【第1句】：【麻雀雖小，五臟俱全】（諺）五臟：指心、肝、脾、肺、腎五種器官。 麻雀雖然小，腹內五臟卻都齊全。 比喻規模不論大小，組織分類總者5齊全。 也作麻雀雖小，肝膽俱全。 麻雀雖小，腑臟皆全。

【第2句】：【創業百年，敗家一天】（諺）開創業績得持續一輩子，敗壞家業只需極短的時間。指創業是艱難而長久的，敗業卻極其容易而又迅速。

【第3句】：【失敗是成功之母】這句俗語是指善于從失敗中吸取經驗教訓，才能成功。尤其是在科學實驗中遇到困難和挫折，不能打退堂鼓，要迎難而上，知難而進，據說農藥“六六六”就是因為失敗666次后而研制成功的。 據考證，它源于鯀禹治水的神話故事。《山海經·海內經》中說鯀偷了天地的息壤（可以生長的土）來堵擋洪水，沒有成功。天帝命祝融殺死了鯀，但他雖死猶生。《歸藏·啟筮》云：“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，是以出禹。”這幾句話是說“禹是從鯀肚子里出來的。他的父親死后三年尸體不腐，最終剖腹產生出兒子禹。”這正說明了這個失敗的英雄壯志未酬，精神不滅，他把不屈的奮斗精神傳給了下一代——禹。而禹就是在總結上一代經驗教訓的基礎上經過艱苦不屈的奮斗，“三過家門而不入”，用疏導的方法制服了洪水，獲得了成功。鯀失敗了，而鯀生出了禹，禹成功了。后人正是根據鯀禹治水神話中“失敗生出了成功”這一傳說，總結出“失敗是成功之母”這一俗語。

【第4句】：【在刀刃上試脖子軟硬】（慣）比喻拿生命去冒險。

【第5句】：玉不琢，不成器；人不學，不知理

【第6句】：【拿草棍兒戳老虎的鼻子眼兒】（慣）比喻自己找死。

【第7句】：【降魔】指釋迦牟尼成道的八個過程之一。釋迦牟尼成道前夕，端坐在菩提樹下的金剛座上，思維正理。此時，有個欲界的天魔，名叫魔波旬，先派了三個魔女用種種媚態去迷惑釋迦。釋迦用神通力，讓三個魔女都變成了面皺發白的老嫗。天魔憤怒，親自率領魔軍進行威嚇。釋迦不為所動，義正辭嚴。只聽得一聲巨響，天魔應聲倒地，魔軍都一齊俯伏地上。（見《佛本行集經》卷二八）《維摩詰經·佛國品》：“始在佛樹（菩提樹）力降魔，得甘露滅覺道成。”即指釋迦降魔事。后來《西游記》等神魔小說中有關降伏妖的故事，都受了佛經的影響。此外，“魔”不但指具體的魔王，也泛指一切擾亂身心、妨礙修行的意念和行為等。用智慧、禪定、戒律去制伏妄念和惡事等，也可以稱為降魔。如元·王惲《番禺杖》詩云：“笑揮堪解虎，靜倚可降魔。”（李明權）

【第8句】：【無常】梵語Anitya的意譯，謂世間的一切事物忽生忽滅，遷流不住。從運動變化的角度來看，稱為“剎那無常”；從相對持續的角度來看，稱為“相續無常”。《無常經》謂：“未曾有一事，不被無常吞！”《涅槃經》卷十四中有一首著名的偈語：“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。”佛家認為世間事物都是“變易法”，有生必有死，有成必有毀，有合必有離……不存在永恒不變的東西。無常毀滅一切，稱為無常火；無常吞噬一切,稱為無常狼。人身易老易死，亦不免無常。《涅槃經·壽命品》說：“是身無常、念念不住，猶如電光、暴瀑水、幻炎。”后亦以無常特指死亡。如《性命圭旨》亨集：“忽一日無常到來，則懵懵然而去矣！”又據《四分律行事鈔》卷下記載，僧制，寺院西北角日落處可設“無常院”，安置臨終的病僧。（李明權）

【第9句】：以財為草，以身為寶。

【第10句】：【潑冷水】（慣）比喻打擊人的熱情或積極性。 也作潑涼水。 潑冰水。 澆冷水。

【第11句】：隔行如隔山,隔行不隔理.

【第12句】：【牛鬼蛇神】牛鬼，傳說為地獄中的牛頭鬼卒，又稱阿傍。或連稱為牛頭阿傍。《楞嚴經》卷八謂：“亡者神識見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅剎。”又《五句辛經》謂：“獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山。”蛇神，即佛教所說“天龍八部”之一的大蟒神摩睺羅迦，相傳它是人身蛇首的樂神，護衛佛法，后在俗語中衍為“牛鬼蛇神”一詞，最早見于唐代杜牧對同時代詩人李賀的評價：“鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。”（《李長吉歌詩序》）比喻詩文、作品的虛幻怪誕。又如清·劉獻廷《廣陽雜記》卷四：“牛鬼蛇神，紛然滿紙，不復可以寓目矣。”也比喻歪門邪道、陰暗丑惡的東西。如《兒女英雄傳》第四十回：“至于外省班作幕的，真真叫牛鬼蛇神，無般不有，這都是我領教過的。”（李明權）

【第13句】：【碰了一鼻子灰】（慣）1比喻遭到拒絕或斥責，感到尷尬、沒趣。2比喻受到打擊。 也作抹一鼻子灰。 撞了一鼻子灰。 惹了一鼻子灰。

【第14句】：【骨頭里挑刺】（慣）比喻故意挑毛病。

【第15句】：不怕學問淺,就怕志氣短.

【第16句】：【命根】佛教認為從生到死的一期生命有三個要素：壽、暖、識。“壽”就是壽命，維持壽命的功能謂之“命根”，從梵語jivta而來。命根是由過去世的業力所生的。唐·窺基《成唯識論述記》卷二說：“命謂色心不斷，是命之根也。”色心不斷的意思是一期生命的身心活動延續不斷。《俱舍論》卷五指出：“命根體即壽，能持暖及識。”“暖”是以體溫為標志的生理活動，“識”是以認識為標志的心理活動。命根能維持暖和識，并以暖和識為其存在的依據。死去或被殺，稱為斷命根。如《敦煌變文匯錄·頻婆娑王變文》：“羅睺大臣近生要惡逆，謀奪國位。殺父王竟，尋起四兵，伺捕二兄，已斷命根。”后來，俗語中稱及其重視的人或物為命根子。如《紅樓夢》第二回：“政老爺便大怒了，說：‘將來酒色之徒耳！’因此便大不喜悅。獨那史老太君還是命根一樣。”此命根指賈寶玉，是史老太君（賈母）最疼愛的小輩。又如秦牧《花城·土地》：“呵，這寶貴的土地……而親自在上面播種五谷的勞動者才真正對它具有強烈的感情，把它當作命根子。”此指勞動者珍視的土地。（李明權）

【第17句】：【大鍋飯】“大鍋飯”原意是供多人吃的普通伙食，相對于“小灶”說的。引申為不論工作好壞、貢獻大小，待遇、報酬都一樣。人們常用“大鍋飯”來形容工作中干好干壞一個樣，干與不干人人有份的現象。 “大鍋飯”源于廣東慶云寺。建于明代的慶云寺中有一口特大的鐵鍋。倘若用鐵鍋煮飯，足可供數百僧人食用。然而，這口大鐵鍋卻并不是真正用來煮飯的，而是用來向那些朝神拜佛的施主化緣的。它安放在佛殿的一角，四周圍著鐵欄桿。凡進廟燒香拜佛的善男信女，在經過大鐵鍋旁邊時，都要主動投進幾個銅錢，一則為了孝敬菩薩，以求降福滅災；二則為維持寺院僧人生計獻出微薄之力。因此，這口從未煮過飯的大鐵鍋是和尚們的生活依靠，裝的是地地道道的“大鍋飯”。只要香火不斷，僧人們的大鍋飯就有保障。這就是“大鍋飯”一詞的由來。

【第18句】：【黃鱔泥鰍不一樣長】 釋義：比喻兩種人不一樣，有區別。 例句：“那不同啦，有區別的。”季交恕放下酒杯，聲音稍為大一點。“帝國主義是洋人那邊橫行霸道的大財主。‘黃鱔泥鰍不一樣長’罷，你知不知道？”

【第19句】：【天有不測風云，人有旦夕禍福】（諺）不測：無法預料。旦夕：早晚。指人的禍福命運就像天空變幻的風云一樣很難預測。 也作天有不測風云，人有無常禍福。 天有不測風云，人有旦夕禍變。 天有不測的風云，人有無端的禍福。

【第20句】：【錯公穿了錯婆鞋——錯上加錯】（歇）指原有的錯誤尚未改正，又犯了新錯誤。

【第21句】：從古英豪成大器，須知都從苦中來

【第22句】：生離死別，悲哀最痛

【第23句】：【吃醋】“吃醋”借指男女關系上產生嫉妒情緒。源出兩處。 一處是明清筆記《在閣知新錄》：“世與妒婦比獅子……獅子曰食醋酪各一瓶。吃醋之說本比。”這里是有文字記載的“吃醋”一詞的由來。 獅子吃醋不吃醋，權且不論。至于把妒婦比作獅子當是出自蘇軾的一首詩。據說，蘇東坡被貶黃州時，常和陳季常談天、飲酒，有時深夜不散，陳妻性悍而妒，宴客時如有歌女在座，她就用棍杖敲打墻壁，大吵大鬧，客人們只好掃興離座。蘇東坡為此寫了一首詩，詩云：“龍邱居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。”因陳妻姓柳是河東郡人，她吵鬧的樣子好像獅子吼叫，所以，東坡把這一現象寫作“河東獅吼”。既然妒婦吵鬧如獅，獅子又要天天吃醋，所以人們就把愛情生活上產生的嫉妒心理稱之為“吃醋”了。 另一處是民間還流傳著房夫人吃醋的故事。房玄齡是唐太宗李世民的名相，李世民為表彰他的功績，封他為梁王，還選了幾名美女送他為妾。房玄齡想到自己的夫人一定反對，便婉言謝絕了。李世民了解到其中的原因后，便派長孫皇后去勸說房夫人，結果無功而返。后來唐太宗親自出馬并威脅道：“你寧可不妒忌活著，還足寧可妒忌后死？”唐太宗邊說邊斟滿一杯毒酒。房夫人不假思索，接過毒酒一飲而盡。幸好，唐太宗只為嚇唬她，杯中并非真是毒酒，而是一種苦酒，也就是現在我們食用的醋。從此，女人的妒性就被稱為“吃醋”，從古至今沿用。

【第24句】：【屬核桃仁的——不敲不出來】見“核桃里的肉——不敲不出來”。

【第25句】：寧愿壯烈而死，不愿屈辱而生

【第26句】：跳不出如來佛的掌心“如來佛”即佛，“如來”是佛的十種尊號之一。

【第27句】：【蘿卜快了不洗泥】（諺）蘿卜賣得快了，就連粘帶的泥也不洗。指熱門貨物不講質量。也泛指有銷路的東西往往偷工減料。 也作蘿卜快了不洗泥，蘿卜慢了代剝皮。 蘿卜快了不洗泥，柿子甜了不打皮。

【第28句】：【打旗號】（慣）旗號：舊時標明軍隊名稱或將領姓氏的旗子，現比喻某種名義。指假借某種名義。

【第29句】：【多年的媳婦熬成了婆】（諺）舊時的媳婦是在婆婆的嚴酷管束之下生活的。指媳婦成為婆婆，要付出大半輩子受苦受難的代價。也泛指取得成功必須付出時間的代價。

【第30句】：水往下流，人爭上游。

【第31句】：【不吃涼粉騰板凳】 釋義：比喻不干工作就別占職位。 例句：“你這是什么話！不想當干部，就早吭聲，不吃涼粉騰板凳，離了你這塊云，天也照樣下雨。”

【第32句】：【膽小如鼠，狡猾如狐】 釋義：形容人膽小、狡猾。 例句：“膽小如鼠，狡猾如狐。”這句話，大致可以概括周拐子的閏倒寺征了。

【第33句】：【天下老，只向小】（諺）天底下的老人，總是偏愛最小的兒女。指祖輩、父輩偏愛幼小的后代，是人類的共性。 也作天下老，偏的小。 天下爹媽疼小兒。

【第34句】：【腦子里缺根弦】（慣）比喻頭腦簡單，心眼兒少。

【第35句】：【金鄉鄰，勝于銀親眷】（諺）鄉鄰好比金子，親眷好比銀子。指緊挨的近鄰比遠處的親戚要親近、可貴得多。

【第36句】：不以窮變節，不以殘失志

【第37句】：【山字摞山字——請出】見“兩個山字落在一塊兒——請出”。

【第38句】：【從來好事多風險，自古瓜兒苦后甜】 釋義：美好的事總要經歷許多風險。 例句：有句俗話說，“從來好事多風險，自古瓜兒苦后甜”，辛鎮也不是避風谷，田家鳳投入了另一個斗爭的旋渦。

【第39句】：【七十不保年，八十不保月】（諺）人上了七十歲，就難保一年能活到頭；上了八十歲，就難保一月能活到頭。指人老到七十八十，就要有生命隨時可能結束的準備。

【第40句】：【不到火候不揭鍋】（諺）火候：燒火的火力大小和時間長短。指做飯時火候不到不可揭開鍋蓋。比喻凡事時機不到不可輕舉妄動。 也作“火候不到不揭鍋”。

【第41句】：【戴有色眼鏡】（慣）比喻帶著偏見或成見看待人或事。

【第42句】：有理走遍天下，無理寸步難行。

【第43句】：【大暑在七，大寒在一】 釋義：最熱天在七月，最冷天在正月。 例句：“死生有命，富貴在天。”補更小事，何乃成災？原其所以，正月之時，天甫凄栗，里語：“大暑在七，大寒在一。”一謂正月也。

【第44句】：【西方極樂世界】“西方極樂世界”是個什么地方，典出何處？ 所謂“西方極樂世界”，是阿彌陀佛居住的地方，又稱為“阿彌陀佛西方極樂凈土”。根據佛教典籍《大阿彌陀經》、《無量壽經》介紹：西方極樂世界的大地是由金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲（讀che、qu，熱帶海底軟體動物，介殼漂亮，可作裝飾品）、瑪瑙七種寶物鋪成，光彩照人，極其美麗。 這里的樹林、諸佛居住的講堂、精舍等，全由七寶組成，光輝燦爛，富麗堂皇；這里沒有行走不便的道路，到處暢通無阻；沒有坑洼陷阱，可以放心涉足；在這里想吃什么，珍饈佳肴轉眼就來，想穿什么衣服，也是應念而至；這里的人，個個相貌非凡，雖有身體之形，卻無血脈骨肉，人人相親相愛，相互敬如上賓。這里沒有任何疾病，想活多久就活多久，這里沒有絲毫的煩惱，更無矛盾沖突。不過，這個極樂世界是男性的凈土，看不到一個女人，因為女人得不到解脫，她們要想到達這里，必須轉為男身。怎樣轉為男身，只有艱苦修行才能實現變性。總之，在這里幸福之至，美妙之至，極樂世界，無可比擬。陶淵明寫的“世外桃源”那是比不了，玉皇大帝居住的天堂大概可有一比。 看來，人活著是不可能實現到達極樂世界這個夢想了，怨不得有人把死稱作“上西天”、“上天堂”，再也不受罪了。

【第45句】：【家雀跟著檐蝙蝠飛——干熬夜眼】（歇）家雀：麻雀。檐蝙蝠：即蝙蝠，哺乳動物，頭部和身子像老鼠，四肢和尾部之間有皮質的膜，以蚊蛾等昆蟲為食，夜間在空中飛翔。指白熬時光，毫無所得。

【第46句】：【偏執】南朝梁·慧皎《高僧傳》卷三：“諸論各異端，修行理無二，偏執有是非，達者無違諍。”俗語中多指偏僻固執某一方而不通達他方。也指片面而又固執。如巴金《談

【第47句】：什么樹開什么花，什么藤結什么瓜

【第48句】：【敬神如神在】（諺）拜神就要恭敬得如同神真的在一樣。指舉行祭神儀式要誠心誠意。

【第49句】：【大家閨女小家妻】（諺）要想娶有教養、有見識的女子為妻，應選大家閨秀；要講勤勞、講儉樸，還數小戶女子。指娶妻要講究門當戶對。

【第50句】：哪吒哪吒是佛教神話中的人物，他的梵文名字是Nata，那，亦作“哪”。據說是毗沙門天王（又名多聞天王）的太子，三面八臂，足登風火輪，神通廣大，通過通俗小說、戲曲而為民間所熟知。《宋高僧傳·道宣》中說：唐朝道宣律師在長安西明寺夜間行道，失足跌倒在地，忽有一少年上來扶持他，道宣感到很驚奇，問他是什么人，為何夜間在此？那少年答道：“我非常人，即毗沙門天王之子哪吒也。”書中還說哪吒曾向道宣律師奉獻了一顆佛牙。道宣，俗姓錢，江蘇丹徒人，唐朝高僧，后被尊為南山律宗祖師，著作甚多。中國禪宗的公案中，也有哪吒析肉的說法。《五燈會元·遂州圓禪師法嗣》說：“哪吒太子析肉還母，析骨還父。然后現本身，運大神力，為父母說法。”其父毗沙門天王是寺院中的四大天王之一。他們父子兩人都是佛教的護法神，可謂有其父必有其子。

【第51句】：【現在】《俱舍論》卷二十指出：“有作用時，名為現在。”意謂事物正在發生作用的剎那間，謂之“現在”。《維摩詰經·弟子品》謂：“若現在生，現在生無住。”又《金剛經》謂：“現在心不可得。”無住、不可得，均指出“現在”的特點是剎那變遷，不可滯留。佛教還有“三世”之說，即過去世、現在世和未來世。如《百喻經·煮黑石蜜漿喻》：“受苦現在，殃流來劫。”今常用“現在”一詞，泛指目前、此刻。如郭沫若《地球，我的母親》詩：“地球，我的母親……我現在正在你的背上匍行。”（李明權）

【第52句】：宿慧從前世而來的智慧。佛教認為，“宿慧”在今生遇到機緣，就會顯發出來。如《景德傳燈錄‘鳩摩羅多》：“閣者夜多承言領旨，即發宿慧，懇求出家。”此謂今生…家，是前世信佛之慧的顯發。后俗語“宿慧”指天資、與生俱來的智慧稟賦。如清代馬位《秋窗隨筆》：“此等句無一點煙火氣，非學力能到，宿慧人遇境即便道出。”

【第53句】：天龍八部“天龍八部”是佛經中常見的“護法神”。諸天和龍神為八部眾的上首，故稱。天，梵語Deva，包括三界的諸天（可參見“諸天”條）。中國古代把“龍”列為“四靈”之一，印度人稱“龍”為Naga（那伽），形態與中國土生的“龍”略有區別，似是摩竭魚（鯨魚）與中國龍的混合物，佛經上稱“龍力不可思議”，并有不少龍王護法的故事。如釋迦太子降生時，九龍吐水，為他灌頂。其他六部眾為：夜叉，勇健、輕捷，如守護佛寺山門的執金剛夜叉，毗沙門天王麾下的夜叉八大將軍。乾闥婆，意為“尋香”，吸香氣為食，從屬于帝釋天，能凌空作樂。阿修羅，意譯為“非天”，身大好斗。迦樓羅，居住在四大洲大樹上的金翅鳥神，雙翅展開有：三百多萬公里。緊那羅，歌神，帝釋屬下，似人而有頭角。摩喉羅伽，大蟒神，人身蛇首，樂神。《盧至長者因緣經》謂：“爾時世尊，天龍八部，四眾圍繞，王及大眾，五體投地，為佛作禮。”幾乎每部經都有類似的場面，亦寫作“天龍神王”、“八部天龍”。如北魏酈道元《水經注·河水一》：“王斂舍利，用金作斗，量得八斛四斗，諸國王、天龍神王，各得少許。”又如龔白珍《己亥雜詩》之八一：“遙知法會靈山在，八部天龍禮我言。”

【第54句】：【睡不著覺埋怨枕頭】（慣）比喻自己有問題，卻責怪埋怨別人。

【第55句】：經一番挫折,長一番見識.

【第56句】：【彎鐮刀碰個葫蘆菜】（慣）比喻兩個有缺點的人在一起，正好相配。

【第57句】：論旁人斤斤計較，說自己花好稻好。

【第58句】：【佛爭一爐香．人爭一口氣】見“人受一口氣，佛受一爐香”。

【第59句】：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫

【第60句】：【當官不為民作主，不如回家賣紅薯】（諺）指當官就必須為老百姓辦事，不然就枉吃國家俸祿，還不如回家做點小買賣。

【第61句】：【不會看的看熱鬧，會看的看門道】見“會看的看門道，不會看的看熱鬧”。

【第62句】：【有三家好親戚不算窮人】（諺）親戚在經濟上能相互幫助，有幾家好親戚的幫助，就不會貧窮。指不怕一人一家貧窮，怕的是周圍環境都一樣貧窮。

【第63句】：【買了個母雞不下蛋——莫不吃了不成】（歇）莫不：莫非，表示反問語氣。本指若買了只不能生蛋的母雞，即使殺了也無濟于事；轉指婦女即使不會生養，也無人可奈何。

【第64句】：【掌刀把子】（慣）比喻掌握權力。

【第65句】：【拉長線兒】（慣）比喻作長遠打算或安排。

【第66句】：【香錢】信徒進香所施的錢。也泛指布施給寺廟、僧尼的“凈財”。宋·歐陽修《歸田錄》卷下：“三班院所領使臣八十余人，蒞事于外，其罷而在院者，常數百人，每歲乾元節，醵錢飯僧，進香合，以祝圣壽，謂之香錢。”又如洪深《貧民慘劇》第四幕：“師父，我們老主顧啦，哼，噯，回頭送你兩個香錢。”按《敕修百丈清規·知殿》說，“施主香錢，不得互用。”謂施主奉獻的香錢，必須用于供佛齋僧，不能移作他用。（李明權）

【第67句】：【早吃好，午吃飽，晚吃少】（諺）指早餐要講究營養、注重質量，午飯要吃飽一些，晚飯少吃為好。

【第68句】：黃金要從沙子里淘，駿馬要從馬群里找。

【第69句】：【騎馬吃豆包——撒了餡兒】（歇）比喻泄露了機密。

【第70句】：圓通智慧神通，圓融無礙，稱為“圓通”。據<三藏法數》解釋：“．性體周遍日圓，妙用無礙日通。乃一切眾生本有之心源，諸佛菩薩所證之圣境也。”

【第71句】：【三魂渺渺，七魄幽幽】指人彌留之際，精神即將離開肉體。 明代《警世通言》：“可惜一個如花似玉的名姬，一旦葬于江 魚之腹。三魂渺渺歸水府，七魄幽幽入冥途。”

【第72句】：【黃鼠狼給雞拜年——不安好心】（歇）黃鼠狼：黃鼬，又名黃皮子，喜歡吃雞。指假裝好意或偽裝善良，卻包藏禍心。 也作黃鼠狼給雞拜年——沒安好心。 黃鼠狼給雞拜年——不懷好意。

【第73句】：心地善良是快樂之源，胸襟開闊是長壽之本

【第74句】：【鑿四方眼兒】（慣）形容為人死板，不知變通。

【第75句】：【劉海】指少女或兒童垂在額前的整齊的短發。這一叫法，源出三說。 一種說法是這種叫法來自一個人——劉海。他是五代時期的道士，本名操，字宗成。人道改名哲，字玄（元）英，一字昭遠，號海蟾子。燕山（今北京市西南宛平）人。相傳是遼中進士，嘗事燕主劉守光，官至丞相。一天，有道人自稱正陽子來謁，海蟾待以賓禮。道人向他索取金錢十枚，雞蛋十個，以一錢間隔一蛋高高疊起，形似塔。劉蟾驚呼：“危哉！”道人日：“君榮祿，履憂患，其危殆甚！”海蟾大悟，遂棄官隱于華山，終南山。 劉海曾化名阿保，到蘇州富商貝宏文家當傭人。有一次，他在貝家打水時，從井里打出三條腿的大蟾蜍。他以彩繩系好，放在肩上，對人說，這只蟾蜍，逃跑了一年多，今天總算找到了。當街坊們擁來看熱鬧時，只見他肩負蟾蜍，向主人舉手致謝之后，便從庭院里冉冉升空而去。劉海這時已是一位白發老人，但在民間畫像中，他卻返老還童，成為一個豐滿可愛的胖小子。 他前額垂著短發，騎在蟾上，手里舞著一串錢。人們覺得他的發式很美，少女和兒童就模仿他梳理這樣的發式。后來，將少女和兒童垂在前額的整齊的短發，稱為劉海。 二說來自考古。河北省藁城市有個村叫“劉海莊”，村中有座“劉海寺”。2009年2月在村中挖出一塊明代嘉靖二十七年的新海寺（即劉海寺）石碑。2010年4月又在村里一眼村井里發現一塊石碑，上刻“漢朝劉海大仙”六個大字。 那么，劉海怎么后來到了湖南？“家住常德武陵境，絲瓜井畔劉家門”，這是湖南花鼓戲《劉海砍樵》中劉海的兩句唱詞。劉海莊世代相傳的劉海，做過宰相后遭奸臣陷害，被貶湖南，告老還鄉后回到藁城遁入空門，最后返老還童，得道成仙。 劉海得道成仙返老還童后，喜歡把額前的頭發留下來，就成了今天女孩梳的劉海頭，稱作“劉海兒”或“劉海兒發”。這也得到了考古的證實。東漢末年，為躲避戰火，劉海寺里的一個瘋僧將劉海寺里70厘米高的劉海銅像砸下來，帶到山西，現在存放在五臺山上，新中國成立后被評為國家一級文物。這尊劉海銅像可以看出，我們所謂的“劉海兒”發型也正源于劉海額前的頭發式樣得來。 三說來自武則天。據傳，武則天當了皇帝后，曾破獲了一個策劃宮廷政變的集團。在審查謀逆者的名單中，武則天發現有上官婉兒的名字，立即將上官婉兒召來施以黥刑（在臉上刺印）。后發現是上官婉兒為了救她而臥底叛亂者中，救了她的命，深悔錯怪了上官婉兒。怎奈皇帝之言是金口，黥刑照舊執行，不過行刑改用朱砂在額前刺梅，婉兒變得更好看了。但終究是個恥辱——罪犯的標記，聰明的婉兒便從額頂梳下一縷青絲，剛好蓋住那個朱砂記。宮中嬪妃們看了，覺得競比頭發全部向后梳要秀美得多，于是紛紛仿效，并稱之為“劉海兒”，后又傳人民間。

【第76句】：【東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴】 釋義：“晴”與“情”諧音。比喻彼此畢竟有情誼。 例句：他走的時候，沒見到她來給他送行，心里恨恨的；可是，當他登上飛機的舷梯，回頭望時，她出現在機場的入口處，向他揮手，真是“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有睛。”

【第77句】：有山必有路，有水必有渡。

【第78句】：【牽著不走，打著倒退】（慣）比喻人甘心落后，無論用軟的還是硬的辦法都不能使其上進。

【第79句】：【兩頭摸不著韁】（慣）韁：韁繩。 指對兩面的情況都不清楚。

【第80句】：【老要顛狂少要穩】（諺）老年人貴在活潑歡快，性格開朗；年輕人貴在莊重踏實，行為穩健。指老年人不可死板，年輕人不可輕浮。

【第81句】：【豆腐一碗，一碗豆腐】（慣）比喻實質是一樣的。

【第82句】：【箭在弦上，話在嘴邊】（慣）指事情到了不能不說出來的時候。

【第83句】：【東西是死的，人是活的】 釋義：說明要動腦筋，想辦法。“東西”也可以換成“事”或具體的物。 例句：“……東西是死的，人是活的，我不能看著你急死！”

【第84句】：一佛出世，二佛涅檠“一佛出世”比喻事情非常不容易。《隋書·經籍志》：“每一小劫，則一佛出世。”宋代葉廷璉《海錄碎事·臣職·中書舍人》：“朕聞，朝廷除一舍人，六親相賀，諺以為一佛出世，豈容易哉！”涅檗，梵音Nirvana，又作泥洹、涅粲那，譯為滅度、解脫等，為佛教徒追求的最終目的，亦泛稱釋迦或其弟子之逝世為涅檠。“一佛出世，二佛涅檗”是民間的諺語，形容病痛者或受刑者痛苦得死去活來。《水滸傳》第三十九回：“打得宋江一佛出世，二佛涅檗，皮開肉綻，鮮血淋漓。”也作“一佛出世，二佛生天”，明代凌漾初《二刻拍案驚奇》卷五：“真珠姬一發亂擷亂擲，哭得一佛出世，二佛生天。”

【第85句】：現世報原稱“現報”，為佛家所謂三業報之一。晉代慧遠《三報論》說得很明白：“經說業有三報。一日現報，二日生報，三日后報。現報者，善惡始于此身，即此身受。”后俗語用“現世報”為詈詞，意為今生乃至當下就遭到惡報。如《初刻拍案驚奇》卷二二：“再沒有一個身子上，先前做了貴人，以后流為下賤，現世現報，做人笑柄的。”還特指不肖子孫。如清代顧張思《土風錄》卷十一：“罵人日現世報，見李翊《戒庵漫筆》。張桂當國，有帖‘十可笑’于門。八可笑，駙馬招個現世報。”又如《醒世恒言·李道人獨步云門》：“自他死后，家事都就零落，況又遭著兵火，遂把我閣族子孫，都滅盡了。單留得我一個現世報，還在這里。”

【第86句】：【千年的房舍換百主，一番拆洗一番新】（諺）千年的老房是不斷更換主人的，經過修整，照樣和新房一樣。指房舍沒有定主，只要修整，自會舊貌換新顏。

【第87句】：【垓下困霸王——四面楚歌】（歇）垓下：古地名，在今安徽固鎮東北沱河南岸。據《史記·項羽本紀》記載：楚漢交戰時，楚霸王項羽被漢軍和諸侯的軍隊圍困在垓下，“兵少食盡”，夜間聽到漢軍四面都唱起楚人的歌曲，十分驚懼，疑心楚地已被漢軍占領，于是倉促突圍，后自刎于烏江邊。比喻陷入孤立無援、四面受敵的處境。

【第88句】：【和稀泥】（慣）比喻無原則地調解糾紛或解決矛盾。 也作“抹稀泥”。

【第89句】：不是你的財,別落你的袋.

【第90句】：【自力】“自力”與“他力”相對。佛典中有時在一定情況下強調自力。如《楞嚴經》卷一：“自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，雖身出家，心不入道，譬如窮子舍父逃逝。今日乃知雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。”有時在一定情況下強調“他力”。如凈土宗主張恃阿彌陀佛的愿力，即屬“他力”。實際上，自力、他力并非孤立而是互有聯系的。明·蕅益大師指出，佛力（他力）即是自己愿力（自力），可見佛教畢竟是以自力為主為因、他力為助為緣的。后以自力表示盡自己的力量。如《新唐書·白志貞傳》：“硁硁自力，有智數。”自力更生是說不依外力，靠自己的力量重新獲得生命力，使事業發展興旺起來。如沙汀《磁力》：“校長連學校大門都不進，我們也只有自力更生了。”又如毛澤東《抗日戰爭勝利后的時局和我們的方針》：“我們的方針要放在什么基點上？放在自己力量的基點上，叫做自力更生。”（禹振聲）

【第91句】：【破人生意，如殺人父母】（諺）破壞別人即將做成的生意，如同謀殺他父母一樣使他不幸。指別人做買賣，只可促成，不可破壞。

【第92句】：一日被蛇咬，十年怕井繩佛家原有“繩蛇”的比喻。如宋代子培《起信論疏筆削記》卷十九：“知法如幻，故無所怯。繩蛇非毒、杌鬼無心，何所怯耶！”佛家認為，凡夫誤認假相為實有之物，這叫“遍計所執”，喻如認繩為蛇。

【第93句】：【半夜里不見了槍頭子——攮到賊肚里】（歇）攮：用刀槍刺，諧“囔”（拼命地往嘴里塞食物）。本指槍頭子刺到賊肚子里，轉指東西被吃到賊肚子里。用于責罵人。

【第94句】：【仇人相見，分外眼紅】（諺）分外：格外，特別。仇人相遇，彼此看得格外真切。指仇人之間特別痛恨，一見面誰也不肯放過誰。 也作仇人見仇人，分外眼睛明。 仇人見仇人，眼里起紅云。

【第95句】：人必自侮，而后人侮

【第96句】：【看火候】（慣）叱喻觀察時機是否成熟。 也作看火色。 看風色火候。

【第97句】：【近視眼看匾】（慣）近視眼看不清匾上的字。比喻看不清、抓不準問題的實質。

【第98句】：饑不擇食，寒不擇衣，慌不擇路，貧不擇妻

【第99句】：【干屎抹不到身上】（諺）干了的臭屎，無法抹到別人的身上。比喻人若是行為端正，則任憑邪惡小人惡言中傷，栽贓陷害，都不能損壞其名譽。