【第1句】：【人上一百，形形色色】（諺）形形色色：各式各樣。指人多了，什么樣的人都有。也指人群中自有出色的人才。 也作人上一百，五顏六色。 人上一百，五藝俱全。五藝：各種技藝。 人上一百，生奇出怪。

【第2句】：【靠山吃山，靠水吃水】 釋義：比喻因地制宜，利用自然條件。也比喻干什么行業(yè)，就靠什么行業(yè)生活。 例句：“好嘛，靠山吃山，靠水吃水，咱們這個山坡地方，不養(yǎng)樹就肥不了人。”

【第3句】：【常抱的娃娃不會走】（諺）比喻對年輕人不敢大膽任用，只會妨害他們的成長。

【第4句】：【起腳餃子落腳面】（諺）起腳：人出遠(yuǎn)門，離家時稱“起腳”。落腳：從遠(yuǎn)方歸來，腳進(jìn)家門稱“落腳”。 指民俗講究遠(yuǎn)出離家前吃餃子，歸來時吃面條。

【第5句】：【砍的比旋的圓】（慣）旋：旋轉(zhuǎn)著切削。一般砍的不會比旋的圓。 比喻事情違背常理。

【第6句】：【千叮嚀，萬囑咐】（慣）指反反復(fù)復(fù)地告訴對方應(yīng)該注意什么以及怎樣做。 也作“千囑咐，萬叮嚀”。

【第7句】：釋迦牟尼成道后，經(jīng)大梵天王勸請，才前往鹿野苑為五位苦行侍者說“苦、集、滅、道”，三轉(zhuǎn)法輪，這就是最初的“法寶”。佛為人乘說“五戒”，為天乘說“十善”，為聲聞乘說“四諦”，為獨覺乘說“十二因緣”，為菩薩乘說“六度”。

【第8句】：【貓兒見了魚鮮飯】（慣）貓兒喜歡吃魚，見魚就要吃。比喻見了所愛的人或物，一心想得到、占有。 也作“貓兒聞到魚腥味”。

【第9句】：【一個半斤，一個八兩】見“半斤對八兩”。

【第10句】：相應(yīng)梵語欲噢多(Yakta)或瑜伽(Yoga)意譯為“相應(yīng)”，即契合義。如隋代僧璨《信心銘》：“多言多慮，轉(zhuǎn)不相應(yīng)；絕言絕慮，無處不通。”依《瑜伽師地論》，相應(yīng)有三種，即一境、二行、三果。唐代窺基《成唯識論述記》卷二說，相應(yīng)有五義：境、行、理、果、機(jī)。又，密教以身、口、意“三密相應(yīng)”為修行要義。

【第11句】：【山不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn)】（諺）山是固定的，不會轉(zhuǎn)動，但圍繞著山轉(zhuǎn)的路卻是可以隨意鋪修的。比喻任何事物都不是固定不變的。 也作山不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn)，石頭不轉(zhuǎn)磨轉(zhuǎn)。 山不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn)，河不轉(zhuǎn)水流。

【第12句】：【贊人陷人皆是口，推人扶人皆是手】（諺）同是一張口，能贊揚人，也能陷害人；同是一只手，能扶助人，也能推倒入。指人應(yīng)該多做扶助人和贊揚人的事，少做陷害人和損傷人的事。

【第13句】：【春己卯風(fēng)樹頭空，夏己卯風(fēng)禾頭空，秋己卯風(fēng)水里空，冬己卯風(fēng)欄里空】 釋義：春季己卯日起風(fēng)，樹上無花葉；夏季己卯日起風(fēng)，不結(jié)禾實；秋季己卯日起風(fēng)，水中無魚蝦；冬季己卯日起風(fēng)，欄里無六畜。謂四季己卯日起風(fēng)，預(yù)兆無所收獲。 例句：春己卯風(fēng)樹頭空，夏己卯風(fēng)禾頭空，秋己卯風(fēng)水里空，冬已卯風(fēng)欄里空，古人總結(jié)的自然規(guī)律，我們一定要繼承和發(fā)揚。

【第14句】：【胎毛未干】（慣）胎毛：胎發(fā)。譏諷人年幼無知。

【第15句】：【元寶】“元寶”的來歷有兩個說法。 一說是古代的銅錢幣名稱。元寶之名首見于五代。據(jù)《文獻(xiàn)通考·錢幣》介紹：后晉石敬瑭時期鑄造錢幣，因其年號為“天福”，所以把新鑄的錢幣叫做“天福元寶”。到宋太宗趙光義時期，每逢改元，一般都要鑄造新幣，新幣遂用新年號為“某某元寶”。這在《宋史·食貨志下二·錢幣》有記載：“初，太宗改元太平興國，更鑄‘太平通寶’。淳化改鑄，又親書‘淳化元寶’，作真、行、草三體。后改元更鑄皆日‘元寶’，而冠以年號。”這是把銅錢稱為“元寶”的來歷。 二說元朝忽必烈時期，以國庫銀子鑄成銀錠，作為貨幣流通，叫做“元寶”。這種元寶的名字是怎么來的呢？ 《元史·楊浞傳》說到白銀元寶的來歷。元世祖忽必烈至元三年(1266年)，朝廷建立總管全國財政的國用司，以楊浞為國用司員外郎，負(fù)責(zé)主持國庫業(yè)務(wù)工作。他不僅是財務(wù)專家，也是個很細(xì)心的管理者。他發(fā)現(xiàn)國庫白銀在出入時，有偷拿零碎銀子的現(xiàn)象，為了消除這一弊端，楊浞向朝廷建議把散碎白銀熔化，以五十兩鑄為一錠，銀錠上再鑄“元寶”二字，意為元朝之寶，這樣的大錠銀子偷盜就不容易了。朝廷認(rèn)為楊浞的建議有理，遂下令熔鑄元寶。所鑄元寶呈馬鞍形狀，兩端圓弧，中間束腰。這就是我們現(xiàn)在還能看到的“元寶”實物。 以上兩種說法都能成立。五代“元寶”名稱首次出現(xiàn)，是銅錢的稱謂；元代“元寶”是白銀鑄造的實物元寶，這種元寶始于元代。

【第16句】：【隨喜】“若見、若聞、若覺、若知他所作福，皆隨而歡喜”。隋·吉藏《法華玄論》：據(jù)說，“隨喜”一切善事，是為了破除嫉妬心和有所得心。后稱游覽寺院為“隨喜”。如唐·杜甫《望兜率寺》詩：“時應(yīng)清盥罷，隨喜給孤園”。也指隨同眾人做某種表示，如說：隨喜，隨喜！也算我一份。（禹振聲）

【第17句】：【促風(fēng)暴雨，不入寡婦之門】（諺）促風(fēng)：又急又猛的狂風(fēng)。即使遇到急風(fēng)暴雨，也不進(jìn)寡婦人家去躲避。舊指寡婦門前是非多，必須遠(yuǎn)避嫌疑。 也作“疾風(fēng)暴雨，不過寡婦之門。

【第18句】：【有恩不報反為仇】（慣）指用仇恨來回報別人的恩情。

【第19句】：谷要自長，人要自強(qiáng)。

【第20句】：【種大煙的多，抽大煙的多，種高梁的多，吃高梁的多】 釋義：大煙：鴉片。比喻提倡什么，什么就多。 例句：俗語說：“種大煙的多，抽大煙的多，種高梁的多，吃高梁的多。”共產(chǎn)黨提倡人人當(dāng)好人，所以好人就多。

【第21句】：【打蛇不死惹蛇毒】（諺）指打蛇必須打死，不然就會遭到蛇最兇惡的報復(fù)。泛指對一切惡類，若除之不盡，必定后患無窮。 也作打蛇不死終為害。 打蛇要打死，不死成罪過。

【第22句】：重整旗鼓宋代《圓悟佛果禪師文案》卷中：“這僧吞釣三千浪激，洞山眼正千里同風(fēng)，法燈重整槍旗，再裝甲胄。雖然如是，山僧即不然。”這句話中的“重整槍旗”意為重振宗風(fēng)，后來衍變?yōu)樗渍Z中的“重整旗鼓”，比喻失敗后，整頓再起。清代湘靈子《軒亭冤·驚夢》：“依欲重振旗鼓，煩你擬篇男女平權(quán)文勸戒女子。”楊嘯天《參加第九鎮(zhèn)南京起義》：“我軍既敗，復(fù)重整旗鼓，聯(lián)合江浙諸軍，協(xié)謀進(jìn)攻南京。”姚雪垠《李自成》第一卷第十八章：“我就知道你不會完蛋，定有重整旗鼓的一天。”

【第23句】：【殺雞不用牛刀】見“割雞焉用牛刀”。

【第24句】：【再過二十年，又是好漢一條】見“二十年后又是一條好漢”。

【第25句】：【東方不亮西方亮】 釋義：比喻這里行不通，還可以到別的地方去，希望總是有的。 例句：中國是一個大國——東方不亮西方亮，不愁沒有回旋的余地。

【第26句】：山外青山樓外樓，學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)沒盡頭

【第27句】：正法眼藏禪宗稱教外別傳的心印為“正法眼藏”。《景德傳燈錄》卷一：釋迦牟尼說法住世四十九年，后告訴摩訶迦葉：“吾以清凈法眼、涅檗妙心、實相無相、微妙正法將付與汝。”叮囑迦葉：“來時可令宣揚正法眼藏。”這段記載又見于《大般涅粲經(jīng)》卷二：“爾時佛告諸比丘：汝等不應(yīng)作如是語。我今所有無上正法，悉以付囑摩訶迦葉。是迦葉者，當(dāng)為汝等作大依止。”據(jù)禪宗燈錄記載，“正法眼藏”由迦葉始，二十八傳至菩提達(dá)摩，然后傳人中國，在中國六傳至慧能，因此中國禪宗尊迦葉為“西天初祖”。后世多以“正法眼藏”指正宗嫡傳的精義和要決。如朱熹《答陳同甫書》：“蓋修身事君，初非二事，不可作兩般看，此是下^圣相傳的正法眼藏。。”元代方回《讀張功父（南湖集）序》：“且如‘人生守定梅花死’，此句殊佳，何人輒用朱筆圈改，予竊謂朱筆之人未得所謂正法眼藏也。”

【第28句】：【到老方知妒婦賢】（諺）妒婦：嫉妒丈夫有外遇的婦女。指男子到年老時，沒有因貪色而傷身，這才體會到有個妒忌心強(qiáng)的妻子是有益的。

【第29句】：秤砣雖小，能壓千斤。

【第30句】：【評劇】劇種一般冠以地域名稱，如豫劇、淮劇、晉劇、河北梆子、秦腔等，評劇則比較特殊，與地域名無關(guān)，它是怎么來的呢？有兩種說法比較流行。 一種說法是，首先使用“評劇”二字的是早期評劇女演員李金順。民國十七年（1928年）初，兩次闖關(guān)東的李金順又回到天津演出。當(dāng)時這位譽滿關(guān)內(nèi)外的名角，對演出的戲報上所用的“蹦蹦”（評劇原來的名稱）二字十分厭惡，故把“慶春平腔梆子班”中的“平”字抽取出來，將其改名為“平戲”。但因為當(dāng)時京劇也叫平戲，兩樣劇種同名叫人難以區(qū)分。因此，天津的一些文人墨客建議李全順將“平”加一…言”字偏旁，從此就稱“評劇”了。 還有一說，民國初年，一評劇團(tuán)到北京演出，當(dāng)時的“評劇”叫“平劇”，與北平（京）的“平劇”同名。有一天，評、京兩班兒演員碰巧到一個飯館吃飯。京劇演員看不起小地方來的評劇演員，質(zhì)問他們有什么資格敢叫“平劇”，吵得不可開交。當(dāng)時知名度很高的李大釗也在飯館吃飯，他是唐山人，對家鄉(xiāng)戲頗有研究，見雙方爭執(zhí)不下，便走上前勸架，并提出了解決問題的辦法，他說：“你們平劇（指評劇）的演出風(fēng)格是善于演出平裝戲（相對于古裝戲），時評政局，鞭撻丑惡，接近百姓，風(fēng)趣活潑，不如在‘平’字旁加一‘言’字，改叫‘評劇’，更符合你們的演出風(fēng)格，你們看如何？”，雙方聽了，非常佩服李大釗的高見，遂握手言和，“評劇”之名由此而來。

【第31句】：【救人一命，勝造七級浮屠】我們常說：“救人一命勝造七級浮屠。”那么，什么是“浮屠”？浮屠是佛教用語．浮屠，也叫“浮圖”、“休屠”。起初，佛教徒被稱為“浮屠”，佛教被稱為“浮屠道”。后來，稱“佛塔”也叫“浮屠”。現(xiàn)在大家說到浮屠，一般都只指佛塔了。佛塔的層數(shù)一般為單數(shù)，如五、七、九、十三級等，其中以七級為最多，因此有“七級浮屠”的普遍說法。佛塔原來是用來埋葬有德高僧的身骨或藏佛經(jīng)的，所以，造塔的功德很大。但是，為死去的人造塔，畢竟不如救活人一命更有意義，因此有俗語說：“救人一命，勝造七級浮屠。”意在鼓勵大家去挽救癡迷不化的眾生，讓他們得度。《西游記》第八十回就有一句：“救人一命，勝造七級浮屠。快去救他下來，強(qiáng)似取經(jīng)拜佛。”這句話道出了佛的終極目的，佛即救人。從大處說，普度眾生。

【第32句】：【弓開如滿月，箭發(fā)似流星】（慣）形容弓弦拉得足，射出的箭又快又多。

【第33句】：寧可葷口念佛，不可素口罵人。

【第34句】：【法律無靈，錢神作祟】（諺）靈：靈驗。作祟：搗鬼，作怪。法律失去了作用，那是金錢在作怪。指執(zhí)法人員如果接受賄賂，執(zhí)行法律就不會公正。

【第35句】：活佛我國藏傳佛教名詞。藏語稱為“朱古”，意思是化佛示現(xiàn)的肉身。通常稱大喇嘛圓寂后根據(jù)轉(zhuǎn)世制度取得寺廟首領(lǐng)地位的繼承人為活佛。始于13世紀(jì)的噶舉派噶瑪噶舉的噶瑪拔希。活佛的名字前面，一般應(yīng)加上寺院或家廟的名字，如東嘎寺的活佛洛桑赤烈，全稱叫做“東嘎·洛桑赤烈”；又如多吉才仁當(dāng)了熱振寺的活佛后，他的名字便是“熱振·多吉才仁”。對于有僧職的大喇嘛，人們?nèi)粘：喎Q或尊稱時，不再是他的名字，而是寺院稱號了。如“東嘎活佛”、“熱振活佛”等。凡活佛圓寂后，寺院上層通過占卜等儀式，尋覓活佛圓寂的同時出生的若干嬰童，從中選定一個“靈童”作為他的轉(zhuǎn)世，迎人寺中繼承其宗教地位。

【第36句】：塵勞佛教徒謂世俗事務(wù)的煩惱為塵勞，．如《無量壽經(jīng)》卷上：“散諸塵勞，壞諸欲塹。”因煩惱能染污心性，猶如塵垢之使身心勞累。如清代龔自珍《發(fā)大心文》：“有境相應(yīng)行心，有非境不相應(yīng)行心；若廣分別言，則有八萬四千塵勞，皆起一心。”后多指事務(wù)勞累或旅途勞累。如宋代秦觀《滿庭芳》詞之二：“飲罷不妨醉臥，塵勞事，有誰聽。”又如郭沫若《（屈原）與（厘雅王）》：“他是和你一樣從香港回來的，在極端的險厄之后，塵勞未定，便委屈他來擔(dān)任了這一次的苦役。”

【第37句】：【業(yè)報】相應(yīng)于善業(yè)因而感得的苦樂果報，稱之為業(yè)報，猶民間所謂善有善報，惡有惡報。《寶積經(jīng)》九十六：“汝自作罪今日來，業(yè)報自招無代者。”宋·延壽《宗鏡錄》卷二六：“命是一期之業(yè)報，曷等真詮！”業(yè)報亦作“業(yè)果”，《舊唐書·王縉傳》：“又見縉等施財立寺，窮極瑰麗，每對揚啟沃，必以業(yè)果為證。”佛教的三世因果說深深地影響了中國民眾的思想，于此也可見一斑。（常正）

【第38句】：【當(dāng)行厭當(dāng)行】（諺）行：行當(dāng)。舊指同一行業(yè)中的人往往彼此拆臺，互相排斥。

【第39句】：【獅子搏兔用全力】（諺）獅子在捕捉一只小小的兔子時，也要用上全身的力量。比喻對付弱勢敵人，也要當(dāng)強(qiáng)敵來打。也比喻從事細(xì)微工作，也要全力以赴。 也作“獅子搏兔，亦用全力”。

【第40句】：【紅軍】建軍初期，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊并不叫“紅軍”，1927年八月的南昌起義和九月的秋收起義，都不叫紅軍。毛澤東詞《西江月·秋收起義》開頭兩句為證：“軍叫工農(nóng)革命，旗號鐮刀斧頭。”只點明了軍隊的性質(zhì)，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)革命軍，沒有出現(xiàn)紅軍字樣。最早稱“紅軍”的是之后的廣州起義，起義領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)發(fā)布《紅旗號外》，公開宣稱組織工農(nóng)紅軍，“工農(nóng)紅軍總司令葉挺，工農(nóng)紅軍總參謀徐光英。”此次起義失敗后，根據(jù)廣東省委指示，改編為工農(nóng)革命軍第一師。 1928年5月25日，中央發(fā)布《中央通告第五十一號——軍事工作大綱》明確指出：“可正式命名為紅軍，取消以前工農(nóng)革命（軍）的名義。”6月4日，中央在給井岡山前委的信中，又具體指示四軍：“關(guān)于你們的軍隊，你們可以正式改為紅軍。”從此，“紅軍”這一名稱正式成為我黨領(lǐng)導(dǎo)的革命武裝的稱號，各地工農(nóng)革命軍也相繼改稱為紅軍。

【第41句】：【七十不打，八十不罵】（諺）對七十歲的老人，不可用打來懲罰他；對八十歲的老人，不可用罵來懲罰他。指對于年事已高的老人，要寬容善待。

【第42句】：如《醒世恒言·蘇小妹三難新郎》：“少游又問訊云：‘愿小姐身如藥樹，百病不生。’小妹一頭走，一頭答應(yīng)：‘隨道人中吐蓮花，半文無舍。”’也作“口吐珠璣”。如明代謝讜《四喜記·花亭佳偶》：“身呈文彩，口吐珠璣，登云會上廣寒梯，攀龍定陟承明陛。”

【第43句】：【拿鏡子照照自己】 釋義：指看看自己怎么樣。含不好之意。“照照自己”又作“照一照”。 例句：人真是個怪物，光知道有嘴說人家，外表裝進(jìn)步，說起話來天官賜福，咋就不拿鏡子照照自己呢？

【第44句】：【五十三參】比喻虛心求教，不辭辛苦。語出佛典。《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》說：善財童子最初從文殊菩薩處發(fā)菩提心，次第南行，先后向菩薩、佛母、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、天神、地神、主夜神、王者、城主、長者、居士、童子、天女、童女、外道、婆羅門等五十三位善知識參訪請教，并依教奉行，終于獲證善果。這個故事在民間流傳甚廣，善財童子因此成為佛教虛心求法，廣學(xué)多聞的典范。如明·高濂《玉簪記·鬧會》：“這壁廂是什么菩薩？這是五十三參形容改。”（常正）

【第45句】：菜能吃,糠能吃,氣不能吃;吃能讓,穿能讓,理不能讓.

【第46句】：【千般易學(xué)，一竅難通】（諺）指各種各樣的本事都容易學(xué)，但要達(dá)到精熟的程度卻很難。

【第47句】：念經(jīng)念誦或背誦佛經(jīng)。一般用特殊的音調(diào)吟誦，稱為“海潮音”、“唄經(jīng)”，有時也用木魚等控制音節(jié)。僧眾舉行法會或做早晚課時集體“念經(jīng)”，信徒個別修持時亦可單獨“念經(jīng)”。“念經(jīng)”可以高聲念，也可以低聲念，可以出聲念，也可以默念。中國佛教徒常念的經(jīng)有《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《心經(jīng)》、《藥師經(jīng)》等。唐代慧能禪師指出，念經(jīng)重在“心念”，“得其經(jīng)意……一念心開，是為開佛知見”。若只是口讀而不解其義，稱為“讀經(jīng)”。《壇經(jīng)·機(jī)緣品》載，有僧名法達(dá)，常誦《法華經(jīng)》，未解經(jīng)義。慧能批評他；“汝名法達(dá)，何曾達(dá)法？”并說：“口誦心行，即是轉(zhuǎn)經(jīng)；口誦心不行，即是被經(jīng)轉(zhuǎn)。”法達(dá)于言下大悟。慧能說：“汝今后方可名念經(jīng)僧也。”俗語中運用之例，如《水滸傳》第四回：“老僧自慢慢地教他念經(jīng)誦咒，辦道參禪。”又如張?zhí)煲怼秲号畟儭罚骸白哌^佛堂的時候他瞟了那邊一眼，瞥見五姨太太在敲著木魚念經(jīng)。”

【第48句】：【千頃地，一棵苗】比喻獨生子。或說：八十畝地一棵苗。 安頓《絕對隱私》：“我們家的兄弟姐妹當(dāng)中就只有我哥有這 么一個男孩，北方人說是千頃地一棵苗。”

【第49句】：【前有車，后有轍】 釋義：借指前人做過的事，后人可以學(xué)著做。 例句：“前有車，后有轍，雙喜就是我們的榜樣！”

【第50句】：高僧對德行崇高的僧人的尊稱。與“名僧”相對而言。南朝梁慧皎首創(chuàng)《高僧傳》，其《序錄》認(rèn)為：僧“若實行潛光，則高而不名；寡德適時，則名而不高”。他所撰《高僧傳》專取前者：按高僧德業(yè)分為十類：一譯經(jīng)，二義解，三神異，四習(xí)禪，五明律，六忘身，七誦經(jīng)，八興福，九經(jīng)師，十唱導(dǎo)。在每一方面做出成績且突出者皆稱為“高僧”。唐代劉長卿《寄靈一上人》有句云：“高僧本姓竺，開士舊名林。”唐代韓愈《廣宣上人頻見過詩》也說：“久慚朝士無裨補(bǔ)，空慚高僧?dāng)?shù)往來。”這都是對有道德的高僧的贊嘆。

【第51句】：【青梅竹馬，兩小無猜】這一詞語一般是指夫妻從小一起長大，恩愛有加。典出李白《長干行》。 大詩人李白喜游覽，唐開寶十四年，28歲的李白第二次來到南京。一天，他同朋友在長干橋一帶游覽，突然聽到一曲委婉幽怨的西曲歌，他被深深地感動了。一代詩仙，幽情迸發(fā)，揮筆而就《長干行》：妾發(fā)初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長千里，兩小無嫌猜……《長干行》是樂府詩，寫的是一個居住在南京長干里的年輕女子，思念在遠(yuǎn)方做生意的丈夫的離愁別緒，情感真切，表達(dá)細(xì)膩。特別是詩的前六句描寫的意境非常好，清純無瑕的童年記憶，親密無間的戲耍場景，仿佛就在眼前，讓人回味悠長，妙不可言。青梅、竹馬既是兒時的玩物，又是純真童趣升華的媒介，為未來的愛情做好鋪墊。 “青梅竹馬，兩小無猜”典出詩仙之手，既浪漫，又真切。

【第52句】：【狗吃屎】（慣）形容人身體向前摔倒、嘴啃地皮的樣子。多含譏諷義。

【第53句】：利他佛教有“二利”之說，上求佛法為“自利”，下化眾生為“利他”。如《無量壽經(jīng)》卷上：“自利利人，人我兼利。”利人，即利他。“利他”是大乘佛教行菩薩道、普度一切眾生的特征。利他是在自利的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。如唐代伽才《凈土論》所說：“應(yīng)知由自利故，則能利他；非是不能自利而能利他也。”佛教認(rèn)為，不具備由自利而修得的智慧、定力、正見、慈悲等，就無法真正地利他。

【第54句】：【狗熊的舅舅——猩猩】（歇）猩猩：諧“惺惺”。形容聰明。也指聰明的人。

【第55句】：【受熬煎】（慣）指倍受折磨。 也作“受煎熬”。

【第56句】：活動好比靈芝草，何必苦把仙方找。

【第57句】：【沒有腳底風(fēng)，刮不倒人】（諺）腳底風(fēng)：從腳下卷起的旋風(fēng)。比喻要搞垮對方，必須先從收買他身邊的人入手。

【第58句】：【另打鑼鼓重開張】見“重打鼓，另開張”。

【第59句】：【黃鼠狼給雞拜年】 釋義：比喻偽裝友好，別有用心。 例句：珍兒聽到這里，擰著身子說：“快去你的吧！黃鼠狼給雞拜年，誰聽你那一套！”

【第60句】：【將飛者翼伏，將奮者足跼】：蜷曲。將要起飛的大鳥，總要先斂起翅膀；將要迅跑的走獸，總要先弓起腳。比喻人在即將采取大的行動之前，總有一段短暫的靜默期。

【第61句】：【巧媳婦難為無米之炊】此俗語比喻做事因缺少必要條件而難以做成。 巧媳婦難為無米之炊出自宋代陸游《老學(xué)奄筆記》卷三：宋朝時，尚書晏景初一次外出，回來時天色已晚，打算在一家寺院借宿。寺院和尚認(rèn)識他，不想留他住宿，于是推托說：“寺院太窮太破，沒有地方住。”晏景初不高興地說：“再窮再破，安頓一個人總不會成問題吧？”和尚反譏道：“巧婦安能做無面湯餅乎？”

【第62句】：【日落三條箭，隔天雨就現(xiàn)】 釋義：太陽落山時，天空如有三條箭形云，第二天就會下雨。 例句：麥子收到第四天，競賽正搞得熱火朝天，我們發(fā)現(xiàn)有雨情了。先是在太陽落山的時候，我們發(fā)現(xiàn)天空上有三條箭形云，按照農(nóng)諺說：“日落三條箭，隔天雨就現(xiàn)。”

【第63句】：冤冤相報佛教認(rèn)為，眾生間的交往都是有“宿緣”的。在交往巾，難免會發(fā)生施恩、結(jié)冤等情況。根據(jù)“業(yè)報”之說，施恩者將得到好報，結(jié)冤者將得到惡報，俗謂之“還債”、“討債”。報恩是應(yīng)該的，佛家有“上報四重恩”等說。

【第64句】：【拿豆包不當(dāng)干糧】（慣）豆包：包有豆餡兒的包子。比喻小看了有本事的人。

【第65句】：不像不是戲，真像不是藝。

【第66句】：【屋漏遷居，路迂改途】（諺）迂：迂回。房屋漏了，就得換個地方住；道路彎曲，就得改條道兒走。 比喻知錯就改，不可固執(zhí)。

【第67句】：【胡說八道】“胡說八道”指那些沒有根據(jù)的或沒有道理的話。這一俗語的來歷與胡人有關(guān)。我國自先秦時起，就把北方邊地和西域各民族稱為“胡人”，后來這種稱呼也擴(kuò)大到外國人。東晉之后，不斷有胡人人主中原，建立自己的政權(quán)。由于當(dāng)時他們的文化比較落后，加之風(fēng)俗習(xí)慣也不一樣，說話辦事迥異于漢民族所尊奉的孔孟之道，不講究禮法典制，也沒有中原人的規(guī)矩，尤其是對他們直言無忌的講話非常反感，稱其為“胡說”。至遲在南宋明代就有“胡說”這個詞了。朱熹《朱文公集·答柯國材》中就有“不知當(dāng)時如何敢胡說”的記載。 所謂“八道”，即八正道，又稱八圣道，為佛教三十七道品中的一類。要想達(dá)到佛教的最高境界，就需要采用八種方法和途徑修行，即正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。這就是八正道的主要內(nèi)容。佛教傳人中國后，印度和西域來傳經(jīng)的僧人沒有幾個高僧，對佛教教義理解的不深不透，講解佛經(jīng)經(jīng)常出錯誤，中原漢人懂梵文的人又很少，就是聽他們講錯了也不知道，于是出現(xiàn)了亂說佛經(jīng)的現(xiàn)象。這樣講解的佛經(jīng)當(dāng)然會有很多錯誤，有些簡直是無稽之談。從而認(rèn)為胡人講解的佛法八圣道是“胡說八道”，是毫無根據(jù)地亂說一氣，以后就不再輕信胡人講解佛經(jīng)。“唐僧取經(jīng)”便是例證。

【第68句】：【做人家】（慣）指省吃儉用。

【第69句】：【東不成，西不就】（慣）指擇偶或擇業(yè)不順利，總是不成功。也泛指事情總是辦不成。

【第70句】：【屬螞蚱的——不按著不屙屎】（歇）螞蚱：蝗蟲。比喻不采取強(qiáng)硬手段就不接受指令。常含責(zé)罵意。

【第71句】：【我有黃金千萬兩，不因親者卻來親】（諺）指只要有了大量的金錢，無親無故的人也會來攀親結(jié)故。

【第72句】：【千差萬別】“差別”與“平等”相對，本是佛教教義中的一個范疇。后禪宗將“差別”衍為“千差萬別”，謂天地間的萬物品類繁多，區(qū)別很大。如《景德傳燈錄·文遂》：“僧問：‘如何是無異底事？’師曰：‘千差萬別。’”意謂“千差萬別”與“平等無異”是同一本體，“差別”即“平等”。莊子也說過：“以不平平之，其平也不平。”也寫作“萬別千差”。如《五燈會元：寶峰文禪師法嗣》：“四天之下，萬別千差。一時明了，便能握金剛王寶劍，七縱八橫，受用自在，豈不快哉！”俗語中多用之。如朱自清《“海闊天空”與“古今中外”》：“而身心所從來，又有遺傳、時代、周圍、教育等等，尤其五花八門，千差萬別。”（李明權(quán)）。

【第73句】：【土居三十載，無有不親人】（諺）在同一塊土地上居住了幾十年的人，沒有不親密的。指共同的勞動生活容易使人們親近和睦。

【第74句】：【窮在路邊無人問，富在深山有遠(yuǎn)親】見“富家山野有人瞅，貧居鬧市無人問”。

【第75句】：【有錢使得鬼動，無錢喚不得人來】（諺）有錢的，連鬼也使得動；沒錢的，連人都叫不來。舊指金錢萬能，有錢沒有辦不到的事，無錢一事無成。

【第76句】：【廣結(jié)善緣】“緣起性空”是佛教的基本理論之一，認(rèn)為一切事物都由“因緣假合”而成。因此，佛家很重視“緣”即事物彼此間的聯(lián)系和影響。“緣”有“塵緣”、“惡緣”和“善緣”等。佛家主張“廣結(jié)善緣”，如修習(xí)佛法、結(jié)交善友、利益眾生等，以為將來得度的因緣。“廣結(jié)善緣”亦簡稱結(jié)緣、有緣。隋·智顗《法華經(jīng)文句》卷二謂：“結(jié)緣者……過去根淺，復(fù)漏污雜，三慧不生，現(xiàn)世雖見佛聞法，無四悉檀益，但作未來得度因緣，此名結(jié)緣眾。”如梁簡文帝《相宮寺碑》：“皇太子蕭緯，自昔蕃邸，便結(jié)善緣。”即指學(xué)佛。又如唐·司空圖《贈岑上人》詩：“巡禮諸方遍，湘南頻有緣。”指與僧人結(jié)交。又如樹恒《絢爛之極歸于平談》謂：“（弘一法師）書寫了大量作品，廣結(jié)善緣。”經(jīng)上說：“諸惡莫作，眾善奉行。”行一切善事，都可以稱為“廣結(jié)善緣”。后來，與人往來、與物接近的機(jī)緣，亦泛稱“結(jié)緣”。如唐·白居易《醉后重贈晦叔》詩：“豈是今投分，多疑宿結(jié)緣。”又宋·陸游《湖上》詩：“桃李已忘疇昔分，禽魚猶結(jié)后來緣。”（李明權(quán)）

【第77句】：獨輪車子容易倒。

【第78句】：【獨虎好擒，眾怒難犯】（諺）指要捉住一只虎還比較容易，引起了眾人的憤怒就難辦了。

【第79句】：家人說話耳旁風(fēng),外人說話金字經(jīng).

【第80句】：【雨不大，淋濕衣裳；事兒不大，惱斷心腸】（諺）指某些小事處理不妥，同樣讓人倍感煩惱。

【第81句】：【心跳在口里】（慣）心都快蹦出來了。形容心里非常緊張或害怕。 也作心蹦到嗓子口。 心提到嗓子眼了。 心跳到嗓子眼兒上。

【第82句】：【四大金剛】為佛經(jīng)所稱帝釋的外將，分別居于須彌山四埵，各護(hù)一方，因亦稱護(hù)世四天王，東方持國天王，身白色，持琵琶；南方增長天王，身青色，執(zhí)寶劍；西方廣目天王，身紅色，持羂索；北方多聞天王，身綠色，執(zhí)寶叉。寺廟山門兩旁多塑四大天王像，俗稱四大金剛。文學(xué)中多有引用，如《西游記》第五回：“玉帝大惱，即差四大天王，協(xié)同李天王并那吒太子，點二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭諦、四值功曹……去花果山圍困，定捉獲那廝處治。”生活中也常有將某些身材高大，力大無比，或護(hù)佑某些人物者亦以此稱呼之。（李君岡）

【第83句】：【愁一愁，白了頭；笑一笑，十年少】（諺）指頭發(fā)早白，是由愁郁引起的；歡笑能使人變得年輕。

【第84句】：百日連陰雨，總有一朝晴。

【第85句】：獨柴難引火，蓬柴火焰高。

【第86句】：【人不求人一般高】（諺）人只要無求于人，自然就不會看人的眉高眼低，就不會低人一等。指人要想在人格上不受制于人，最好是不伸手求人。

【第87句】：【苦海無邊，回頭是岸】釋迦牟尼說法之初，便講“苦諦”。佛教認(rèn)為，眾生在“生死輪回”中，遭受著種種“苦報”；生死之苦茫茫無邊，稱為“苦海”。《法華經(jīng)·壽量品》謂：“我見諸眾生，沒在于苦海。”佛教為了救渡眾生出于苦海，指出了一個超越生死的“彼岸”作為修行的歸宿。苦海是由無數(shù)惡業(yè)造成的。那么，要出離苦海，到達(dá)彼岸，就要回頭修一切善事，所謂“諸惡莫作，眾善奉行”。民諺“苦海無邊，回頭是岸”，正是勸人去惡向善的話。例如元曲《來生債》謂：“兀那世間的人貪財好賄，苦海無邊，回頭是岸，何不早結(jié)善緣也！”（李明權(quán)）

【第88句】：【佛是金裝，人是衣裳】（諺）佛像是靠金粉來裝飾的，人是靠衣裳穿戴來裝扮的。指人的服飾對儀容關(guān)系很大。 也作佛要金裝，人要衣裳。 人靠衣裝，神靠金裝。

【第89句】：【吐了舍不得，咽了怕?lián)沃浚☉T）比喻做事遲疑，拿不定主意。

【第90句】：讀書全靠自用功，先生不過引路人

【第91句】：禪宗所說的“不立文字”，并不是摒棄一切文字，而是不執(zhí)著文字，要因文字而悟“實相”。通過讀經(jīng)、印經(jīng)、作文、寫字等同佛法結(jié)下善緣，均可稱為“文字因緣”。《居士傳》卷十九記載，白居易曾說：“愿以文字因緣，回向?qū)嵉亍?/p>

【第92句】：【千死敢當(dāng)，一饑難忍】（諺）指饑餓最難以忍受。

【第93句】：【開不了張】（慣）做買賣的賣不出貨物。比喻事情無法開頭。 也作“開不了臺”。

【第94句】：心大則百物皆通，心小則百物皆病

【第95句】：狗咬人,有藥治;人咬人,沒藥醫(yī).

【第96句】：【老的別惹，小的別逗】（諺）不要惹怒老人，不要逗惱小孩。指人到老年往往性格變得倔強(qiáng)，而未成年的孩子又喜怒無常，故老人小孩不可惹逗。

【第97句】：五體投地玄奘法師在《大唐西域記》中介紹說，西域致敬的儀式分為九等，“五體投地”是最恭敬的禮拜方式。“五體”又稱“五輪”，指雙肘、雙膝和額頂。“五體投地”就是“五輪投地而作禮”（《大日經(jīng)》卷七）。其過程是：正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，頂禮。“五體投地”致敬的對象一般是佛菩薩。

【第98句】：【執(zhí)著】指片面而孤立地理解并固執(zhí)事物的妄情和妄想。如《大般若經(jīng)》卷七一：“能如實一切法相而不執(zhí)著故，復(fù)名摩訶薩。”又如《菩提心論》：“凡夫執(zhí)著名聞利養(yǎng)資生之具，務(wù)以安身。”眾生虛妄的“執(zhí)著”是很多的，主要是“我執(zhí)”和“法執(zhí)”。簡單地說：“我執(zhí)”就是固執(zhí)常一不變的主宰之“我”，從而產(chǎn)生種種“我見”。“法執(zhí)”就是固執(zhí)外境實有，從而產(chǎn)生虛妄分別的“法見”。后亦以“執(zhí)著”謂固執(zhí)而不知變通。如《水滸傳》第二二回：“我只怕雷橫執(zhí)著，不會周全人，倘或見了兄長，沒個做圓活處。”今又以“執(zhí)著”指堅定不移。如：他執(zhí)著地追求藝術(shù)的創(chuàng)新。（李明權(quán)）

【第99句】：【知己知彼，百戰(zhàn)百勝】（諺）指知道自己的兵力，深入了解敵情，在戰(zhàn)爭中就能穩(wěn)操勝券。