【第1句】：【蛤蟆打呵欠——口開得太大】（歇）本指嘴張得很大，轉指人太貪心，要價太高。常含譏諷意味。

【第2句】：來到花樹下，必是采花人

【第3句】：做做力出，縮縮病出。

【第4句】：【給臉上貼金】見“往臉上貼金”。

【第5句】：【丑婦家中寶】（諺）貌丑的妻子多安分守己，不會惹是生非，招致麻煩。指娶妻應重在德行，不可一味追求美貌。 也作丑妻薄地家中寶。薄地：貧瘠的田地，薄地無人爭，故稱一寶。 丑是家中寶，可喜惹煩惱。 可喜：俊俏美貌，招人喜愛。

【第6句】：【天下人管天下事】（諺）人世間的事情，就該由人世間的人去管。指對社會上不公平、不合理的事情，人人都有權過問，有權管理。

【第7句】：【算老帳】（慣）指清算已經過去的恩怨、錯誤。 也作算舊賬。 算陳年舊帳。

【第8句】：【春雨貴如油】（諺）指春天的雨水，對農田就如膏油一樣貴重。

【第9句】：寺廟謂佛寺。如《晉書·佛圖澄傳》說：“百姓因澄故多奉佛，皆營造寺廟，競相出家。”印度的佛寺原有兩種：一種名僧伽藍摩(Sangharama)，略稱伽藍，指出家人共住修行的園林、道場。另一種名阿蘭若(Aranya)，意為空閑處，系供一人或兩三人隱居修行的簡陋處。中國漢地建佛寺，始于漢末洛陽的白馬寺。“寺”原為占代官舍、衙署之稱。漢明帝時，印度僧人攝摩騰、竺法蘭以白馬馱經至洛陽，舍于鴻臚寺，后因以稱第一座佛寺為“白馬寺”。至于“廟”，原為宗廟，系祭祀先祖神位的場所，后亦用于稱佛寺。如巴金《砂丁》：“前面遠遠地有一座高大的廟宇。”在宋代，大的稱為“寺”，小的稱為“院”，到近代，又分為兩類：大的稱為“十方叢林”，小的稱為“子孫廟”、“小廟”：俗語中一般把“寺”和“廟”連稱為“寺廟”，也稱為“寺院”。如孫犁《關于鐵木前傳的通信》：“徒步走到那里，在寺院聽一整夜的佛號，她們也跟著念。”

【第10句】：【井淘三遍吃甜水，人從三師武藝高】（諺）三：多的約數。指井多淘上幾遍，就能吃上甜水；人多向幾位師傅學習，就能博取眾長，學到高超的技藝。

【第11句】：流通《最勝王經》卷三：“安穩豐樂，正法流通。”比喻佛法的傳播暢通無阻。《十地義記》卷一：“傳布名流，無壅日通。”多指傳布教法，使其流暢而無阻塞。佛經巾最后一部分稱“流通分”，寺院中出售佛教用品的處所稱“法物流通處”。俗語中亦以指在商品經濟條件下社會再生產過程的一個環節。

【第12句】：【有再生的兒女，沒有再生的爹娘】（諺）兒女沒了，還可再生養；父母沒了，就無法挽回。指孝敬父母，是至高無上的品德，寧可舍后代，不可無父母。

【第13句】：【面善心不善】（慣）指人外表看上去和善，內心卻狠毒。

【第14句】：【 我養你小，你養我老】長輩撫養小孩，小孩長大后再贍養 老人。或說：我養你牙長，你養我牙落。臺灣梁實秋《雅舍 小品三集》：“其實‘養兒防老’，‘我養你小，你養我老’的觀 念，現代人早已不再堅持。”

【第15句】：【一斗米養個恩人，一石米養個仇人】（諺）石(dan)：容量單位，一石等于十斗。一斗米救濟及時，別人把你當恩人尊敬；一石米救濟不當，別人反而對你懷恨在心。指救濟人只可救濟窘困，長期救濟，恩反成仇。

【第16句】：【肩膀頭子扛著一張嘴】（慣）指只知道吃。

【第17句】：【蛤蟆、促織兒，都是一鍬土上人】（諺）促織兒：蟋蟀。像蛤蟆、蟋蟀一樣，都是在同一片土地上活動著的。指地位相同、命運相連的苦命人，理應相互關照。

【第18句】：【到什么山唱什么歌】 釋義：山區不同，流行的山歌也不同。比喻根據實際情況決定對策。 例句：“到什么山唱什么歌，說不準到什么時候，交個好運，發筆洋財。”

【第19句】：【菩薩腳下開鋪——伴神享福】（歇）菩薩：泛指佛和某些神。比喻借助別人得到某種好處。

【第20句】：由儉入奢易，由奢返儉難

【第21句】：【西方不亮東方亮】見“東方不亮西方亮，黑了南方有北方”。

【第22句】：【同心結】“同心結”是青年男女的定情之物，意為永結同心。那么，“同心結”源于何時呢？ “同心結”源于《詩源》里的一個故事：文胄與相鄰的女子姜氏相愛，文胄送給姜氏一枚百煉水晶針，作為定情的信物。姜氏打開箱子，用雙針穿上連理線，織成同心結回贈文胄。縷縷絲線織進無限情思，從此“同心結”成為男女定情的最好信物。“同心結”是用兩股彩繩或彩帶，綰成連環回文樣式再抽緊而成，因其形態是兩股彩繩交相盤于“結”的中心，代表著男女愛情的心心相印，而被看做“永結同心”之意。 “同心結”有真實記載的首見于南北朝。南齊歌妓蘇小小作《西陵歌》說到了“同心結”：“妾乘油壁車，郎乘青驄馬。何處結同心，西陵松柏下。” 南朝梁武帝在《有所思》詩中也有“腰中雙綺帶，夢為同心結”的記述，可見，從歌妓到最高統治者，都知道這種表示愛情的信物了。 如今，男女青年仍舊對“同心結”情由所鐘，一旦成為定情之物，則永久珍藏，以作紀念。現代人還把它作為一種裝飾品帶在身上，作為束發的帶飾、腰帶的結飾、身上的佩飾，此形影不離。

【第23句】：【大手抓草，小手抓寶】（諺）指人只肯動手、不肯動腦，也就只能長得大手大腳，從事粗笨的體力勞動；勤學習善用腦的人，手腳靈巧，能創造價值大的物質財富。

【第24句】：【上氣不接下氣】（慣）形容呼吸急促或喘不上氣來。 也作上氣兒接不著下氣兒。 上氣接不上下氣。

【第25句】：【家常飯，粗布衣，知寒知暖自己的妻】（諺）家常飯吃得飽，粗布衣穿著暖；自己的妻子最能知熱知冷，體貼入微。指不要羨慕山珍海味，不要貪圖綾羅綢緞，更不要眼熱那些妖艷的女色。 也作“家常飯，粗布衣，知熱知冷結發妻”。結發妻：原配妻。I

【第26句】：【看著魚兒下罩】 釋義：比喻看準了再下手。 例句：小梅又安頓給崔骨碌：“聽說張金龍常到你們這兒來，要是有機會，把這個鐵桿漢奸—塊兒抓住，那就更好了。反正看著魚兒下罩，你瞧著辦吧！”

【第27句】：龍王民間把他當作司雨之神，傳說中佛教創始人釋迦牟尼誕生時，有難陀、跋難陀二龍王為其灌沐。龍王在梵語巾是Nagarajah的音澤（那伽羅惹），為龍中威德特勝者，系對其眷屬而稱為“王”。《法華經·序品》巾舉出難陀、跋難陀、娑伽羅、修吉、德義伽、阿那婆達多、摩那斯、優缽羅八大龍王。《金光明最勝王經》卷一則舉出七龍王。謂諸龍王能興云布雨，令眾生之煩惱消滅。西晉竺法護譯有《海龍王經》，謂佛在靈鷲山說法時，海龍王率眾來聽法，生歡喜心，禮請佛至海底龍宮。佛坐獅子座上，宣說妙法，化導龍眾。巾國民間關于“海龍王”的神話傳說，顯然是受了佛經影響而有的。唐代谷神子《博異志·許漢陽》記載“海龍王諸女及姨妹六L：人過歸洞庭”。神魔小說《西游記》中也有孫悟空到海底龍宮向海龍王借寶的故事。相傳龍宮多藏寶物，故浙中民諺有“海龍王豈少寶”之說，比喻豪富者應有盡有。見清代翟灝《通俗編·禽魚》。

【第28句】：【凍死迎風站，餓死不彎腰】（慣）指人雖窮而有志氣，在困難面前不低頭。

【第29句】：【前知五百年，后知五百年】（慣）1形容知識豐富，通曉古今。

【第30句】：【母豬不大，牌子不小】（慣）諷刺人本事不大，派頭卻不小。

【第31句】：【好馬須得配好鞍】（諺）指有了好馬，還得有好鞍搭配。泛指事物的主體好了，還得有好的陪襯才顯得諧調。 也作“馬好還得鞍子配”。

【第32句】：【嘴上有門，肚里有牙】（慣）比喻肚里有坑害人的主意，嘴上一點兒也不露出來。

【第33句】：春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難

【第34句】：【烏之將死，其嗚也哀；人之將死，其言也善】 釋義：鳥快死了，嗚聲是悲哀的；人快死了，說出來的話是善良而有價值的。 例句：曾子有疾，孟敬子問之。曾子言日：“鳥之將死，其嗚也哀；人之將死，其言也善。”

【第35句】：【二百五】俗語中常用“二百五”形容有些傻氣、言行莽撞的人。它源出多頭。 一說來自懸賞緝兇。戰國時期，身披六國相印的蘇秦被人暗殺了。齊王非常憤怒，要給蘇秦報仇雪恨，可一時又拿不住兇手。于是想出一妙計，使人將蘇秦的首級懸于城門，出告示云：“蘇秦是個大內奸，謀刺者乃為齊國除了一大害，當賞黃金千兩！”告示一出，立馬有四條漢子到宮中聲稱：“我等殺了大奸蘇秦。”齊王問有何憑據。各人都慌編了一套理由，急于領賞。齊王說：“果勇士也，千兩黃金你們如何使得？”眾答：“我們算過了，四人平分，一人二百五。”齊王拍案大怒：“把這四個‘二百五’推出斬了！” 二說來自銀兩。舊時銀子五百兩為一封，二百五為半封，諧音“半瘋”，故而對于不通事理、言行魯莽的人稱為“二百五”。 三說來自古幣銅錢。宋元時期，市井言某人裝瘋賣傻日“半吊子”。原來古時的銅錢中間有孔，為了便于攜帶和交易常用繩子串起來，一千個銅錢為一串，俗稱“一吊”，也叫“一成”。不滿一千者稱不夠成。凡滿五百個為“半吊”，也稱“半成”。后遂用“半吊子”或“半成”來形容那些智力發育不全、一知半解卻又裝懂的人。后來，又因五百的一半是二百五，二百五還不如“半吊子”，連“半成”都夠不上，人們便干脆把“不夠成”的人由“半吊子”又戲稱為“二百五”。 四說來自官員儀仗。唐朝長安的京兆尹權勢很大，出巡時有龐大的儀仗隊伍。在最前開路的小吏，官名叫“喝道伍佰”，他手里拿著一根長竿趕開路人。后來，喝道伍佰增為兩員，但長安百姓并沒有以兩個伍佰稱他們，反而說他們是共稱“伍佰”，于是每人就被稱為“二百五”，又因他們每人手中持一長竿，所以又稱他們為“二桿子”。今天，“二百五”與“二桿子”都是莽撞、無禮、粗魯之人的代名詞。 五說來自賭博。舊時賭具“牌九”中有“二板”（四個點）和“么五”（六個點）兩張牌，這兩張牌配在一起就是十個點，在推牌九這一賭博活動中，被稱為“斃十”的是最小的點，誰都比它大，它什么牌也“吃”不了。 所以，人們就用“二板五”（二板和么五的簡稱）這個詞來戲稱什么事也做不好也管不了的人。時間久了，就把“二板五”叫成“二百五”。

【第36句】：【水不流要臭，刀不磨要銹】（諺）比喻人必須經常運動，才能保持健康。

【第37句】：【順竿兒爬】（慣）比喻順著別人的意思說話、行事。 也作順桿子往上爬。 順梯子往上爬。

【第38句】：【 無病一身輕，有子萬事足】沒有疾病，可以自由活動；有兒 子繼承，不需要再操心。明代《今古奇觀》：“今你壽近七十， 前路幾何？并無子息。常言道：無病一身輕，有子萬事足。”

【第39句】：【十年窗下無人問，一舉成名天下知】（諺）指長期窗下苦讀無人過問，一旦取得功名便名揚天下。

【第40句】：【長蟲鉆竹簡——死不轉彎】（歇）本指蛇鉆進竹筒后身體不能轉彎，轉以形容人固執，死不改變主意。

【第41句】：人美在心，話美在真

【第42句】：人有志，竹有節。

【第43句】：【熬過九九八十一難】 釋義：中國古代著名神話小說《西游記》中說，唐僧去西天取經，經過了八十一難。比喻經受了種種艱苦的磨煉。 例句：自己常覺著好像上西天取經的唐三藏似的，為了要成正果，只好咬著牙；去受罪吃苦，去熬過那九九八十一難。

【第44句】：【狐貍再狡猾，狐皮還是經常出售的】（諺）狐貍無論怎樣狡猾，也逃不脫身死皮售的命運。比喻邪不勝正，邪惡者終歸要受到正義的制裁。

【第45句】：【心病還從心上醫】（諺）指心理上、精神上的痛苦，還得從心理上、精神上找出原因加以調理。 也作心病還須心上醫。 心病終須心藥治。 心病要用心藥醫。

【第46句】：【不聽老人言，禍患在眼前】 釋義：不聽老年人的話，橫禍就會到來。因為年老人閱歷廣，生活經驗豐富，他們的話是經驗之談。 例句：這可好，鬧出毛病來沒有？不聽老人言，禍患在眼前！這簡直把祁家的臉丟透了。

【第47句】：【蒸了鍋里的氣，跑了甑里的氣】（慣）蒸氣：“爭氣”的諧音，指發憤圖強，爭取光榮。甑：蒸食物的炊具。比喻在某方面爭得了榮譽，卻在另一方面丟了面子。

【第48句】：【鳥有鳥路，人有人路】 釋義：各人有各人的路，不必相互干涉。 例句：“滿牛哥！我們相好了幾年……若是從小算起，我們就是相好了十幾年……可是你放心，我不是來責怪你的，也不是來哀求你的！鳥有鳥路，人有人路。”

【第49句】：【樹高招風】 釋義：比喻目標大了易招致別人的嫉妒反對。 例句：問日：“牛頭未見四祖時如何？”師日：“潭深魚聚。”悟日：“見后如何？”師日：“樹高招風。”

【第50句】：一方水土養一方人

【第51句】：【牽牛要牽牛鼻子】 釋義：做事要抓住關鍵。 例句：“牽牛要牽牛鼻子，……先從他李春山頭上戳開！”

【第52句】：人有失足，馬有失蹄

【第53句】：廣結善緣“緣起性空”是佛教的基本理論之一，認為一切事物都由“因緣假合”而成。因此，佛家很重視“緣”，即事物彼此間的聯系和影響。“緣”有“塵緣”、“惡緣”和“善緣”等。佛家主張“廣結善緣”，如修習佛法、結交善友、利益眾生等，以為將來得度的因緣。“廣結善緣”亦簡稱結緣、有緣。隋代智顗《法華經文句》卷二謂：“結緣者……過去根淺，復漏污雜，三慧不生，現世雖見佛聞法，無四悉檀益，但作未來得度因緣，此名結緣眾。”如代梁簡文帝《相官寺碑》：“皇太子蕭緯，自昔藩邸，便結善緣。”即指學佛。又如唐代司空圖《贈信美寺岑上人》詩：“巡禮諸方遍，湘南頻有緣。”指與僧人結交。

【第54句】：刻薄不賺錢，忠厚不蝕本

【第55句】：【把眼淚往肚里咽】 釋義：有苦說不出來或不愿說出來。 例句：為了不影響大家的情緒，她裝著若無其事，把淚水往肚里咽，只是在眼前無人時，才咬著嘴唇無聲地哭一陣。

【第56句】：【良好的開端，是成功的一半】（諺）做事能有個良好的開頭，成功就有一半的把握。指凡事打好基礎很重要．沒好基礎就難開展，有好基礎就會順利進行。

【第57句】：【肩不動，膀不搖】（慣）形容什么也不干。

【第58句】：【父子無隔宿之仇】 釋義：父子之間有隔閡會很快消除。 例句：“‘父子無隔宿之仇’！你傷害我師父，我怎么不來救他？”

【第59句】：【兵不厭詐】 釋義：用兵作戰時可以用欺詐的策略和方法迷惑敵人。 例句：難道你不知道“兵不厭詐”的道理嗎？我軍虛虛實實，所以使你們的指揮官無所適從，吃了敗仗。

【第60句】：好人爭理，壞人爭嘴。

【第61句】：【挖窟窿打洞】（慣）比喻到處鉆營。

【第62句】：【狗顛屁股垂兒】（慣）屁股垂兒：指尾巴。狗搖著尾巴跑。形容人急于討好、獻殷勤的樣子。

【第63句】：【一號藤子結一號瓜】 釋義：有什么樣的家庭，就出什么樣的子女。 例句：“你不曉得這妹子的根基嗎？一號藤子結一號瓜，沒得錯的。”

【第64句】：【上了山尖想上天】（慣）形容十分貪心，得寸進尺。

【第65句】：【歡娛嫌夜短，寂寞恨更長】（諺）更(geng):舊時夜間計時單位，一夜分五個更次，每更兩小時。人在歡快中會覺得時間過得快，在寂寞無聊中會覺得時間過得慢。指時間過得快慢和人的情緒有關。 也作歡樂嫌夜短，愁苦恨更長。 寂寞恨更長，歡娛嫌夜短。

【第66句】：【手續】“手續”一詞當與密教有關，多見密宗儀軌的鈔本。密法的修持，最重視“次第（猶言程序）。每一種修持方法，都有加行、正行、后行，這就是“次第”。藏傳密法還用“生起次第”，“圓滿次第”、“光明次第”、“大圓滿次第”，標明修持的階梯，密乘強調“漸修”，必須循序漸進，不得躐等，次第極嚴，違反這種次第，謂之“違三昧耶（猶違戒）”。在每一個“次第”中，動作次序，謂為“手續”。如密法抄本中常有“其手續更問”一類字句。可以這么說，小次第即“手續”，而大手續即“次第”。“續”有繼續、相斷之義。密法修持重視“三密相應”。其中“身密”即結手印。手印中的后續動作，亦名“手續”。可見“手續”確與密宗儀軌的傳承有關，然而在經綸方面的出處和依據，尚待查考。密宗在唐代傳入中國。不久，即由日本留學僧空海和最澄分別將密法帶回日本。形成空海（弘法大師）所傳“東密”和最澄（傳教大師）所傳“臺密”兩大系統。“手續”一詞，當隨密法的流行而普及的。今查各類日語辭典，均收有“手続”（即手續）一詞。“手續”在中國古籍中查無用例，應是近代從日語中轉化而來的，《中華大字典》“手續”條說：“手續，日本謂行事之次敘也。如民事訴訟法，刑事訴訟法，均謂手續法。我國近作‘程序’。”這就是“手續”的語詞義。例如巴金《新生·五月二十六日》：“為什么不用逮捕的手續，卻用這綁票的行為？”（吳明）

【第67句】：是蛇一身冷，是狼一身腥。

【第68句】：【—娘生九等】同一母親所生子女差別很大。類似的：龍 生九種，種種各別。柳青《創業史》：“一娘生九等，十個指頭 不一般齊！一個地里長出來的糧食，就能粒粒都一樣嗎？”

【第69句】：【過五關斬六將】 釋義：《三國演義》記載：蜀國大將關羽連闖了東嶺關等五個關口，殺掉了不許他通過的守將孔秀等六人。比喻過去值得驕傲和稱贊的英雄業績。也比喻克服了重重困難。 例句：席間談話大都是追溯往事，三個人凈說“過五關斬六將”的光彩事，對他們互相傾軋、不歡離別的丑行只字不談。

【第70句】：打空拳費力，說空話勞神。

【第71句】：【揣著元寶跳并——舍命不舍財】見“抱元寶跳井——舍命不舍財”。

【第72句】：【放虎歸山，必成大害】（諺）比喻放走強敵，必定會帶來難以估料的后患。 也作放虎歸山，自留禍根。 放虎歸山，終是后患。

【第73句】：【有吃刀子的嘴，還得有化刀子的肚】 釋義：比喻不僅要有決心，還要有真實本領。 例句：當然，對待困難僅僅不怕是不夠的，有吃刀子的嘴，還得有化刀子的肚，我們必須正視它，必須一個一個加以解決。

【第74句】：【人面虎狼心】（慣）形容人外表慈善，內心兇狠。

【第75句】：【肚子里長牙】（慣）比喻心中暗暗立下大志。

【第76句】：寧養頑子，莫養呆子。

【第77句】：閻王判你三更死，定不容人到四更中國民間多把死和地獄、閻王聯系在一起。原來，中國古代便有死人黃泉、陰間的說法。泰山、豐都都是民間熟悉的陰曹地府，東岳大帝為百鬼之主，豐都大帝為幽冥之王。佛經傳人后，關于地獄的詳盡描繪大大豐富了“鬼世界”的內容。通過俗講（變文）、壁畫（變相）和通俗小說等的傳播，地獄、閻王等說法深入民間，并和中國原有的傳說糅合在一起。其實，按佛教“六道輪回”的說法，人死了未必都人地獄，只有犯“五逆十惡”的人才會入地獄。俗語“閻王判你三更死，定不容人到四更”，反映了中國民間舊時“死生有命”的觀點，謂人的壽數是命中注定的，“大限”一到，非死不可。民間還傳說，閻羅王掌管生死簿。如《警世通言》卷二八：“（許宣）折身便回來長橋堍下，自言自語道：‘時衰鬼弄人，我要性命何用？’看著一湖清水，卻待要跳。正是：閻王判你三更死，定不容人到四更。”此俗語的變式很多，再舉兩例：如《濟公全傳》第二八回：“昨天要死沒死了，是還有兩天罪沒受完呢。這真是閻王注定i更死，那敢留人到五更。”又如劉行《太行風云》二：“萬般皆由命，半點不由人。閻王叫你五更去，不能雞叫到天明。今日黑暗睡下，明早穿不穿鞋，誰知道？這都是命里定的。”

【第78句】：后來也用舍利泛指僧人火化后的遺骨。如《古今小說·明悟禪師趕五戒》：“荼毗（火化）之次，見火巾一道青炯，直透云端……少焉，舍利如雨。”

【第79句】：【沙鍋砸蒜——全砸到底】（歇）比喻徹底失敗。

【第80句】：道我過者是我師

【第81句】：【姥姥不疼，舅舅不愛】（慣）指沒人疼愛或喜歡。

【第82句】：【碰了一鼻子灰】（慣）1比喻遭到拒絕或斥責，感到尷尬、沒趣。2比喻受到打擊。 也作抹一鼻子灰。 撞了一鼻子灰。 惹了一鼻子灰。

【第83句】：【潑婦】“潑婦”是指生活中那些兇悍、蠻不講理的歸女。它源自哪里呢？ 漢代名臣朱買臣，在家是個“妻管嚴”，他不想這樣狼狽地生活下去，準備外出找官做。妻子對他冷嘲熱諷，譏其朽木不可雕，并跟他鬧分手。朱買臣只好跟妻子分了手。豈料，這個朱買臣在外真的做了大官，騎著高頭大馬衣錦還鄉時，妻子后悔了，又來找他，要求和他復合。朱買臣拿起一盆水潑在馬前的地上，對妻子說：“如果你能把水都收回盆里，我就和你復合！”成語“覆水難收”也是由此而來。姓朱的惡老婆也就有了個“雅號”——潑婦，即像潑出水的婦人，不能再走回頭路了。這就是歷史上原裝的“潑婦”。 但“潑婦”的傳播卻與乾隆帝有關。民間有這樣的說法：乾隆皇帝在一次下江南的行程中，路過古城鎮江之時，看到大市場口有兩個老婦在叫罵惡斗，極其不雅，不禁嘆道：“天下之潑，唯……之婦也。”皇帝一出口，“潑婦”一詞流傳也就更快了。

【第84句】：【只比葫蘆多個嘴】（慣）形容人不愛說話。

【第85句】：【香花供養】香和花均為常用的供佛之物，謂之“香花供養”。如《法華經·序品》謂：“有香華伎樂，常以供養。”香的品種極多，如檀香、涂香、末香、丸香、棒香、線香等。據《大宋僧史略》卷中謂：“經（指《賢愚經》）中長者請佛，宿夜登樓，手秉香爐，以達信心。明日食時，佛即來至。故知香為信心之使也。”又佛說法時，諸天散花如雨，以為祥瑞。此外《過去現在因果經》中又有“借花獻佛”的故事。“香花供養”的用例如北魏·酈道元《水經注·河水》：“后天人以新白緤裹佛，以香花供養，滿七日，盛以金棺，送出王宮。”后亦用以指對有大恩德的人至誠相謝。如《聊齋志異·鐘生》：“某誠不足稱好逑，然家門幸不辱寞。倘得再生，香花供養有日耳。”（李明權）

【第86句】：【上山八條路，下山路八條】（諺）指有多少去的路，也就有多少回來的路。常比喻有多少問題，就會有多少解決問題的辦法，用不著發愁。

【第87句】：【青蛙跳井——撲咚】見“蛤蟆跳井——撲通”。

【第88句】：【門里出身，自會三分】（諺）門里：專業行當。從一個專業行當里出身的，耳濡目染，經見多了，對本行的技藝，自然就懂得一些。指環境會對人產生影響。 也作“門里出生，自帶三分”。

【第89句】：【好酒不怕巷子深】見“酒好不怕巷子深”。

【第90句】：【長不過五月，短不過十月】（諺）長：此處指白晝天長。指農歷的五月，白晝天最長；農歷的十月，白晝天最短。 也作“長五月，短十月”。

【第91句】：【把好心眼掛在鼻子上——專為別人看】（歇）指假裝出一副好心腸，在人前顯示。

【第92句】：窮莫失志，富莫癲狂。

【第93句】：既到靈山，豈可不朝我佛靈山，即靈鷲山，又稱鷲峰。山形如鷲，故名。

【第94句】：【警察打他爹——公事公辦】（歇）指公家的事按公家規定的章程辦理，不徇私情。

【第95句】：【叫親了的娘，住親了的房】（諺）親娘越叫越親近，房子越住越親切。泛指人與人或人與物相伴時間長了，自然增長感情。

【第96句】：【見怪不怪，其怪自敗】 釋義：遇到怪異之事，不理會它，它自己就會消失。 例句：“見怪不怪，其怪自敗。”不用砍他，隨他去就是了。

【第97句】：【受熬煎】（慣）指倍受折磨。 也作“受煎熬”。

【第98句】：【傻瓜】人們把愚蠢的人稱為“傻瓜”，這是怎么回事呢？其實，瓜本沒有傻與智，此“瓜”非彼“瓜”，要溯本探源，可追溯到春秋時期。 據《左傳》記載：范宣子對晉國國君說：“姜戎氏，昔秦人追逐乃吾祖離于瓜州。”意思是說，姜戎氏的祖先吾離被秦軍趕到瓜州。瓜州在今秦嶺一帶。后來人們把聚居在瓜州的這些姓姜的人稱為“瓜子族”。這一族人非常誠實講信用，也很能吃苦耐勞，每當受雇于人時，他們總是不聲不響地埋頭苦干，從不偷懶。這樣人們便誤認為他們愚蠢呆傻，又因他們是“瓜子族”，所以稱他們是“傻瓜”或“瓜子”。 清代《仁恕堂筆記》有記載：“甘州（今甘肅）人謂不慧子曰瓜子。”于是“傻瓜”就這樣產生了。

【第99句】：【魚不進網，妻不養子】（慣）養：生。比喻事事不順心。