗語出于《景德傳燈錄》卷三四：“為人須為徹，殺人須見血。德山與巖頭，萬里一條鐵。”禪宗有所謂“殺人刀”、“活人劍”：“殺人須是殺人刀，活人須是活人劍。既得殺人，須活得人；既活得人，須殺得人。”（宋代《圓悟心要》卷上）“殺人”比喻“打得念頭死”；“活人”比喻“救得法身活”。“救人須救徹，殺人須見血”體現了禪宗擅用的“殺”、“活”之機。后在文學上運用，如《三寶太監西洋記演義》第三九回：“那樵夫道：‘你兩番猜不著我的書謎兒，我不拽你上山來了。’天師道：‘救人須救徹，殺人須見血。怎么這等樣兒。”’亦有倒置的用法，如馬烽《呂梁英雄轉》第三四回：“人常說：‘殺人要見血，救人要救徹。’你先去打仗，將來叫你叔叔給你磕幾個頭也行哩！”

【第34句】：忍渴上床，起身健康。

【第35句】：一人不說兩面話，人前不討兩面光。

【第36句】：【拄棍要拄長，結伴要結強】（諺）指拄拐棍要拄長的，長的穩當；結伴當要結強的，強的可靠。

【第37句】：【啞姑姑做夢——誰醒誰知】（歇）指某事只有當事人自己清楚，別人都不會知道。

【第38句】：【九族】在古代，重大犯罪特別是重大謀逆罪，要誅滅九族，一是斬草除根，不留后患；二是殺雞給猴看，敲山震虎。那么，什么是九族，歷來說法并不一致，早在漢代就有古文今文兩種說法。 古文說代表人物孔安國、馬融等認為：九族只限于父宗，即上自高祖下至玄孫的九代直系親屬。根據是《尚書·堯典》：“克明俊德，以親九族”。 孔國安解釋說：“以睦高祖、玄孫之親。”唐宋以后，九族古文說在國家法律中獲得正式確認，其中明清兩代的律令規定，九族專指父宗。明代人程登吉編纂的蒙學讀物《幼學瓊林》卷二“祖孫父子”篇介紹說：“何為九族？高、曾、祖、考、己身、子、孫、曾、玄。”可見，九族專指父宗一脈在明代已成定論。 今文說代表人物許慎認為“九族”包括父族四、母族三、妻族二。 1．父族四：指自己一族。出嫁的姑母及其兒子，出嫁的姐妹及外甥，出嫁的女兒及外孫。 2．母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其兒子。 3．妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。 此種提法受到統治者的欣賞，因為這滿足了帝王們利用血緣姻親關系進行統治的需要。他們在賞賜、懲罰、屠殺時是以今文說的“九族”為界限。 “九族”一說的出現，與封建社會的刑罰制度有很大關系。封建社會實行殘酷的株連法以增大犯罪成本獲得國家平安，往往事與愿違。株連最廣的是明代的方孝孺，他被明永樂帝朱棣誅其“十族”，九族之外又加上“師族”，包括方的老師和學生，都連帶著遭了殃。

【第39句】：【狗皮上墻不像畫】 釋義：“畫”與“話”諧音。比喻人言行不好，不合適。 例句：我這幾天不在家，不知老娘們把她兄弟弄來穿場干活，我把她臭罵一頓！叫她兄弟回家！真是“狗皮上墻不像畫（話）”，怎么能不通過穿場同意就來干活呢？

【第40句】：【出恭】“出恭”是人廁的雅稱。“恭”是尊敬之意，這么一個高雅的詞兒怎么會和入廁扯在一起呢？這要從明代科舉考試說起。 明代科舉考試的考場，設有“出恭人敬”牌，以防止士子擅離座位，有事經批準，領“出恭入敬”牌后方可出入。同時考試時間頗長，人總會有三急要出出人人，凡出去方便者，也要申領“出恭入敬”牌，托于胸前，按指定地點去解決，迅速交牌回位。 此牌寫得清楚，要出入恭敬，意思是輕去輕回，不得喧嘩，保持試場安靜，以防影響他人考試。 因考生上廁所時必須領此牌，故后世習稱大小便為“出恭”，并謂大便為“大恭”，小便為“小恭”，連放屁也稱“虛恭”，可見讀書人真能整詞。

【第41句】：【三腳貓】“三腳貓”形容人從藝做工技藝不精。“三腳貓”這一俗稱流行于江浙滬一帶，其來歷有兩種說法。 一說，相傳在清朝光緒年間，有一武林高手經常在上海十六鋪江邊賣藝，他十八般兵器無所不精，最后一招是舉起江邊的鐵錨當做武器表演。藝人走后，許多人上前試舉鐵錨，但均敗下陣來。鐵錨有三只腳，于是人們便戲稱這些人為“三腳鐵錨”，后簡稱為“三腳錨”。“錨”“貓”諧音，日久，“三腳錨”居然訛傳為“三腳貓”了。 二說，“三腳貓”最早出自明朝。明人郎英在《七修類稿》記載：“嘉靖間，南京神樂觀有三腳貓一頭，極善捕鼠，而走不成步。”“三腳貓”捕鼠技能很不錯，卻走不成步，所以“俗以事不盡善者，謂之三腳貓。”就這樣“三腳貓”一詞成了做事技藝不精的意思了。

【第42句】：【朋友妻，不可戲】（諺）對于朋友的妻子，要尊重、嚴肅，不可有任何輕浮的表現。指朋友之間義氣為重，對朋友妻尤其不得失禮。 也作朋友妻，不可欺。 朋友妻，不可欺；朋友妾，不可滅．

【第43句】：【取之不盡，用之不竭】（慣）取不盡，用不完。形容資源豐富。

【第44句】：【祝愿】指僧人于受食等之際，以唱誦或敘述咒語的方式為眾生祈愿。又作咒愿。據《十誦律》卷四一載，古代印度婆羅門于受食畢，為施主咒愿贊嘆，后釋尊沿用此法為沙門之制。《盂蘭盆經》曰：“時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒愿。愿七世父母，行禪定意，然后受食。”后佛教通常將祝愿為食時祝愿與法會祝愿。《增一阿含經》卷二九謂，依咒愿之功德可得六德，即施主與施物能各得三種成就。中國古代向神禱告，以求實現自己的愿望，也叫祝愿。如漢·焦贛《易林·小過之渙》：“求玉獲石，非心所欲，祝愿不得。”佛教傳入中國后，用咒愿心表示祝愿，祝愿和咒愿遂相互通用，并廣泛流行。后一般指表示良好的愿望。如巴金《永遠向他學習》：“走出醫院的時候，我們衷心祝愿郭老早日恢復健康。”（吳明）

【第45句】：【穿鞋的不知光腳的苦】（諺）指富人體會不到窮苦人的艱難處境。

【第46句】：【出洋相】“出洋相”這一俗語，可謂婦孺皆知，指那些不學無術、愚昧無知的人不懂裝懂，當眾弄出許多笑話。那么，出洋相是怎么來的呢？它確實與出洋有關。 清朝末年，光緒帝施行新政，要引進洋人的堅船利炮，于是派出許多官員到各國考察。當時的官員大多腹內空空，裝腔作勢，不學無術，卻爭相出洋，到了國外丑態百出，鬧出許多笑話，僅舉兩例可見一斑。 李鴻章出使到英國，受到英國貴族的熱情款待。英國已故將軍戈登的家人特地把曾在競犬會上獲得第一名的名貴愛犬贈送給他。不料，第二天收到李鴻章的一紙謝柬，上面寫道：“感謝您的盛情款待，只是我現在年事已高，胃口不佳，只嘗了一點，就覺得美味無比，真是三生有幸。”原來，那只名貴可愛的小狗，競被李鴻章燉著吃了。當地報紙一時嘩然，傳為笑柄。 駐英國使館的～位官員，是個愛財如命、見錢眼開的家伙。他經常在飯店賓館偷竊毛巾、刀叉這類小玩意兒，后來被警察搜出。這位官員為了賺外快，還讓他的夫人包洗使館全體人員的衣服。他的夫人更是個粗俗之人，把洗完的衣服全部都晾在使館門口。一次英國人看見中國使館門口忽然白帶飄揚，以為中國皇帝駕崩，專門派外交大臣前來探問，才知道那是裹腳布。西方記者曾想把它拍下來，刊登在報紙上，成為當時一大丑聞。 這些令人難堪的丑聞，都出在這些出洋要員們身上，人們就把“出洋的丑相”概括為“出洋相”。

【第47句】：是貧休笑富休夸，誰是總貧久富家

【第48句】：【逍遙自在】意指無拘無束，自由自在。《五燈會元》卷十八《性空妙普庵主》載妙普自祭文有“四十二臘，逍遙自在，逢人則喜，見佛不拜”之語，此語后被廣泛應用。《元曲選·張生煮海》：“海東一片暈紅霞，三島齊開爛漫花。秀出紫芝延壽算，逍遙自在樂仙家。”《警世通言》卷第二：“這首《西江月》詞，是個勸世之言，要人割斷迷情，逍遙自在。”《紅樓夢》第四十六回：“平兒聽說，照樣傳給婆子們，便逍遙自在的園子里來。”《兒女英雄傳》第十回：“趁著那斜月殘星，護送著一行人，逍遙自在的，竟自投東去了。”（參見“自由自在”條）（純一）

【第49句】：【憂能傷人】（諺）指憂愁煩悶，容易使疾病發生。

【第50句】：【牛不知角彎，馬不知臉長】 釋義：比喻自己看不到自己的缺點。 例句：牛不知角彎，馬不知臉長。薛蓮到連隊的第一天，就不知道羞恥地逢人亂吹：“我爸爸在我生日時，從新疆帶回一朵雪蓮花！……”

【第51句】：【縣官不如現管】“縣官不如現管”其意不言自明。那么，這個“縣官”和“現管”各是指誰呢？此說法又是從何而來呢？源出有二。 一說這個“縣官”是指天子。據地理學專家考證，上古時代的“縣”，指的是帝王所居之地，即王能（國都），以后又逐漸發展到泛指全國。如有一個詞叫“赤縣神州”，毛澤東有詩句“長夜難明赤縣天”。所以，古代的天子自然又稱為“縣官”。《史記·絳侯周勃世家》云：“庸知其盜買縣官器。”司馬貞解釋說：“縣官為天子也。所以謂國家為縣官者，《夏官》王能內即國都也。王者官天下，故日縣官也。”因此，“縣官不如現管”的本義應該是：即使做了皇帝，在許多方面也不如掌握實權的地方官。 二說相傳在古時候，有一天，縣衙門口貼出告示，說三月進行鄉試，金秋進行大考。 不巧的是，縣太爺病了，無奈，只好把這個美差委托心腹縣主簿單淦。 這個單淦是個地道的財迷。得到這個美差后，他就想方設法撈一把。 再說準備應試的這些人，想通過給主簿送錢送禮的方式得到個一官半職。 在這其間，單淦已經收到了不少財物禮金，但貪心不足的他仍不滿足。最后一天正要關門時，一個衙役報告說來了一個后生，要來應試。單淦非常高興，抓住這最后的機會再撈一把。可出乎意料的是來人身穿綢緞卻是個“鐵公雞”——一毛不拔。單淦怒由心生，便不搭理那個人了。那人也不示弱，問道：“老爺，今天難道不報名了嗎？”單淦冷笑一聲，說：“你也不看看這是什么地方，進廟不燒香，時間過了！”那人說：“我是……”。單淦一下子火冒三丈，吼道：“快回去吧，枉讀詩書不知禮，哪配應試？”說罷，轉身走了。 原來那個身穿綢緞的人是縣太爺的小舅子，他沖到縣太爺家，把事情的本末說了一遍。縣太爺在病中有感而發，唉聲嘆氣地說：“真是縣官不如現管呀！”這句話不脛而走，迅速流傳開來，到今天仍在使用。

【第52句】：【火到豬頭爛，錢到公事辦】（諺）火候到了，難蒸的豬頭也能蒸爛；錢花到了，難辦的公事也能辦好。 指只要舍得花錢就能辦好事。也指舊時官場中只要行賄就能打通關節。 也作火大蒸的豬頭爛，錢多買的公事辦。 錢到公事辦，火到豬頭爛。

【第53句】：【狼心狗肺】“狼心狗肺”比喻心腸狠毒或忘恩負義。源自一則傳說。 傳說春秋戰國時，名醫扁鵲往伏牛山為民治病。一天，走到一個山坡上，看到草叢中有一具尸體，像是剛死不久。他想把他救活，可是。心肺已經壞了。正在猶豫，忽然一只狼從這里路過，他用手術刀一投，將狼扎死，取了它的心，安在尸體腔內；又見一只狗從這里跑過，捉住它又取了它的肺，也安在尸體腔內。經過搶救，尸首活了，猛地站起來抓住扁鵲道：“盜賊，還我財物！”扁鵲說：“是我救了你的命，怎么反說我是盜賊？豈有此理！”那人抓住扁鵲死死不放，口口聲聲喊道：“還我財物！”扁鵲無奈，一同去陽城見官。 陽城縣令聽了二人申訴，對扁鵲道：“你趁他熟睡之機，盜他所帶財物，尚未離去，被他醒后捉住，速將財物還他。”扁鵲道：“此人為狼心狗肺，如若不信，當場查驗。”縣令點頭應允。扁鵲說：“把你的內臟打開看看。”那人膽怯，不愿意。扁鵲說：“看看我縫的刀口也可以。”那人解開懷．果然一眼看出，有新縫刀口在身。縣令驚呆了，那人還想狡辯下去。這時，扁鵲一跺腳，飄然而去。縣令急忙追趕，直追到山頂，卻見他面朝東方，盤腿而坐，叫他起來，他卻不言語了。縣令命人查看扁鵲治病的地點，果然有死狼死狗還在，只是一個沒心，一個沒肺。縣令說：“那人真是狼心狗肺呀！”于是將那人痛斥一番。 從此，就有了“狼心狗肺”一詞，用來形容忘恩負義之人。

【第54句】：人伴賢良智轉高

【第55句】：水深難見底，虎死不倒威。

【第56句】：退轉佛教原有“不退轉”或“退轉”之說。“不退轉”，梵語阿稗跋致，謂精進佛法，不斷地增長功德善根，不再退失、轉變。如《無量壽經》卷上：“聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。…‘不退轉”亦指經一大劫修行所達到的菩薩階位。反之，“退轉”則指退失道心，減失道行。如南朝陳徐陵《諫仁山深法師罷道書》：“法師今若退轉，未必有一稱心，交失現前十種大利。”后俗語中指退回、轉頭。如魯迅《華蓋集·這個與那個》：“如果偶有個不肯退轉，因而受害的，公論家便異口同聲，稱之日傻子。”

【第57句】：【衣是人之威，錢是人之膽】（諺）衣服能表現人的莊重，錢財能使人膽大、自信。指衣服與錢財，是人們社會生活中不可忽視的重要方面。

【第58句】：【鍋里煮娃娃——熟人熟食】（歇）本指被煮熟的食品，轉指熟識的人。

【第59句】：一巧勝萬力，十巧勝天工

【第60句】：【背包袱】（慣）比喻在思想上或經濟上有沉重的負擔。

【第61句】：【寵婢作管家，鑰匙不晌手撥刺】（諺）撥刺：用手撥動使它發出響聲。指受寵愛的婢女當上了管家，故意搖響鑰匙串來顯示自己手里有了權力。指得志的小人總喜歡在人前炫耀。

【第62句】：【冤冤相報】佛教認為，眾生間的交往都是有“宿緣”的。在交往中，難免會發生施恩、結冤等情況。根據“業報”之說，施恩者將得到好報，結冤者將得到惡報，俗謂之“還債”、“討債”。報恩是應該的，佛家有“上報四重恩”等說。而以冤抱冤則形成了“豎窮三世，橫遍十方”的因果鎖鏈，俗語稱為“冤冤相報”。語本《敦煌變文集·廬山遠公話》：“若不今生猛斷卻，冤家相報幾時休！”冤冤相報造成了“冤憎會苦”。佛家認為，必須以德報冤，做到冤親平等，才有可能斷除冤冤相報的因果鎖鏈，得到自由。例如：元·無名氏《朱砂擔》第四折：“其屈死一雙怨鬼，償還他來世亨通。才見得冤冤相報，方信道天理難容。”（李明權）

【第63句】：【唱戲的不瞞打鑼的】 釋義：比喻關系密切或相互合作干事的人不必相互隱瞞。 例句：過了幾天，楊大肚子按照藥葫蘆的吩咐把幾個親信的班長叫到他家里，大吃大喝一頓之后，說：“唱戲的不瞞打鑼的，跟兄弟們商量件事情。”

【第64句】：【馬上】“馬上”一詞是形容時間很短的意思。“馬上”最初的含義就是在馬背上，多指征戰武功，古代有馬上得天下一說，并說開國皇帝是馬上皇帝。 “馬上”指時間短，源自元朝。元朝由蒙古族建立，蒙古族是馬背上的民族，以狩獵為生，蒙古騎兵素以作戰征討勇猛、行動迅速著稱，可能由于這個原因，“馬上”就有了表示速度快、時間短的含義。元無名氏《陳州糶米》第三折：“爺，有的馬上就說了罷！”明唐順之《請游兵疏》：“命下之后，即便馬上差人赍文星馳付山西保定二巡撫處。”用的都是這個意思。后來，“馬上”一詞就被大家所接受，并轉化為表示時間極短的含義了。

【第65句】：【有鹿就無虎】（諺）指有鹿群的地方，周圍必定無虎，因為有虎的話，鹿會遠逃他處。

【第66句】：【爭名者于朝，爭利者于市】（諺）朝：朝廷，泛指官場。舊指爭奪名譽地位，要在官場；爭奪財富利潤，要在商場。

【第67句】：苦行古印度有不少宗教徒風行禁欲苦行。如佛經上提到的“六師外道”中的尼乾子外道亦稱“苦行外道”。當時實施苦行的內容有：裸體、拔發、涂灰、自餓、投淵、赴火、自墜、寂默、雞犬戒、臥冢間等，佛教斥為“無義苦行”。佛教既反對縱欲，也反對無意義的苦行，而提倡不偏不倚的“中道”。釋迦牟尼成道前，曾在著名的苦行林中作了六年苦行，結果形體枯瘦，并未獲得覺悟和解脫，最后毅然放棄了苦行生涯。《釋氏西域記》謂：“尼連水南注恒水，水西有佛樹，佛于此苦行，日食糜六年。”即指此事。當然，適當的“苦行”，包括生活儉約、勤于勞作等，可以抑止放逸、貪欲和名利心等，也是值得贊許的。南傳佛教提倡的“頭陀行”，即僧人行腳乞食，便是一例。又如《梁高僧傳·曇無竭》載：“幼為沙彌，便修苦行，持戒誦經。”勤占或舍身為人的僧人稱為“苦行僧”或“苦行頭陀”。宋代洪邁《夷堅乙志·法慧燃日》記載：“紹興五年大旱……苦行頭陀潘法慧者，默禱于佛，乞焚右目以施。即取鐵彈投諸火，煅令通紅，置眼中，燃香其上。香焰才起，行云滿空，大雨傾注，闔境沾足。”此外，佛寺專事勞作的凈人（未出n家者）也稱“苦行”。如《景德傳燈錄·豐干》：“本寺廚中，有二苦行，日寒山子、拾得。。”今亦以“苦行僧”比喻生活極其清苦的人。如：他為了事業，四十多歲還不成家，放棄了一切娛樂，足不“j戶，過著苦行僧式的生活。

【第68句】：字要習，馬怕騎。

【第69句】：僧侶們在禮佛、坐禪之余，不但參加耕種、收割、植樹等農林勞動，還要從事砍柴、挑水等日常勞作。六祖慧能就曾在碓房內干過雜活。正式創立農禪制度的是唐代百丈山懷海禪師。懷海(720-814)，福州長樂人，出家后師從馬祖道一，在江西弘揚禪宗二十多年。他制定了禪寺中的集體勞動制度，稱為“普請”法。懷海以身作則，帶領僧眾參加勞動。執事僧見他年老，心中不忍，暗中藏了他的農具，請他歇息。懷海一時找不到他的農具，竟然不肯吃飯。“故有‘一日不作、一日不食’之語，流播寰宇矣。”事見《五燈會元·長慶棱禪師法嗣》。懷海之后，農禪之風盛行禪林。禪宗認為，穿衣吃飯，砍柴挑水，日常勞動，都是佛法。實行農禪，可使得心境融為一體，佛法、世法打成一片。也有利于寺院經濟的自給自足，增強僧侶的勤勞習慣。此外，勞動能夠活動筋骨，益壽延年。懷海本人活到九十五歲高齡，便是明證。按《史記·趙世家》中有“耕事方急，一日不作，百日不食”之語，但含義全然不同。

【第70句】：【好漢無錢到處難】（諺）指錢財重要，任何人都離不了。

【第71句】：【被窩里伸腿——不是腳也是腳】（歇）腳：諧“攪”。指橫豎都是胡攪蠻纏。

【第72句】：【仇人相見，分外眼紅】（諺）分外：格外，特別。仇人相遇，彼此看得格外真切。指仇人之間特別痛恨，一見面誰也不肯放過誰。 也作仇人見仇人，分外眼睛明。 仇人見仇人，眼里起紅云。

【第73句】：【一輩子不出馬，總是個小駒】（諺）馬不出陣打仗，到老也只能算個駒子，成不了戰馬。比喻年輕人不出家門，不經見世面，永遠也不會有大出息。

【第74句】：【臺上握手，臺下踢腳】（慣）比喻耍兩面手法，表面裝得友好，暗地里害人。

【第75句】：路有千條，理只一條。

【第76句】：【算總帳】（慣）指把過去所有的錯誤、罪行加在一起清算。

【第77句】：如元曲《來生債》第一折：“善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到。”

【第78句】：人越嬉越懶,嘴越吃越饞.

【第79句】：【斷了線的風箏——下落不明】（歇）比喻人去向不明。 也作“斷了線的風箏——不知去向”。

【第80句】：【鐵公雞——一毛不拔】（歇）本指鐵鑄的公雞身上沒毛可拔，轉以形容人非常吝嗇。

【第81句】：【不吃魚，口不腥】見“沒吃鮮魚口不腥，沒做壞事心不驚”。

【第82句】：【垓下困霸王——四面楚歌】（歇）垓下：古地名，在今安徽固鎮東北沱河南岸。據《史記·項羽本紀》記載：楚漢交戰時，楚霸王項羽被漢軍和諸侯的軍隊圍困在垓下，“兵少食盡”，夜間聽到漢軍四面都唱起楚人的歌曲，十分驚懼，疑心楚地已被漢軍占領，于是倉促突圍，后自刎于烏江邊。比喻陷入孤立無援、四面受敵的處境。

【第83句】：【頭上有瘡瞞不過剃頭的】（諺）比喻任何事情無法瞞過知情人。

【第84句】：【晴帶雨傘，飽帶干糧】（諺）天晴時上路，也得帶上防雨的傘；吃飽后出門，也得帶上充饑的糧。指凡事都要有備，才能無患。

【第85句】：【有緣千里來相會】此語源自一個傳說。相傳很久以前，蘇州一大戶人家的女兒叫席盼盼。一次，她去紫金庵燒香，回來時發現髻上的一支寶簪不見了。而這簪是席盼盼家的祖傳之物，所以只好貼出告示，重賞拾到簪者。 有一天，一位廣東客商肩馱一猿來到紫金庵門前，看到告示后也沒在意，心想，這種好事也輪不到自己。就準備在庵前人多的地方做點小生意。沒承想猿將一支簪交給了他。原來，那天盼盼的簪被樹枝鉤住了。還是猴子眼尖，就爬到樹上摘了下來。客商將簪送到席家。席家見客商一表人才，又沒結婚，就將盼盼許配給他，擇吉日完婚。不料，猿偷吃了廚房的東西，客商一氣之下將猿殺死了。 一對新人入了洞房，新娘聽說簪是猿找到的，就說：“女方媒人是簪，男方媒人是猿，應該謝謝猿。”可是，新郎卻說，猿被他殺了。新娘一聽非常生氣，責罵客商傷天害理，說：“我們是有‘猿’千里來相會，無‘猿’對面不相逢。”還將新郎趕出洞房，婚事告吹。 由于“猿”和“緣”是諧音，“有緣千里來相會，無緣對面不相逢”就從中演化和引申出來。

【第86句】：【老虎頭上拍蒼蠅】 釋義：比喻做事膽子大，敢去觸犯強橫的人。 例句：新嫂子在心里說，“瑞昌是余師傅的大徒弟，出名的‘獨角牛’，他是好惹的么？這不是‘老虎頭上拍蒼蠅’么！”

【第87句】：【導師】最早見于佛經，其本義是引路的人。如《百喻經·殺商主祀天喻》：“入大海之法，要須導師，然后可去。”佛為讓眾生迷途知歸，指示通向“彼岸”的正道，故稱“大導師”。正如《佛報恩經·對治品》所說：“夫大導師者，導以正路，示涅槃經，使得無中，常得安樂。”菩薩亦可稱“大導師”。如《華嚴經》謂：“一切菩薩為大導師，引諸眾生，入佛法門。”今通常指在學校中負責指導學生學習和教育的老師。如周尊攘《桂林尋夢》：“我的班導師就是從桂林來的。”也指思想、學術等方面的指導者。如瞿秋白《魯迅雜感選集》序言：“大家都不免要想做青年的新的導師，而誠實的愿意做一個‘革命軍導師’的，卻是魯迅。”（李明權）

【第88句】：一正辟三邪，人正辟百邪。

【第89句】：【早知三日事，富貴一千年】（諺）人能預知未來三天的事，就可抓住機遇，獲取無窮無盡的財富。指預知未來最是難能可貴。

【第90句】：【開夜車】（慣）指晚上不休息，加班工作或學習。

【第91句】：【男左女右】在中國有一個傳統習慣，那就是男左女右。大家稍微注意一下，就會發現男左女右現象比比皆是。如夫妻結婚照，戴結婚戒指，死了親人戴黑紗，上廁所等。更奇怪的是得了偏癱大多數也是男左女右。這種習慣是怎么來的呢？ 這種現象由來已久。孔子時代的《逸周書·武順》：“天道尚左，日月西移。”自然規律崇尚左邊，以左為上。太陽月亮都要向右移動。中國傳統社會以男性為主，男人自然要占據左邊的位置了。清代馬輔古雜史《繹史》引用《五運歷年記》也說：“首生盤古，垂死化身……左眼為日，右眼為月……發髭為星辰。”盤古開辟天地，左眼化為太陽，右眼化為月亮，頭發胡子化為星辰。我們祖先由此規定日神為伏羲，月神為女媧。一為陽，一為陰。從新疆阿斯塔那古墓中的浮雕伏羲女媧圖看，伏羲在左，女媧在右，可見古人已把男左女右的位置確定好了。另外還有幾種說法。 一種說法與尊左的傳統觀念有關。從朝廷來看，古代王位面南而坐，東為左，西為右。古人以東為首，以西為次。因而大禮中的儀制要充分體現以左為尊。比如，古代文官地位高于武官，皇上朝議，文官在左，武官在右。 在后宮里，東宮為正為大，西宮為偏為從。皇帝祖宗牌位的太廟，也要建在皇宮的東側。朝廷如此，民間亦然。 再一種說法與古人的哲學有關。中國古代哲學家認為，宇宙中通貫事物和人事的兩個對立面就是陰陽。自然界中的事物有大小、上下、左右、里外、冷熱等等。古人將其歸類為：大、上、左、外、熱為陽；小、下、右、里、冷為陰。陽者則剛，陰者柔弱。男人性情剛強暴烈，屬陽于左；女人性情柔弱平緩，屬陰于右，由此分出男左女右。 還有一種說法與古代中醫醫學有關。早在戰國時期，醫學家們按照男女生理特點差異，將男女性格分屬陽陰。因而在中醫診脈時，男子取氣分脈于左手，女子取血分脈于右手。有的古醫書上這樣寫著：“急診將死，將口鼻開，看其舌下處有黑筋三股，男左女右，刺出蛛血一點即愈。”這些理論是否真的管用，我們暫且不管，但卻為男左女右制造了根據。 其實，“男左女右”的位置并非不能改變。古代降職為避難堪稱為“左遷”，功勞之大無人能比稱“無出其右”就是崇尚右。所以不必把男左女右過于當真，特別是在社會地位上要講究男女平等。

【第92句】：【藝高人膽大】（諺）藝：武藝。指武藝高強的人往往膽量就大。 也作藝高膽大，氣壯心明。 藝高人膽大，英雄出少年。

【第93句】：【歪理三千，不如正理一條】（諺）歪理：謬論邪說。指歪理再多，也抵不上一條正理能說服人。

【第94句】：【睜眼一抹黑】見“兩眼一抹黑”。 玩笑。

【第95句】：【救人須救徹，殺人須見血】意即幫助人要幫到底，辦事情要見效果。這句俗語出于北宋的《傳燈錄》卷三四：“為人須為徹，殺人須見血。德山與巖頭，萬里一條鐵。”禪宗有所謂“殺人刀”、“活人劍”：“殺人須是殺人刀，活人須是活人劍。既得殺人，須活得人；既活得人，須殺得人。”（宋《圓悟心要》卷上）“殺人”比喻“打得念頭死”；“活人”比喻“救得法身活”。“救人須救徹，殺人須見血”體現了禪宗擅用的“殺”、“活”之機。后在文學上運用如《三寶太監西洋記演義》第三九回：“那樵夫道：‘你兩番猜不著我的書謎兒，我不拽你上山來了。’天師道：‘救人須救徹，殺人須見血。怎么這等樣兒？’”亦有倒置的用法，如馬烽《呂梁英雄轉》第三四回：“人常說：‘殺人要見血，救人要救徹。’你先去打仗，將來叫你叔叔給你磕幾個頭也行哩！”（李明權）

【第96句】：凈土“土”即國土、世界。佛教認為，“土”是由“心”而現的，心穢則現“穢土”，心凈則現“凈土”。一類業報相類似的眾生共同感現一個國土，稱為“依報”。眾生的心識和業報千差萬別，困此，國土、世界也是形形色色，無窮無盡。凈土相對于穢土而言，其間沒有生死煩惱、污濁痛苦。也稱為佛土、清凈世界。經上說到的凈土很多，如西方凈土、彌勒凈土、靈山凈土、密嚴凈七、琉璃凈土等。影響最大的是西方凈土，也就是西方極樂世界。

【第97句】：【膛地雷】（慣）比喻冒險。

【第98句】：書籍好比河流，使人四通八達

【第99句】：【靠大樹草不沾霜】見“大樹之下，草不沾霜”。