【第1句】：【英雄出于少年】（諺）英雄好漢往往出自青年中。指年輕人血氣方剛，敢作敢為，最有活力創造英雄業績。。 也作“英雄出于少壯”。

【第2句】：弓硬弦常斷，人強禍必隨

【第3句】：【鼓不打不響，鐘不撞不鳴】（諺）比喻話講清了，別人心里才會明白；道理說透了，問題才能得到解決。 也作鼓不打不響，話不說不明。 鼓不打不響，理不辯不明。

【第4句】：【真理越辯越明】（諺）指真理不怕辯論，越辯論越明白清楚。

【第5句】：【書無百日工】（諺）書：書法。學寫毛筆字，練習一百天是不會見效的。指漢字書法難度很大，必須長期下苦功，方能自成一體。

【第6句】：【任它狗兒怎樣叫，不誤馬兒走大道】（諺）任憑狗在路旁怎樣狂吠，也阻擋不住馬在大道上奔跑。比喻不管壞人如何滋事破壞，也阻擋不了正義的事業向前發展。

【第7句】：要學驚人藝，須下死工夫

【第8句】：想來這個必是人見了帖兒照樣做的。’大家此時恍然大悟。”《兒女英雄傳》第十六回：“安老爺這才把此番公子南來……因此辭官親身尋訪的話，從頭至尾說了一遍。鄧九公這才恍然大悟。”

【第9句】：運動在身，用意在心。

【第10句】：【吃秤砣，鐵了心】 釋義：比喻下了決心，毫不動搖。 例句：二朵大嬸將杜秋葵喊價一半，只跟安天寶要五百塊的孝心錢，但是杜秋葵吃下秤砣鐵了心，死活也不肯再嫁人……

【第11句】：【老鼠跺腳震不塌地】 釋義：比喻小人物干不成多大壞事，沒什么了不起。 例句：同志們！咱還是那句老話：老鼠跺腳震不塌地，問題慢慢解決。

【第12句】：【鄰居一桿秤，街坊千面鏡】（諺）相鄰的人家就像一桿秤一樣，對你家的情況判得很準；同街同巷的人家就像多面鏡一樣，對你家的事情看得很清。指任何事都瞞不過街坊鄰里。 也作“鄰居眼睛兩面鏡，街坊心頭一桿秤”。

【第13句】：【燕子不吃落地的，鵓鴣不吃喘氣的】（諺）鵓鴣(b。gu):鳥名，俗稱水鴣鴣。落地的食物不潔，燕子不吃；喘氣的小蟲有病，鵓鴣不吃。 借指注重飲食衛生的人，不潔不凈的食物不入口。

【第14句】：鍛煉是靈丹，衛生是妙藥。

【第15句】：【將飛者翼伏，將奮者足跼】：蜷曲。將要起飛的大鳥，總要先斂起翅膀；將要迅跑的走獸，總要先弓起腳。比喻人在即將采取大的行動之前，總有一段短暫的靜默期。

【第16句】：【打邊鼓】見“敲邊鼓”。

【第17句】：【登龍門】“登龍門”一詞，比喻得到權威人士的引進或提拔而抬高身價，增長聲譽；又比喻舊時科舉考試，殿試得中。 一般辭書都認為，“登龍門”一詞出自宋代《太平廣記》，相傳，黃河流經陜西、山西交界的龍門山時，水流湍急，每年春季，有大批鯉魚從江海游來，跳躍龍門。一年之中，登上龍門的魚只是少數，而魚一登龍門，魚就變成了龍。那些登不上龍門的魚只能仍然做魚。 但《太平廣記》成書于宋代，而早在漢、唐就有了“登龍門”之說。 在漢代魚躍龍門的傳說與宋代不同的是，宋代是鯉魚，而漢代是鮪魚。 高誘注《淮南子》說：“鮪，大魚，長丈余。仲春二月，從西河上，得過龍門，便為龍。”《漢書》李奇注云：“鮪出鞏縣穴中，三月溯河上，能渡龍門之浪，則得龍矣。”由此可見，“登龍門”一詞的淵源，可追溯到漢代。 但把“登龍門”比喻殿試得中，則是在唐代，唐封演《封氏聞見錄》卷三《貢舉》日：“故當代以進士登科為登龍門。”

【第18句】：【頭發不剪，總要長的】（諺）比喻事情發生了，要及時解決，不然會發展到不可收拾。

【第19句】：【閻王催命不催食】（諺）即使是閻王來討命，也得讓人把飯吃飽。指吃飯是人生的頭號大事，任何事都不能阻止人吃飯。 也作“閻王催命不催糧”。

【第20句】：【吃別人嚼過的饃沒味道】（諺）比喻凡事跟在別人后邊學樣，不如自己去開拓創新。

【第21句】：【打蛇打七寸】（諺）七寸：蛇的要害處，在蛇的頭之下，腹之上。打蛇必須打在它的致命部位——七寸上。比喻打擊敵人，要擊中他的要害。也比喻辦事要抓住關鍵。

【第22句】：【拜錯了廟門】（慣）比喻求錯了人。

【第23句】：善男信女為善男子、善女人的簡稱，原指皈依佛教的男女，后泛指信佛的良家男女。佛典中稱呼在家信徒常用此稱。“善”系對信佛聞法而行善業者的美稱。《雜阿含經》卷三十中，對比丘稱善男子；大乘經典中，稱菩薩為善男子，對比丘則稱其名。《金剛經六譯疏記》：“善男信女有二義：一以人稱……一以法喻。”明代株宏大師也在《阿彌陀經疏》中，就“善”字舉出兩義，一為宿生之善因，一為今生之善類。“男女”通指緇素利鈍及六道中一切有情的眾生。一切男女，今得聞法者，必因宿世中積修善根，故稱善男、善女。

【第24句】：【囚人夢赦，渴人夢漿】（諺）赦：赦免。漿：湯水。囚犯常夢到自己被赦免釋放，口渴的人常夢到有湯水供自己喝。指心里想什么，就容易夢到什么。

【第25句】：【有恩不報非君子】 釋義：君子：品德高尚的人。意謂得到了別人的好處，一定要報答。 例句：“有恩不報非君子，我‘雷神爺’走遍天涯海角，他忘不了你這個女中豪杰！”

【第26句】：【草拔了根，活不長遠】 釋義：比喻失掉了根子，無所依托，活不下去。 例句：莊稼人沒地，好比草拔了根，活不長遠。

【第27句】：【老鼠眼看天】（慣）比喻目光狹隘、短淺。

【第28句】：【果蓏失地則不榮，魚龍失水則不神】（諺）菔：瓜類植物的果實。指瓜果離開土就不能生長繁榮，魚龍離開水就沒了靈性。比喻人才如果沒有發揮才干的必要環境，就會無所作為。

【第29句】：單刀直入禪宗高僧啟發學者須直截痛快，斬盡“葛藤”（分別雜念），故以“單刀直入”為喻。《景德傳燈錄》：“靈祐日：‘單刀直人，則凡圣盡露真諦。’曼德日：‘若是作家戰將，便須單刀直人，更莫如何如何。…以后常用來比喻說話、辦事直截了當，不兜圈子。如茅盾《腐蝕》：“事情是已經十分明白了，我也沒有多大工夫和她再兜圈子，單刀直人，我就用話冒她一冒。”

【第30句】：【開口不罵笑臉人】（諺）對賠著笑臉的入絕不應張口謾罵。指人不可用粗暴的態度對待謙恭有禮或誠心賠禮的人。

【第31句】：【登上高山觀虎斗，坐在橋頭看水流】 釋義：比喻在一旁觀看別人相斗。 例句：他越想越美，手都發癢了。真是登上高山觀虎斗，坐在橋頭看水流。

【第32句】：哼哈二將比喻能配合默契的一對伙伴。老舍《趙子日》第二：“他們兩個好像廟門前立著的那對哼哈二將，唯其不同，適以相成。”韋君宜《似水流年，我們的老高》：“有好多單位似乎都有這么配搭天然的口亨哈二將，缺誰也不行。”佛寺三門殿內，在門兩旁塑兩大金剛像，此即手持金剛杵（印度古代最堅同的兵器）警衛佛的夜叉神，又名“執金剛”。傳說佛常有五百執金剛隨從侍衛，其主要者名“密跡金剛”。世俗根據《封神演義》小說中的戲言，稱此像為哼哈二將，佛教經典中并沒有這種名稱。這種說法一直流傳于民間。哼哈二將，一名鄭倫，能鼻哼白氣制敵；一名陳奇，能口哈黃氣擒將。

【第33句】：【顧頭不顧尾】（慣）比喻只考慮眼前，不作長遠打算。也比喻做事情不能善始善終，或不能通盤安排。 也作顧前不顧后。 顧腦袋不顧屁股。

【第34句】：懲前毖后，治病救人

【第35句】：【饞鬼搶生肉——貪多嚼不爛】（歇）比喻片面追求數量，反而達不到目的，收不到好的效果。

【第36句】：【荒旱三年，餓不死廚子】見“大旱三年，餓不死廚官”。

【第37句】：【捉刀】“捉刀”，現在指代替別人做文章。源出南朝劉義慶主編的《世說新語·容止》，而發明捉刀的人就是三國時期的曹操。 東漢末年，群雄逐鹿，曹操滅掉袁紹平定北方后，聲威大振，晉封魏王，許多少數民族部落紛紛歸附，匈奴也派使者拜見曹操。但在高大的匈奴使者面前，曹操覺得自己長得有些呵磣，“不足雄遠國”，弄不好會損害國家形象。 決定找大臣崔琰做自己的替身。崔琰是當時有名的美男子，身材高大。曹操把自己的想法告訴了崔琰，崔琰也滿口答應了。 于是，曹操讓崔琰假扮自己接見使者，而他自己卻“捉刀”扮成護衛站在崔琰旁邊。等朝見完畢，曹操派人向匈奴使者打聽他對魏王的印象，匈奴使者回答說：“魏王看起來很有威嚴，但是站在座榻旁邊的那個拿著刀的人，才是真正的英雄啊！”看來這個使者真是慧眼識英雄，崔琰雖然帥氣，但還是敵不過曹操的霸氣。其實，曹操是多慮了，據《魏氏春秋》記載：“武王姿貌短小，而神明英發。” 曹操的“捉刀”演變成代人寫文章或頂替別人做事的意思了。現在，“捉刀”的含義又有所發展，“槍手”是不是從“捉刀”變化來的呢？

【第38句】：【橫插一杠子】見“插杠子”。

【第39句】：【爬高梯摘月亮——空想】（歇）空：本指在空中，轉指不切實際、沒有結果。指脫離實際的想象。

【第40句】：【頭回上當，二回心亮】（諺）指頭次上當受騙，到第二次就會接受教訓，心明眼亮，不再失誤。

【第41句】：翻l案推翻已經斷定的罪案，稱為翻案。例如《官場現形記》第二三回：“事已到此，樂得翻案，翻供到底。”今亦指推翻原有的結論、鑒定和處分等。詩人有所謂“翻案”法。且舉宋代蘇軾為例。晉代名士劉伶以曠達著稱，常攜酒乘鹿車而游，讓人荷鍤相隨，說“死便埋我”。宋代蘇軾《和頓教授見寄用除夜韻》詩反用其典云：“既死何用埋，此身同夜旦。”更為達觀。又如《莊子·達生》謂醉漢墜車不驚，“乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中”。蘇軾《和陶飲酒》詩之十三用了“翻案”法：“醉中雖可樂，猶是生滅境；云何得此身，不醉亦不醒。”在意境上更深了一層。詩家“翻案”法不僅是個形式與技巧的問題，而且還有一種豁然大悟的思想境界。所有這些，都是淵源于禪宗的。錢鍾書《談藝錄》指出：“禪宗破壁斬關，宜其善翻案。”什么是禪宗的“翻案”呢？元代方回《名僧詩話序》中解釋說：“北宗以樹以鏡譬心，而日‘時時勤拂拭，不使惹塵埃’，南宗謂‘本來無一物，自不惹塵埃’，高矣！后之善為詩者，皆祖此意，謂之‘翻案法’。”禪宗機鋒敏捷，出奇制勝，擅長“翻案”。又據《壇經·機緣品》記載，臥輪禪師有一首偈子：“臥輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日長。”六祖慧能舉重若輕，回敬一偈：“慧能沒伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提作么長。”這首“翻案”偈作得精彩，“翻”出了南宗頓教的“本來面目”。

【第42句】：【無理攪三分】（慣）指人胡攪蠻纏，不講理。 也作“沒理攪三分”。

【第43句】：【人上有人，天上有天】（諺）強人之上還有更強者，藍天之外還有更廣闊的天。告誡人不可自滿自足，須知高手之上還有高手。 也作人外有人，天外有天。 人外有人，山外有山。 天外有天，人上有人。

【第44句】：【困龍得水，撥云見日】（慣）比喻在困境中得到了救助。

【第45句】：【三個人里頭有諸葛亮】 釋義：比喻人多，必然有智慧出眾的人才。 例句：李江國喊：“老虎，說話呀！三個人里頭有諸葛亮，大伙一討論，就把這理弄明白了，說話呀，老虎！”

【第46句】：如唐代白居易《醉后重贈晦叔》詩：“豈是今投分，多疑宿結緣。”又宋代陸游《湖上》詩：“桃李已忘疇昔分，禽魚猶結后來緣。”

【第47句】：【八月十五云遮月，來歲元宵雪打燈】（諺）元宵：農歷正月十五晚為元宵節，也稱燈節。今年的農歷八月十五（中秋節）要是云層遮住月亮，明年的正月十五（元宵節）就要下雪。指中秋節和元宵節的云雨天氣是相互關聯的。

【第48句】：【幫狗吃食】 釋義：比喻幫助壞人干壞事。 例句：那些幫狗吃食的“小兄弟”也不搭話，呼啦一下子撲上去。

【第49句】：【寧可貧后富，不可富后貧】（諺）過日子，寧可先受貧困，后來富裕；不可先前富裕，后來貧困。指先貧后富可以激勵進取，先富后貧難以委屈安生。

【第50句】：理直氣壯，理屈詞窮

【第51句】：【黃袍加身】“黃袍加身”成了通過政變當上皇帝的代名詞，含有貶義，有名不正、不夠光彩的意味。在現實生活中也有用以諷刺盤踞一方的“土皇帝”當政的說法。 那么，“黃袍加身”是怎么回事呢？完全是一出趙匡胤自編自導的政變把戲。公元960年，后周接到邊境緊急戰報：北漢國主和遼國聯合出兵，進犯后周邊境。幼主周恭帝（只有七歲）命殿前都點檢趙匡胤前往應敵。趙匡胤立刻調兵遣將，和弟弟趙匡義、親信謀士趙普一同帶領大軍從汴京出發。大軍開出京城四十里，到了陳橋驛，趙匡胤命令將士就地扎營休息。 在陳橋驛宿營時，一些將領聚集在一起議論說：“皇七年紀那么小，我們拼死拼活去打仗，他也不會知道我們的功勞，倒不如擁立趙點檢做皇帝吧！” 這種意見很快傳遍全營，將士們一齊擁到趙匡胤住的驛館。 趙匡胤起床后，見外邊集聚著這么多將士，還沒來得及問話，幾個人把早已準備的一件黃袍，披在他的身上，大伙跪地高呼“萬歲！” 汴京城里有石守信、王審騎等人做內應，沒費多大勁就控制了京城。將領們把大臣范質、王溥等叫到趙匡胤的住處。趙匡胤一見他們的面，就裝出為難的樣子說：“世宗對我恩重如山，現在我被將士逼成這個樣子，你們看怎么辦才好？”范質等吞吞吐吐不知該怎么回答好。這時有個將領聲色俱厲地喊道：“今天大家一定要請點檢當天子！”范質、王溥等嚇得趕快給趙匡胤下跪。 周恭帝被迫讓位，趙匡胤即皇帝位，國號宋，定都東京（今河南開封），史稱北宋。這一事件史稱“陳橋兵變”。

【第52句】：【種火又長，拄門又短】（慣）種火：引火。拄門：頂門。用來生火嫌長，用作頂門棍又嫌短。形容人或物不成材料，沒有用。

【第53句】：【真心對真心，石頭變黃金】（諺）指只要彼此誠心合作，不虛不假，就能克服困難，創造奇跡。

【第54句】：【司馬昭之心——路人所知】（歇）司馬昭：三國時魏國大將軍，司馬懿的兒子，魏帝曹髦在位時專國政，企圖謀取帝位。路人：行路的人。指野心勃勃，世人共知。 也作司馬昭之心——路人皆見。 司馬昭之心——路人皆知。

【第55句】：【給人送肉，不如教人養豬】（諺）指教會別人養豬比給人送一塊肉強，因為這能從根本上使人解決吃肉的問題。比喻幫人要從根本上幫。

【第56句】：【快馬加鞭，永不下鞍】 釋義：比喻快速前進，永不停止。 例句：你們看，現在像一片綠色的湖水，看著它，你就有信心，有力量，在繼續革命的征途中快馬加鞭，永不下鞍！

【第57句】：【取經】求取佛經。我國古代有許多高僧不畏山長水遙，到印度、西域取經。如玄奘法師到印度取經。又如北魏·楊衒之《洛陽伽藍記·聞義里》：“神龜元年十一月冬，太后遣崇立寺比丘慧生向西域取經，凡得一百七十部，皆是大乘妙典。”又如清·俞樾《小浮梅閑話》：“因《三國演義》而及《西游記》，余曰：‘取經之事，自古有之。’”后常比喻向先進的地區、單位或人物吸取經驗。如郭小川《花紋歌》：“人們都說花紋公社好，今天特地取經來。”（文賢）

【第58句】：【人是衣裳馬是鞍】人靠衣裳打扮，正如馬靠鞍韉裝飾。 是，也說：靠、配。反義說：好馬不在鞍，人美不在衫。相關 的：三分長相，七分打扮。周立波《暴風驟雨》：“入是衣裳馬 是鞍，一點不假，這人品配上這衣裳，要算是咱們屯里的頭 一朵花了。”

【第59句】：實踐出真知，磨煉長才干

【第60句】：哪有貓兒不吃腥

【第61句】：【和尚無兒孝子多】（諺）指和尚雖然無兒無女，但受著眾多的善男信女像孝子一樣的供奉。

【第62句】：【船漏水入，壺漏內虛】 釋義：船漏了，水就進來，壺漏了，水就流完了。比喻方式相同，結果相反。 例句：“鬻棺者欲民之死，蓄谷者欲歲之饑。‘船漏水入，壺漏內虛’也。”

【第63句】：佛經中指阿彌陀佛的愿力所建立的西方凈土為極樂世界。《佛說阿彌陀經》卷一：“爾時，佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界名日極樂。

【第64句】：貧病識朋友，亂離識愛情

【第65句】：【公眾馬，公眾騎】見“大家馬兒大家騎”。

【第66句】：【一個天上，一個地下】（慣）形容相差懸殊。 也作“一個在天，一個在地”。

【第67句】：【當局者迷，旁觀者清】（諺）局：棋局。本指下棋的人往往神經緊張，看不準棋盤上的局勢，從旁觀棋的人卻看得很清楚。泛指人在事中往往思考不周，局外人卻頭腦清醒。 也作當事者迷，旁觀者清。 旁觀者清，當局者迷。

【第68句】：【打架忘了伸拳頭】（慣）形容人緊急關頭慌亂得忘了自己該做什么。

【第69句】：偈“偈”，梵語Gatha（偈陀或伽他）的省音譯，意譯為諷頌、重頌，或音義并譯為偈頌，通常由固定的字數和音節組成。佛經在用散文（長行）敘述以后，往往又用韻文（偈）概括地復述一遍，以加強讀者的印象。“偈”這種體裁對中國文學的發展曾起到有利的影響，形成了一種韻白交替而為人們喜愛的說唱文學。后來有些僧人、文士也喜歡作偈。這種偈實際上是一種簡短活潑、寓意深刻的詩歌。《涅檗經·圣行品》上說，釋迦牟尼過去世在雪山修道時，曾為了聽到“半偈”而舍身。這“半偈”是：“生滅滅已，寂滅為樂。”佛陀說法“善巧”，有時能以一句演無量法。半偈雖短，但概括了佛教的全部旨趣。南朝陳徐陵《傅大士碑》：“割身奉鬼，聞半偈于《涅檗》。”即指為半偈舍身之事。

【第70句】：【馬老卸鞍，虎老歸山】（諺）馬老了，就應卸下鞍韉，不再征戰；虎老了，就應歸臥深山，不再騰躍。比喻人到老年，就應辭去職務，頤養天年。

【第71句】：【抓把柄】（慣）比喻抓住可以對人進行要挾、攻擊的過失、錯誤等。

【第72句】：【野狼養不成家狗】 釋義：比喻本性壞的人再教養也改不了。 例句：他心一狠，竟咬牙切齒地說出這樣的話來了：“養活了你十幾年，真是野狼養不成家狗！你要走也行，先把這十幾年的飯錢算清了再走！”

【第73句】：不要騎兩頭馬,不要喝兩頭茶.

【第74句】：【人心不同，若其面焉】（諺）若：像。人心各不相同，就像人的面容千差萬別一樣。指人心和人面相類，干人千面孔，千人干心機，絕不可強求一致。 也作人心不同，譬若其面。 人心不同，各如其面。 人心不同如其面。

【第75句】：龍蛇混雜語出宋代頤藏主集《古尊宿文案》卷二五筠州大愚芝和尚文案：“文殊問無著：近離什么處？著云：南方。殊云：南方佛法如何住持？著云：末法比丘少奉戒律。殊云：多少眾？著云：或三百，或五百。著卻問：此間佛法如何住持？殊云：龍蛇混雜，凡圣同居。著云：多少眾？殊云：前三三與后三三。”又，《南宋法應集·禪宗頌古聯珠通集》卷第二十六祖下第四世之七：“老倒分明兩路差，箭鋒相拄勿咼斜。龍蛇混雜人難辨，白日長空下雪花。”

【第76句】：再甜的甘蔗不如糖，再親的嬸子不如娘。

【第77句】：【摳人碗底】（慣）碗底：剩飯。指靠給人干活為生。 也作摳人家飯碗底。 摳人家碗底。

【第78句】：【碰到南墻不回頭】見“撞倒南墻不回頭”。

【第79句】：【著三不著兩】見“道三不著兩”。

【第80句】：【雞蛋里尋骨頭】 釋義：比喻故意挑剔毛病。 例句：那李鳳娘本是一片忤逆不孝之心，正是要雞蛋里尋出骨頭之人，聽了此話，一發怒從心上起，惡向膽邊生。

【第81句】：水源渾濁，河水難清

【第82句】：【逢人且說三分話】（諺）對人，特別是對初次接觸的生人，說話只能說三分，絕不可毫無保留地傾訴心里話。指和人說話要做到多想少說，慎而又慎。 也作逢人且說三分話，未可全拋一片心。 人前只說三分話，未可全拋一片心。

【第83句】：【臉皮薄】（慣）指人容易害羞，不好意思。 也作“臉皮嫩”。

【第84句】：【柳樹上開花——沒結果】（歇）柳樹開黃綠色的花，結蒴果；從蒴果中分裂出的種子很小，外面有白色絨毛，隨風飄散，像一團團白色的花朵，人們誤以為柳樹只開花不結果。結果：本指結果實，轉指結局。多指事情沒有好的結果。

【第85句】：【打虎不倒被虎咬】（諺）比喻制伏不了強敵，定會遭到強敵的反撲，后患無窮。 也作打虎不著，反被虎傷。 打虎不死，遺患無窮。 打虎不死反傷人。

【第86句】：【請神請到鬼】（慣）比喻本想請人幫忙，結果請來了壞人。

【第87句】：【磨磚作鏡】研磨磚瓦欲作成鏡子，只能是徒勞無功。此語喻辦事不得要領，終不能成功。原典出自《景德傳燈錄》卷五：唐朝道一和尚常習坐禪，未能悟道。南岳懷讓禪師問他：“大德坐禪圖什么？”回答說：“圖作佛。”懷讓即取一磚在他庵前石上磨，道一問磨磚做什么，懷讓回答“磨作鏡”，道一奇怪道：“磨磚豈得成鏡？”懷讓反問：“磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛？”接著懷讓開導道一說：“如牛駕車，車若不行，是打車對還是打牛對？你是學坐禪，還是學作佛？若學坐禪，禪非坐臥；若學作佛，佛非定相。于無住法，不應取舍。”一番話使道一如夢初醒，于是他拜懷讓為師，以后逐成禪宗史上一位著名的禪師。（無名氏）

【第88句】：上梁不正下梁歪，下梁不正塌下來

【第89句】：【要星星不給月亮】（慣）要什么就給什么，比喻對所愛的人過分地嬌寵。多指對孩子溺愛。 也作要星星不敢給月亮。 要仨不能給倆。

【第90句】：大和尚也寫作“大和上”，通常用于敬稱年高德劭的僧人。如日本人稱鑒真為“唐大和上”。一般也用以稱寺廟中的方丈、住持。如清代阮葵生《茶余客話》卷十四謂：“沙門住方丈領眾者，俗尊之日大和尚。”中國第一個使用“大和尚”稱號的，是晉代高僧佛圖澄。清代艾衲居士《豆棚閑話》第六則說：“考得大和尚三字，乃是晉朝石勒的時節，有個佛圖澄，自己稱道。其實他是個圣僧，看那石勒皇帝，就如海上鷗鳥一般。神通廣大，能知過去未來，儼然一尊燃燈古佛，自然動人欽敬。”據《晉書·藝術傳·佛圖澄》及《神僧傳》卷一等記載：佛圖澄原是天竺人，少學道術。來洛陽時，自稱已有一百多歲。關于他，有種種神異的傳說。后趙主石勒詢以軍國大事，屢有應驗，因尊稱佛圖澄為大和尚。

【第91句】：【初八二十三，整天見海灘】 釋義：農歷每月初八和二十三這兩天潮水最小，整天能看到海灘。這是漁民總結出的潮水規律。 例句：老七說：“你沒聽說嗎？‘初八二十三，整天見海灘’，這幾天去趕海正是時候呢。”

【第92句】：【人望高頭，水望低流】（諺）水往低處流，這是自然之理；人往高處奔，這是人情之常。指人總是有向上的心理。 也作人往高處走，水往低處流。 人往高處水往低。

【第93句】：【殺雞焉用牛刀】此語比喻不能大材小用或小題大做。誰能想這樣一句俗語竟然出自孔圣人之口。 《論語·陽貨》記載，春秋時，孔子的學生子游任武城宰。有一次，孔子到武城去，聽到城里有弦歌之聲，微微一笑說：“割雞焉用牛刀？”意思是說，武城這樣一個小地方沒有必要推行禮樂大道。子游一本正經地說：“過去您教導我們說：‘君子懂得禮樂之道就會有仁愛之心，小人懂得禮樂之道就容易被役使。’我正是按照您的教導去做的呀！”孔子聽后對其他學生說：“子游說得對，我剛才不過是開個玩笑罷了。”

【第94句】：有其父必有其子。

【第95句】：【錢可以買到伙伴，但買不到朋友】（諺）有錢能夠買到在一起吃吃喝喝的同伴，卻買不到可以推心置腹的朋友。指真正的朋友不是金錢能買到的。

【第96句】：人生就是與風浪搏斗的雙櫓

【第97句】：休將我語同他語，未必他心似我心

【第98句】：【大水沖了龍王廟】這句俗語的意思是說，因為誤會，本是一家人或親朋好友鬧起了矛盾或打架吵嘴。此俗語也來自一個傳說。 傳說在很久以前，東海岸邊有座龍王廟，離龍王廟幾里遠的地方有塊菜園子，菜園子緊挨著一座寺院。寺里的老和尚和種菜的老頭是好朋友，兩人經常在一起下棋聊天。一天，他倆聊天時，老頭神秘地對和尚說：“方丈，有件奇事，原先我那二畝菜園子都是我自己打水澆，可自從昨天開始，等我去澆園子時，菜園子已經澆過了，也沒看見是誰給澆的，你說怪不怪？”和尚聽了也覺得奇怪，決定去看看，弄個水落石出。 當晚，老和尚早早地來到菜園，在離井口不遠的地方藏起來觀察動靜。 天快亮時，忽聽“咔嚓”一聲，從井內射出一道白光，接著“撲棱”一下從井里飛出一只像鵝似的怪物。只見它兩只大翅膀忽扇了幾下，井水就溢出老高。眨眼間，那只怪物又飛人井內。和尚到井邊看時，菜園已全澆好了。一連三個夜里都是如此。這本是件好事，可老和尚不知好歹，第四天夜里，他憑借武功，帶了把寶劍，等那個怪物一飛出井口時。一個箭步上去猛刺了幾下，那只怪物翅膀一斜，一頭栽人井中。頓時“轟隆”一聲巨響，井裂開有幾畝大的口子，大水翻滾，眨眼間，連幾里外的龍王廟也成了一片汪洋。龍王大怒，帶領水兵前來與怪物交戰，戰了三天三夜，怪物因寡不敵眾，現了原形。原來他是龍王的三太子，因犯了律條，被貶出東海，受罪三年。三太子為了立功贖罪，想在凡間做些好事，不想被和尚刺了一劍，一怒之下，掀開海眼，淹了龍王廟，與龍王交戰時又不敢泄露天機，造成一場誤會。 后來，人們在議論這事時，都說“大水沖了龍王廟，一家人不認一家人”。

【第99句】：【黃土埋了大半截】見“半截身子入土”。