【第1句】：真心“真心”又叫做“本覺真心”、“無分別心”、“清凈心”，是不變易的，能現萬物。“真心”相對于“妄心”而言。“妄心”是妄生分別的污染之心。正果法師《禪宗大意》幾指出：“參禪觀心，主要是熄滅妄心，真心自現。'’此說本于禪宗三祖僧璨的《信心銘》：“不用求真，唯須息見。”這就是說，真心與妄心并不是兩個心，息妄即真，一如撥云見日。學佛者重視“觀心”的功夫，不會觀心，即無從了生脫死。正如《楞嚴經》所說：“從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性凈明體。用諸妄想，此想不真，故有流轉。”佛教認為，“真心”是萬物的本源。唐代澄觀《華嚴懸談》卷十九說：“一切諸法，真心所現，如大海水，舉體成波，以一切法無非一心故。”明代妙葉《念佛直指》卷上指j'，學佛者當“向自己不動真心中求”，讓心物“打成一片”。亦用“真心”指純潔善良之心。如元代楊景賢《劉行首》第四折：“你本是唐朝宮眷，秉真心不染，塵緣。”亦指誠心誠意。如曹禺《日出》第一幕：“這是你的真心話，沒有一點意氣作用么？”

【第2句】：【薪水】“薪水”在古代指俸祿，在現在指工資。那么，古今的收人為什么叫薪水呢？ 東漢以前，一般俸祿都發放實物（糧食布帛），唐以后一直到明清，主要以貨幣形式（金銀或錢幣）將俸祿發給官員。古代官員俸祿的名稱不止一種，如“月給”、“月薪”、“月錢”、“月費”等。 而最早將俸祿稱為“薪水”的是在魏晉六朝時。《魏書·盧昶傳》中記載：“如薪水少急，即可量計。”這里的“薪水”就是指日常開支的費用。而明代將俸祿稱為“柴薪銀”，意思是幫助官員解決柴米油鹽這些日常開支的費用。現代人們常把工資稱為薪水，如長工資叫“提薪”。

【第3句】：平時不燒香，急來抱佛腳燒香禮佛是佛門的早晚常課，是平時積德修行的具體表現之一。如果平時恣意妄為，一旦到生死關頭或大難臨頭，匆忙求佛，自然難以解脫了。據宋代張世南《游宦紀聞》載：“云南之南一番國專尚釋教，有犯罪應誅者，捕之急，趨往寺中，抱佛腳悔過，便貰（赦）其罪。”佛教以大慈大悲、普度眾生為懷，雖是有罪而平時不燒香的人，只要他虔誠懺悔，止惡修善，還是可赦其罪，獲得安慰和解脫。又據宋代劉敞《中山詩話》載：王安石曾與沙門道因戲對云：“投老欲依僧。”道因對云：“急來抱佛腳。”

【第4句】：【剪草除根，萌芽不發】 釋義：比喻除惡務盡，不留禍根。 例句：只是我偏生見那小廝不得，常是一頓打就打一個小死，只要打死了他方才稱心。卻是為何？常言道：剪草除根，萌芽不發。

【第5句】：【吃閉門羹】（慣）比喻前去拜訪卻被人拒之門外。

【第6句】：【泥鰍難捉，人心難摸】（諺）泥鰍：魚類，體呈圓柱形，有黏液，光滑難捕捉。指人心難以摸清，就如同泥鰍難以捉摸一樣。

【第7句】：【棒打不回頭】（慣）形容人意志堅定，毫不動搖。

【第8句】：花兒凋謝春再開，光陰一去不再來

【第9句】：【吃飽了撐的】（慣）諷刺人多管閑事、沒事找事或惹是生非。 也作“吃飽了撐得慌”。

【第10句】：富貴人間夢，功名水山漚

【第11句】：【敵強用智，敵弱用勢】（諺）如果敵人強大，就用智謀取勝；如果敵人弱小，就用強力征服。指或用智，或用勢，不能死守一法，要視敵方的強弱而定。

【第12句】：打鐵先要本領硬

【第13句】：【蚊蟲遭扇打，只為嘴傷人】（諺）蚊蟲用嘴叮人，免不了要遭到扇子的撲打。比喻人說話放肆，出口傷人，自不免要招災惹禍。

【第14句】：【牛頭高，馬頭高】（慣）比喻二人爭高低，誰也不讓誰。

【第15句】：指全體呈現，而不在枝節上糾纏。元明本《天目中峰和尚廣錄》卷十六：“今日特為你起模模樣，和盤托出。”

【第16句】：【打破悶葫蘆】（慣）指猜中極難猜透的話或解開事情的秘密。 也作“解開悶葫蘆”。

【第17句】：【閑打牙兒】（慣）指閑聊天。也指費口舌，無意義地爭辯。 也作閑磕牙。 閑嗑牙。

【第18句】：【誰為為之，孰令聽之】（諺）誰為：為誰，替誰。孰令：令孰，讓誰。我將替誰做事呢？讓誰來聽信我呢？指人沒了知己，做事就失去了意義。

【第19句】：【獨占鰲頭】見“占鰲頭”。

【第20句】：【黃瓜茄子不能一攬子抓】 釋義：比喻要區別情況，不同對待。 例句：要知道，你是你，他是他，黃瓜茄子不能一攬子抓。我們的政策是有區別的，具體情況具體分析，不同的人有不同的對待方法。

【第21句】：魚的力量再大，不靠水游不遠；

【第22句】：【公門好修行】（諺）公門：舊時的衙門。修行：本指學佛學道的修煉，此處指行菩事。指在衙門里供職，固然做傷天害理的歹事容易，但要為百姓做好事也很方便。 也作公門里好修行。 公門好修德。

【第23句】：【七個不成，八個不就】（慣）形容怎樣做都不行，非常難辦。

【第24句】：【新三年，舊三年，縫縫補補又三年】（諺）指舊時窮人生活非常艱苦，新衣服穿上三年，變舊了再穿三年，破了加上補丁又可穿三年。

【第25句】：繩鋸木斷，水滴石穿。

【第26句】：【大暑小暑，灌死老鼠】 釋義：指小暑大暑時節雨水多。 例句：這是“大暑小暑，灌死老鼠”的雨季飛機不敢來。

【第27句】：【明珠產于老蚌】見“老蚌出明珠”。

【第28句】：人見利而不見害，魚見食而不見釣。

【第29句】：知無不言，言無不盡，言者無罪，聞者足戒

【第30句】：【閻羅王面前，須沒放回的鬼】閻羅王：也稱閻王、閻羅，佛教指掌管地獄的神。比喻貪婪之人，絕不會放走到手的錢財。

【第31句】：心則不競，何憚于病

【第32句】：【百貨店】現在的百貨公司、百貨商場貨架上擺的商品琳瑯滿目，應有盡有，品種之多，數以萬計。那么，為什么非叫“百貨店”呢？ 相傳，清朝年間南方有一家雜貨鋪，生意興隆，鋪里的貨物樣樣都有，掌柜的便為自家的店鋪起了個“萬貨全”的字號。 一日乾隆帝南下私訪，一見“萬貨全”的牌子，就想，這口氣也太大了。 當下，乾隆把伙計叫來，開口說道：“我買把糞釵子。”小伙計趕緊遞過來幾把。乾隆一看說：“我不要鐵的，要金的。”小伙計一看來頭不對，急忙把掌柜找過來。掌柜說：“小店確實沒有金糞釵子。”乾隆說：“你這里不是萬貨全嗎？”掌柜為了求得太平，忍住氣，叫伙計把招牌摘下來，然后說：“小店備貨有限，今后不敢吹‘萬貨全’了，客官如看得起小店，就請給起個字號吧。”乾隆隨口說道：“就叫‘百貨全’吧。”后來，店主聽說此人是乾隆皇帝，喜不自勝，趕緊把“萬貨全”改成“百貨店”了。自此生意做得更興隆了，發了大財。這事傳開后，其他店鋪紛紛效仿。從那時起，“百貨店”的名稱被正式固定下來了。 可嘆，當下這“百貨店”老字號牌子被“購物中心”、“超市”所取代，很少能見到“百貨店”、“百貨公司”的牌匾了。

【第33句】：【比上不足，比下有余】（慣）比好的差一些，比差的好一些。指處于中等水平。

【第34句】：【七月半燒紙錢——哄鬼】（歇）七月半：指陰歷七月十五，迷信說這一天是鬼節。紙錢：迷信的人燒給死人或鬼神的冥鈔。本指哄騙鬼魂，轉指人說的話或做的事全是騙人的。含責罵意。

【第35句】：【岸上修船易，到得江中徹底沉】（諺）比喻問題要趁容易解決時及早解決，拖延會釀成災禍。

【第36句】：【螳臂當車——不知自量】（歇）螳臂：螳螂的前腿。當：阻擋，抵擋。指過高地估計自己，妄圖抗拒強大的力量或做力所不及的事情。 也作螳臂當車——自不量力。 螳臂擋車——不自量力。

【第37句】：【咂滋味】（慣）比喻辨別、體會話語的意思。

【第38句】：【綁腿帶上繡山水——畫長】（歇）綁腿帶：即綁腿，纏裹小腿的長布帶。畫：諧”話”。指說來話長。

【第39句】：【七十三、八十四】民間有所謂“七十三、八十四，閻王不叫自己去”的說法。“七十三、八十四”對上歲數的人是一個忌諱的歲份。其實，“七十三、八十四”這兩個年歲并不神秘，也不可怕，它只不過是我國歷史上兩個圣人歸天的虛齡罷了。一個是春秋時期的圣人孔丘，一個是故國時代的亞圣孟軻。 正巧孔子年僅七十三虛歲時命歸于天，孟子活到八十四虛歲。因為孔孟都被尊為“圣人”，誰也不敢活過圣人，所以，他們歸天的年齡也就成了不吉之年了。 實際上，在我們周圍的老年人中，死在七十三或八十四歲的，其實完全是一種巧合，如果比其他年齡段稍多一點的話，也是因為心理壓力過重導致的，并非迷信所致。

【第40句】：緣起佛教的核心理論之一。經中關于“緣起”的論證很豐富，各宗派也有不同的解釋，如業感緣起、賴耶緣起、如來藏緣起、一真法界緣起等。佛家很重視“緣起觀智”，所謂“深入緣起，斷諸邪見”（《維摩詰經·佛國品》）。概括地說，事物（有為法）處在因果聯系的網絡中，依特定的條件而產生，因相互的作用而變化，稱為“緣起”。唯其如此，任何事物都沒有獨立不變的自性，稱為“緣起性空”。“緣起”說明現象是存在的，而本質是“空”的，也說明了沒有造物主可以主宰宇宙、人生。在佛籍中，有一種闡明編述始末的書，稱為“緣起”，如《付法藏緣起》。后亦用以代稱某些序言，甚至泛指一事物產生的緣由。如清代張岱《陶庵夢憶》卷六：“凡四閱月而成，余為作緣起。”此外，在敦煌變文中，有一類演述佛經故事的通俗文體也稱為“緣起”，如《丑女緣起》、《目連緣起》。

【第41句】：頭回上當,二回心亮.

【第42句】：【開水煮，滾油煎】（慣）形容受著悲慘、痛苦生活的煎熬。

【第43句】：【揭底就怕老鄉親】 釋義：就怕知道底細的老鄉親揭老底兒。 例句：“你說你沒有現大洋？有句俗話：‘揭底就怕老鄉親。’茅公島的人，哪一個不知道你仇國礎向來不存鈔票，專存現大洋和金條？”

【第44句】：結交不嫌貧，嫌貧交不成

【第45句】：恍然大悟《觀無量壽經》：“心生歡喜，嘆未曾有，廓然大悟，得無生忍。”

【第46句】：【澆樹要澆根】 釋義：比喻幫助人要從根本上幫助。 例句：俗話說：“澆樹要澆根。”咱教育人也要朝“根”上下功夫。根本問題是提高民工的思想覺悟。

【第47句】：【七嘴八舌頭】（慣）比喻眾人爭相發表意見。也比喻人多嘴雜。

【第48句】：【掉片樹葉子都怕打破頭】見“樹葉子掉下來都怕打了頭”。

【第49句】：【地生架不住人熟】（諺）地理環境再生疏也沒關系，只要有熟人，啥事都好辦。指要辦好事情，有熟人相助是一個重要條件。

【第50句】：【見不得溝，過不得梁】（慣）形容沒見過世面，沒經歷過挫折。

【第51句】：【挑字眼兒】（慣）指挑人措詞用字上的小毛病。

【第52句】：【知底莫過當鄉人】（諺）當鄉人：同鄉人。再沒有比同鄉人更清楚底細的了。指在同鄉人面前，不要想隱瞞自己見不得人的事。

【第53句】：天上無云地下旱，大河無水小河干。

【第54句】：【小菜園里的韭菜，你算哪一蔸】 釋義：蔸：量詞，相當于“棵”或“叢”。比喻小人物，根本數不著。 例句：呸！小菜園里的韭菜，你算哪一蔸？敢來教訓我？敢來拉我做壞事？

【第55句】：【孩兒不嫌娘丑】見“兒不嫌母丑”。

【第56句】：【不知人間還有羞恥事】這個俗語常用來怒斥無恥之徒。源出北宋歐陽修《歐陽文忠集·與高司諫書》：“昨日安道貶官，師魯待罪，足下猶能以面目見士大夫，出入朝中，稱諫官，是足下不復知人間有羞恥事爾。” 這段話說的是北宋宋仁宗年間，歐陽修卷入了一場政治革新與反革新的斗爭中去。當時，各地不斷發生農民起義，北方又有西夏入侵，朝廷統治集團內部矛盾非常尖銳。擔任參政知事的范仲淹上書宋仁宗，提出革除弊政的十項措施，還指出宰相呂夷簡任意超格提拔官吏、濫用私人等情況。為此，他遭到以呂夷簡為首的保守派的攻擊和詆毀，并被降職處分，貶出京城。歐陽修等人卻同情范仲淹，為他鳴不平。 當時，有個叫高若納的諫官，不僅不主持公道，反而和呂夷簡一鼻孔出氣，伙同權奸誹謗賢士，認為范仲淹應該被斥逐。歐陽修對此十分憤怒，特地寫了一封信給高若納斥責他。信中說：“昨天，這個貶官，那個待罪，而你居然還有臉見眾官員，大模大樣地在朝中走進走出，并且稱是諫官，簡直是不知道人間有羞恥這回事了。”這就是歐陽修的名篇《與高司諫書》。

【第57句】：【看菜下飯，量體裁衣】 釋義：要按實際情況辦事。 例句：“看菜下飯，量體裁衣。這是最普通的生活常識，為政者更不能不審時度勢。”

【第58句】：【玉不琢，不成器】 釋義：玉不經過雕琢，不會成為器物。比喻人不經過教育、學習，不會成材。 例句：“是你不懂道理！”玉姑惱了，“玉不琢，不成器；幼不學，老何為？”

【第59句】：【有志者事竟成】（諺）竟：終究。 有志氣的人，事業終究會獲得成功。指事業的成功，全在于人的立志，和能否始終不渝，堅持到底。

【第60句】：【靠著大樹有柴燒】 釋義：倚仗某種勢力就能得到某種利益。 例句：俗話說：“靠著大樹有柴燒”。韓德勤就是靠著顧祝同這棵大樹，在國民黨內做了個師長。

【第61句】：【寒從腳底來】（諺）腳底有涌泉穴與心相通，人周身的寒氣是通過腳底傳入的。指要防寒必須從腳部的保暖做起。

【第62句】：【唯心】佛家認為，世界上的一切事物，都是自己的心識所變現的，謂之“唯心”。《華嚴經·夜摩宮中偈贊品》謂：“若人欲了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造。”空間、時間也不例外，所謂“三界唯心，三世唯心”。（同上，《離世間品》）佛家說，所謂“外境”（外部存在）只不過是自心的分別和妄執，如“患夢緣心，似種種外境相現，體實自心”。（唐·窺基《成唯實論述記》卷三）唯心還是“心外有法”成了區分佛教與其他學說的主要標志之一。經中多把心喻為“畫師”，善心現善境界，惡心現惡境界。在法相宗那里，稱為“唯識”，注重于心的了別能力的分析。佛教中對心有精細的分析，最主要的是“真心”和“妄心”。佛教還指出，在本質上，“心”與“物”（或境）是同一的，不可分的。今天對“唯心”一詞的運用，多含有主觀片面，脫離客觀實際的意義。在哲學上主張唯有精神才是萬物本源的世界觀稱為唯心主義。它有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。（李明權）

【第63句】：【弓上弦，刀出鞘】（慣）鞘：裝刀劍的套子。箭搭上弦，刀拔出鞘。 指拉開架式，準備廝殺。

【第64句】：【人拉著不走，鬼拉著飛跑】（慣）指責人不跟好人學，光跟著壞人干壞事。

【第65句】：揀佛燒香語出唐朝詩僧寒山子詩：“揀佛燒好香，揀僧歸供養。”明代吳炳《療妒羹·游湖》：“這是觀音大士，青娘可謂揀佛燒香矣！”生活中亦用以比喻出于某種需要而選擇某當事人進行拜訪、饋贈。

【第66句】：好酒不怕釀,好人不怕講.

【第67句】：【斷了線的風箏】 釋義：形容飄搖不定，沒有著落。 例句：他從楊樹后邊偷偷地跑回來，心就像個斷了線的風箏，飄飄悠悠地沒地方放了。

【第68句】：【一虎難敵群狼】見“獨虎架不住群狼”。

【第69句】：【功德無量】佛家泛稱念佛、誦經、布施、持戒、了生死、度眾生等一切善事為功德。隋·慧遠《大乘義章·十功德義三門分別》解釋：“功謂功能，能破生死，能得涅槃，能度眾生，名之為功。此功是其善行家德，故云功德。”如請僧人做佛事，稱為“做功德”；護法神吉祥天女，稱為“功德天”；禮敬佛、法、僧“三寶”，稱為“種功德田”等。一樁善事圓滿結束，稱為“功德圓滿”。如洪深《五奎橋》第一幕：“四百多畝呢，起碼得打四十九天的大醮！七七四十九天功德圓滿。”功德很大，稱為“功德無量”。如《景德傳燈錄·南陽慧忠國師》：“功德無量，非口所說，非意所存。”今多用以贊頌功勞、恩德極大。如魯迅《書信集·致孟十還》：“雖然犧牲太大，然而功德無量。“（李明權）

【第70句】：【天塌了，還有撐天大漢哩】（諺）天塌下來，自有撐天大漢頂著，傷不了大家。比喻天大的事自有當事人承擔。也比喻問題再大，自有解決的辦法。 也作天掉下來，有長人去擋。 天塌下來，高個子頂。

【第71句】：【等米下鍋】（慣）形容窮得沒有糧食吃。也比喻缺乏急需的東西。

【第72句】：【刮地皮】“刮地皮”比喻貪官拼命搜刮民財。過去的國民黨不是被老百姓稱作“刮民黨”嗎。“刮地皮”源自《新唐書·程日華傳》，講述這樣一則故事。 唐德宗時，滄州刺史李固烈貪財好利，拼命搜刮，斂聚了大量錢財。他離任返回恒州時，準備把搜刮的錢財全部帶走，激起了軍士們的憤怒，有人說：“如今馬瘦人饑，刺史自私吝嗇，絲毫不顧我們的死活。他刮地而去，我們還有什么盼頭呢？”于是殺死了李固烈及其全家，推舉程日華為刺史。

【第73句】：【蛇逮老鼠，要獨吞】 釋義：比喻想一個人占有，不讓別人沾邊。 例句：趙聚財酒醉心上明。李鴻云這么一說，他可就著急了。哈哈，你原來是蛇逮老鼠，要獨吞。一直對李鴻云不放心，果然來了。

【第74句】：【趙公元帥】民間認為“趙公元帥”是財神爺，供奉該神可以發財致富。 “趙公元帥”原為道教崇奉的神仙，也叫財神爺。名字叫趙公明，晉代時已出現。在《搜神記》中他是個冥神，在隋唐兩代，他是個瘟神，當時人們唯恐躲之不及。到了明代，趙公明被封為“正一玄壇元帥”，這是他又稱趙玄壇、趙公元帥的來歷。這時趙公明的面目已煥然一新了，他不再是冥神、瘟神，而是能幫助做買賣者求財盈利的財神爺了。趙公明成為財神爺初期，知名度并不高，他是靠了明代通俗小說《封神演義》的大肆渲染描繪，才成為家喻戶曉的人物。此后，趙公元帥手下便有了四位正神：招寶、納珍、招財、利市，聽從他的差喚。“招財進寶”一詞便始于此。 在市場經濟的今天，人們又把財神爺請回來了，在大小飯店的顯著位置，多有供奉財神的，以求好運發大財。但不要忘記誠信為本。

【第75句】：【人沒名難呼喚，地沒名難送飯】（諺）人要是沒個名，想呼喚他也難；地要是沒個名，想給地里勞作的人送飯也難。指地和人一樣，都必須有自己的名字。

【第76句】：【知己者莫過夫妻】（諺）知己：彼此了解。指夫妻間彼此最了解、最知心。

【第77句】：【筷子】“筷子”是中國的特產，是古人的發明和智慧，至今已有幾千年的歷史。實踐證明，筷子不僅沒有被淘汰，反而在世界餐具領域獨領風騷，筷子使用的靈活性和效果，令老外們感到神奇。 早在商朝的時候，我國就已有使用筷子的習慣了。筷子，原稱“箸”，它的異體字是“筋”。今天還有這種稱呼，如民諺里的“人廚需洗手，舉箸勿多言”。 為什么“箸”后來又改稱“筷子”呢？據明朝陸容《菽園雜記》說，“筷子”這一稱呼起源于江蘇一帶。那里是江南水鄉，人們以船為家，在船上吃住，船家忌諱很多，如坐船不能說“翻”字。也忌諱“住”（即停止的意思），而“箸”同“住”諧音，所以“箸”也就成了行船時不吉利之語，于是就改“箸”為“筷”，用于隱喻船走得快。

【第78句】：【一人得道，雞犬升天】此成語用以諷刺一人做官得勢，七大姑、八大姨跟著一起沾光的官場壞風氣。這個俗語來自漢朝。漢武帝采納董仲舒的建議，實行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，引起了道家的不滿。淮南王劉安是漢高祖劉邦的孫子，篤信道教，與門客蘇非、李尚等一起商量對策，寫了一部20萬字的鴻著《淮南子》。他們用不少秦漢間的軼事和神話故事來極力推崇道家思想。這無異是與漢武帝政策抗衡。武帝大怒，于是派人前去捉拿劉安等人。 劉安聽到漢武帝來興師問罪的事，心中焦急，于是，急匆匆趕到他的老道師傅那里，討教求生的方法。老道對他說：“現在你的處境十分危險，但也無妨，只要吞下爐中的仙丹，你即可以升仙了。”劉安大喜，馬上又問：“我能不能把至親好友也帶上天呢？”老道說：“可以。”于是，劉安和他的親屬好友一起吃了仙丹上了天。他們臨上天的時候，不忍心把心愛的寵物丟下不管，便把吃剩下的丹藥撤在庭院內，雞犬吃了也一同升人了仙界。后來，人們就根據上述傳說，創造了“一人得道，雞犬升天”這個俗語。 實際上這是一場悲劇，老道和劉安知道活不成了，是被漢武帝所逼自殺的。

【第79句】：【江河千百條，條條歸大海】 釋義：比喻遲早要歸到某處去或要走某一條路。 例句：江河干百條，條條歸大海。今日言別，明日重逢，這也是常有的事。

【第80句】：【人熟是一寶】（諺）要辦事，人緣熟了就順手，這是個法寶。指凡事人地生疏難行動，人熟地熟好辦事。

【第81句】：【圓融】佛家謂破除妄執，圓滿融通。“圓”指周遍，“融”指融通、融和。若就分別妄見而言，則宇宙萬有，光怪陸離，千差萬別；若就一切法本具的理性來說，則事、理萬法融通無礙，無二無別，猶如水與波，稱為圓融。《楞嚴經》謂：“如來觀地水火風，本性圓融，周遍法界，湛然常住。”華嚴、天臺二宗有關圓融名目很多，華嚴立“三種圓融”，天臺談“圓融三諦”。又如唐·符載《廬山故女道士梁洞微石碣銘》：“靈以靜生，境因圓融。”亦用以指文辭之周密暢達，如清·黃宗羲《與李杲堂陳介眉書》：“以高旦中志銘中有兩語，欲弟易之，稍就圓融。”（純一）

【第82句】：【殺人不過頭點地】（諺）即使被殺死，也不過是腦袋滾在地上罷了。 指充其量不過是個死，沒有什么了不起。

【第83句】：【八人轎也抬不出去】（慣）形容人心意堅決或地位穩固。 也作“八抬大轎也抬不動”。

【第84句】：【少女的心，秋天的云】（諺）指少女的心最富于幻想，像秋天的云一樣飄忽不定。也指少女的心最天真無邪，像秋天的云一樣明麗爽朗。

【第85句】：【滿瓶不動半瓶搖】 釋義：比喻有真才實學的人總是謙虛的，知識淺薄的人往往自以為了不起，好顯示。 例句：這什么道理？凡事“滿瓶不動半瓶搖”，他這個腿法到了家了，就曉得這個起腿不易了。

【第86句】：【摸不著門兒】（慣）比喻弄不清情況，不知究竟。

【第87句】：【混飯吃】（慣）1指謀個職業，聊以維持生計。2指白吃飯不干活。

【第88句】：【佛頭著糞】出自禪宗公案，比喻輕慢、褻瀆的意思。《景德傳燈錄·如會禪師》：“崔相公入寺，見鳥雀于佛頭上放糞，乃問師曰：‘鳥雀還有佛性也無？’師云：‘有’。崔云：‘為什么向佛頭上放糞？’師云：‘是伊為什么不向鷂子（鳥類的一種）頭上放？’這里如會禪師不直接答復鳥雀在佛頭上放糞的原因，而是采取反問的方式。這些對話，從表面上來看，答非所問，其實有很深的“禪機”。這是禪宗公案的特點。后人在文章中也借用“佛頭著糞”這句話，如元·劉壎《隱居通議》卷十八載：歐陽修作《五代史》，前面寫了一篇序文，王安石見了批評說：“佛頭上豈可著糞？”又如魯迅對現在一些人為古書亂加標點表示不滿，他說：“今人標點古書而古書亡，因為他們亂點一通，佛頭著糞，這是古書的水火兵蟲以外的三十厄。”（見《且介亭雜文·病后雜談之余》）（無名氏）

【第89句】：【難家不會，會家不難】（諺）同一件事，讓外行去做，就很犯難；讓內行去做，就得心應手。指做事的難易不是絕對的，關鍵在于懂行。 也作難者不會，會者不難。 難了不會，會了不難。 會家不難，難家不會。

【第90句】：【眼不見，心不煩】（諺）指只要不是親眼看到的煩心事，就不會引起內心的煩惱。人們為了回避矛盾，求得自身的安寧，往往以此語作慰藉，也作眼不見，心不亂。 眼不見心凈。

【第91句】：【揣著元寶跳并——舍命不舍財】見“抱元寶跳井——舍命不舍財”。

【第92句】：【天打五雷轟】 釋義：賭咒發誓要遭到應有的報應。 例句：我們是結拜兄弟，我要是做對不起你的事，那就天打五雷轟。

【第93句】：【萬夫不當之勇】（慣）萬夫：萬人，泛指眾多的人。當：抵擋，阻擋。形容人武藝高強，極其勇猛。

【第94句】：【排檔】“排檔”，是指敞開式的簡易大眾就餐場所。排檔是廣東口語。 “排檔”可能源于“排當”。元代劉一清撰《錢塘遺事》細述南宋舊事，卷五有“排當”一則云：“宮中飲宴名排當。理宗朝排當之禮多內侍自為之，一有排當則必有私事密啟度宗。因之故，咸淳丙寅給事陳宗禮有日：‘內侍用心非借排當以規羨馀，則假秩筵以奉殷勤。不如聚幾州汗血之勞而供一夕笙歌之費。’此說可想矣！” 原來，“排當”是宮中飲宴的名稱，是古代一種腐敗現象。根據發現的南宋宮廷菜單考證，皇宮里下人也不是每天花天酒地，皇宮里也不是每天都能吃上肉。有時宮廷內侍們就自己掏腰包，請皇帝、貴族、大臣吃飯。一下子競成風氣，由于輪流請客，排隊當值，稱為“排當”。剛開始是自己掏腰包或找地方報銷，到宋理宗的時候，開始拿到中央或各級財政的金庫報銷了。 后來，排當流到民間，成為簡易、廉價、大眾消費的形式。由于經常設在街邊，擺有大量桌椅，同時廣東人稱攤位為“檔”或“檔口”，進而轉變為“排檔”了。現在“大排檔”風靡全國。

【第95句】：言者心之聲，衣者身之表

【第96句】：【除死無大災】（諺）指人如果橫下一條心，連死都不怕，就不怕有更大的災禍。

【第97句】：【正等肉下鍋，兔子來叫門】（慣）比喻要抓的人不請自到，來得正巧。

【第98句】：【說大話不怕風大閃了舌頭】（慣）譏諷人吹牛皮、說大話毫無顧忌。

【第99句】：【揪辮子】見“抓辮子”。