求關于愛的主題的晚會主持詞

愛是我們共同的語言；只要人人都獻出一份愛，世界將變成美好的人間；愛是火熱的友情，沉靜的了解，相互信任，共同享受和彼此原諒。

愛是不受時間、空間、條件、環境影響的忠實。

愛是人們之間取長補短和承認對方的弱點；我是幸福的，因為我愛，因為我有愛；心靈不在它生活的地方，但在它所愛的地方；愛是生命的火焰, 沒有它, 一切變成黑夜；愛是純潔的， 愛的內容里， 不能有一點渣滓； 愛是至善至誠的，愛的范圍里， 不能有絲毫私欲-----等等實在太多啦，不勝枚舉啊

在你的眼中美是什么

摘要： 根據馬克思主義事物的本質可以表現為不同層次的理論，本文認為，美的本質主要可以表述為：一、從本質論講，美是主觀的，即美是人的社會意識；二、從根源論講，美是客觀的，即美源自于一種客觀存在的審美價值，這種審美價值即客體與主體的統一；三、從中介論講，美是客觀與主觀的統一，即客觀對象的審美價值符合人作為審美主體的審美觀念，人作為審美主體就給予客觀對象以美這樣由衷的審美判斷、審美評價。

關鍵詞：美 主觀 客觀 客體 主體 馬克思主義認為，事物的本質表現為不同的層次。

由此審視美，美的本質也是如此。

具體地說，美的本質由表及里、從淺到深，主要表現為三個層次，即美的本質論意義、美的根源論意義和美的中介論意義。

為嘗試回答、解決美的本質問題，本文擬分別從本質論、根源論和中介論這樣三個不同方面循序漸進、逐層深入地展開對美的具體分析和深入探討，不妥之處，恭請批評指正。

一、美是主觀的 美是什么

這是美的本質問題。

從本質論講，我同意中國當代著名美學家呂熒的觀點，即美是主觀的，“美是人的社會意識”①。

呂熒作為中國當代唯物主義美學的創始人和重要代表，他關于美的精辟見解以及他為人類美學所做出的卓越貢獻，無疑是人類美學思想史上迄今最為燦爛和不朽的一頁。

為什么美是主觀的，是“人的社會意識”呢

呂熒講：“美，這是人人都知道的，但是對于美的看法，并不是所有的人都相同的。

同是一個東西，有的人會認為美，有的人卻認為不美；甚至于同一個人，他對美的看法在生活過程中也會發生變化，原先認為美的，后來會認為不美；原先認為不美的，后來會認為美。

所以美是物在人的主觀中的反映，是一種觀念。

”②“美是人的一種觀念。

而任何精神生活的觀念，都是以現實生活為基礎而形成的，都是社會的產物，社會的觀念。

”③ 這實際上就是說，美作為一種社會意識，就在于它是人作為審美主體對社會存在的客觀事物的一種認識、反映、判斷或評價。

當然，這種客觀事物包括自然美。

如果自然美與人無關，獨立于人類社會之外，那么它對人作為審美主體而言就是“無”，即沒有意義，它還怎么可能給人作為審美主體帶來一種美感享受和精神滿足呢

呂熒在論述美是人的社會意識時，還深刻揭示了美與社會存在的辯證統一關系等。

他說：“美隨歷史和社會生活本身變化和發展而變化發展，并且反作用于人的生活和意識。

”④ 當然，呂熒本人還不是人類社會歷史上唯物主義美學的奠基人。

實事求是地看，呂熒之前，有人就已從與客觀事物的聯系和關系上提出美是主觀的，這些人才是人類社會歷史上唯物主義美學的偉大先驅。

比如，象朱狄所說，是十七世紀荷蘭的唯物主義哲學家斯賓諾莎“歷史上破天荒第一次明確地提出了美是主觀的觀點”⑤。

斯賓諾莎說：“如果神經從呈現于眼前的對象所接受的運動使我們舒適，我們就說引起這種運動的對象是美的；而那些引起相反的運動的對象，我們便說是丑的。

”⑥爾后，有十八世紀英國著名的哲學家休謨。

“休謨是美學史上評價最有分歧的美學家，……他的哲學思想相當復雜。

他的美學思想僅僅是他整個哲學體系的一個側面，因而也是充滿矛盾的。

”⑦但他的思想也有其顯然的正確一面、合理之處。

他不僅提出美是主觀的，是人的感覺或意識，而且他“并不完全否認美與客觀事物的秩序和結構有關”⑧，也就是說，不否認美與客觀事物之間具有某種聯系和關系。

他說：“雖然美和丑還有甚于甜與苦，不是事物的性質，而是完全屬于感覺，但同時也須承認：事物確有某些屬性，是由自然安排得恰適合于產生那些特殊感覺的。

”⑨ 但這些先驅們的觀點畢竟非常簡單，過于粗淺，還只具一般的、樸素的唯物主義性質和特點。

只有到了本世紀五、六十年代，由于中國當代著名美學家呂熒的出現，這樣一脈唯物主義美學思想才開始了一個歷史性的飛躍，發生了一次偉大的、深刻的變革。

呂熒在批判地繼承這一脈唯物主義美學思想的基礎上，以馬克思的歷史唯物主義這一“新世界觀”為武器，憑借一個學者應有的勇氣和智慧，把這一脈唯物主義美學研究進一步明確地、大刀闊斧地引進了人類社會歷史領域，從與社會存在的關系角度比較全面、系統和深入地提出了美是人的社會意識的思想，這就在人類社會歷史上不僅前所未有地賦予了這一脈唯物主義美學思想以一種辯證、歷史的性質和特點，使這一脈唯物主義美學思想更加具有科學品格和真理品格，而且也極大地推進了這一脈唯物主義美學的研究進程，是這一脈唯物主義美學研究的歷史性突破和重大發展，具有著無可爭議的、劃時代的里程碑意義。

呂熒之后，有人提與美是人的社會意識類似的觀點。

如孫潛說：“我們用審美的觀點來評價事物，得出對于這事物的美的認識或評價，這就是美。

因此，我認為，美不是社會存在，而是人對于社會生活的一種審美的認識，是一種意識形態。

”⑩這些觀點應該說是一種對呂熒美學思想的積極肯定和大力支持。

遺憾的是，由于人們籠統地、片面地和膚淺地認識和理解美的主觀論以及它的理論性質，結果，這樣一脈唯物主義美學思想在中國當代五、六十年代一問世就被一些人錯誤地指斥為一種主觀唯心主義的“異端”從而遭到了人們異乎尋常的批評和反對，它非但沒有產生什么影響，而且隨著這種批評和反對很快聲名浪藉，銷聲匿跡。

美的主觀論中確有一些是陷入了主觀唯心主義的，對這一點，我們應該有個清醒認識，但我們能否說所有的美的主觀論都是什么主觀唯心主義的東西嗎

所幸在，自八十年代以來，隨著人們認識的不斷提高，不斷深化，這種對美的主觀論的看法已經開始發生變化。

八十年代，是這種變化的初始。

比如在1982年8月2日至8日于哈爾濱召開的全國馬列文藝論著研究會第四屆年會上，有人就明確提出不同意見：“美在主觀意識，不能認為是唯心主義美學觀點。

因為這里所講的‘意識’，雖然是主觀的，但卻以客觀事物為基礎，是對社會生活的反映的結果。

”⑾朱狄在《當代西方美學》一書中于詳細地分析了美學史上的一些具體事實后也鄭重聲明：“在哲學上的唯心主義和美學上的主觀論之間并沒有一種必然的聯系。

”⑿ 進入九十年代，這種變化就不斷得到擴大和加強。

比如，封孝倫指出：“談到人、人的觀念、人的意識、人的情感意志就是唯心主義嗎

恐怕不能這樣說。

人有意識，有情感欲望，這是客觀存在。

馬克思并不忌諱談人的意識、精神、情感，它只是堅持人的精神，是由人的物質存在產生的、決定的，而不是人的精神產生人的物質。

因此，它很明白，人的精神時時處處受到人的物質存在的制約。

按照這個邏輯關系來談人和人的精神，就不是唯心主義而是唯物主義，而且可能是辯證的唯物主義。

”⒀王暢在《論美是觀念及其理論內涵》一文中談得更為具體、詳明。

他說：“對于呂熒的‘美是觀念’說，不能簡單地與柏拉圖和黑格爾的‘理式’、‘理念’說劃等號，或不加分析地把它看成是唯心主義一類的東西。

”⒁李志宏在《主觀論美本質觀再評價》一文中也肯定地講：“中國當代主觀論者同古典主觀論者卻有著根本不同。

古典主觀論者是以唯心主義哲學為理論基礎的，他們認為‘心’、‘觀念’是第一性的、先天存在的。

而中國當代主觀論者則是以辯證唯物主義為理論基礎的。

……他們理論的邏輯線路是：以客觀的社會存在解釋觀念的形成，以觀念的作用解釋美的形成。

”⒂籠統地肯定中國當代美的主觀論，當然也是需要商榷的，或許還是王暢的看法比較中肯，比較切合實際。

王暢認為，對中國當代美的主觀論也要進行具體分析，比如高爾太的主觀論，就根本不同于呂熒的主觀論。

他說：“以往人們在劃分美學流派時，幾乎把呂熒的‘美是觀念’論與高爾太的美論歸為一個流派，即‘美在主觀’論。

其實，呂熒與高爾太的美學觀并不相同，把他們劃歸一‘派’，也并不合適。

”⒃但李志宏同志不同意中國當代美學界長期以來存在的那種對美的主觀論一律排斥、一概否定的錯誤做法，也顯然難能可貴，有其毋庸置疑的正面意義。

我認為，對美的主觀論看法上的這種明顯變化，是時代的進步，也是美學的進步，具有著非常重大的現實意義和深遠的歷史意義。

伴隨著人們對美的主觀論看法上的這種不斷變化，伴隨著人們對美是人的社會意識觀點的重新發現和再次確認，我們中國當代的美學研究、美學理論無疑將面臨一次非常深刻的思想解放運動，面臨一個大發展、大繁榮的絕好時機。

相信以美是人的社會意識這一脈唯物主義美學思想作為我們中國當代美學建構的基本指導思路和理論出發點，我們中國當代的美學研究一定會一路高歌，大放光彩，從而實現自己偉大的現代化和歷史振興，并最終贏得下一世紀

二、 美是客觀的 美是從哪里來的

這是美的根源問題。

我認為，從根源論意義講，美是客觀的，也就是說，美本身來自客觀，它是人作為審美主體對社會存在的客觀事物所內在固有的審美價值的一種認識、反映、判斷或評價。

社會意識源自社會存在，是對社會存在的認識和反映，這是馬克思歷史唯物論的基本觀點，也是我們社會生活中眾所周知的事實。

那么，美作為一種社會意識，自然也不例外，也就是說，它也只能來自客觀，是對社會存在的客觀事物的一種認識、反映、判斷或評價。

美作為一種社會意識，具體認識和反映了什么呢

對這個問題，人們迄今還沒有作出科學的解釋和令人滿意的回答，這反映出這一脈唯物主義美學思想目前所存在的嚴重的理論缺陷或不足。

我的看法是，合乎邏輯地理解、推論只能這樣，即美作為一種社會意識，它認識和反映了一種審美價值，具體地說，它應該是對社會存在的客觀事物所內在固有的審美價值的一種審美認識、審美反映、審美判斷或審美評價。

試想，如果不是或沒有客觀事物所內在固有的這種審美價值，那么作為審美主體對社會存在的客觀事物的一種審美認識、審美反映、審美判斷或審美評價，美這種社會意識豈不成了無源之水、無本之木

眾所周知，任何一種主觀評價，都以一種相應的價值的客觀存在為根據或前提。

關于審美價值，人們已提出一些獨特的、富有創造性的觀點或看法。

比如，前蘇聯著名美學家列?斯托洛維奇在《審美價值的本質》一書中就提出了一些很有價值的、值得人們重視的思想。

在我國當代，一些論者則認為，審美價值在整個美學體系的建構中具有舉足輕重和不可輕忽的作用，它應該而且能夠成為我們美學體系建構的基本范疇和邏輯起點。

但是，由于他們往往不是把美作為一種社會意識提出來，而是極端錯誤地認為美本身也是一種審美價值，并且，在他們看來只有一種物質生產實踐，而審美價值就是這種物質生產實踐的結果，所以，這些有關審美價值的研究和探討都還是根本錯誤的，審美價值的本質、特點等在一定意義上不是被他們解釋得清楚了，而是越來越讓人不好理解。

在整個審美活動系統中，各個部分、各個環節總是密切關聯和相互支持的，而這種情況所導致的直接結果就必然是，我們對任何一個部分、一個環節的錯誤理解，都不能不影響和妨礙到我們對其他部分、其他環節的準確理解乃至科學把握。

那么，審美價值的本質到底是什么呢

我個人認為，審美價值的本質就是客體與主體的統一。

我們來看客觀事實。

中國古人欣賞玉，時常以玉為美。

為什么呢

這就在“以玉比德”，“夫玉者，君子比德焉”（《荀子》），實際上，這就是在玉與人，具體地說，與人的品格、德操之間具有一種本質上的統一性，具有一種現實的、實際上的聯系和關系。

試想，如果不是這樣，如果玉與人之間沒有這種本質上的統一性，沒有這種現實的、實際上的聯系和關系，那么“以玉比德”還有什么根據，還存在什么基礎呢

有人說，玉性即人性，玉品即人品，這沒有揭示別的，這實際上就揭示了玉與人、客體與主體是統一的這一事實。

中國人還素有對竹子的愛好，俗話“寧可食無肉，不可居無竹”就是證明。

為什么中國人如此鐘情竹子，以竹為美呢

清代畫家鄭板橋明確揭示，竹子，“瘦勁孤高，枝枝傲雪，節節干霄，有似乎士君子豪氣凌云，不為俗屈”（17）。

這不明明白白就是說，人們賞竹，愛竹，以竹為美，就是因為竹子的品性、特質等與士君子即人的志向、操守等具有一種本質上的聯系或統一性，具有一種現實的、實際上的聯系和關系嗎

講到欣賞古典文學名著《紅樓夢》，魯迅先生的話說得真切、明白：“經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”（18）從魯迅先生的話中我們可以清晰、分明地看出來，人作為審美主體，他所觀照和欣賞的就是那些與他具有一種現實的、本質上的聯系或統一性的東西，或者說，只有那些與人之間具有一種現實的、本質上的聯系或統一性的客觀對象或實際內容才能形成為審美客體或審美內容，才能為人作為審美主體所喜歡，所欣賞。

魯迅先生的話無疑深刻地和無可否認地隱含著這樣一個道理，即客觀對象作為審美客體，就在于它與人之間具有一種現實的、本質上的聯系或統一性。

毛澤東講：“史沫特萊說，聽中國人唱《國際歌》，和歐洲不同。

中國人唱得悲哀一些。

我們的社會經歷是壓迫，所以喜歡古典文學中悲愴的東西。

”（19）毛澤東的話不也深深地蘊含著，人作為審美主體，他所喜歡和欣賞的就是那些與他具有內在聯系或本質上統一性的東西，從而說明了客觀對象作為審美客體，就必須與人之間具有一種現實的、實際上的聯系或統一性嗎

客觀對象作為審美對象就在于它與人之間具有著一種現實的聯系或本質上的統一性，即客體與主體的統一，這就是審美價值，這實際上也就是美作為一種社會意識所認識和反映的具體客觀內容或實際意義。

事實如此，邏輯推論也不例外。

試想，如果客觀對象作為審美對象與人之間不具有、不存在這種現實的聯系或本質上的統一性，人從而也不能從這個客觀對象上感受自我，體認自我，感受和體認自我生命的價值或意義，那么，人在這個客觀對象上就得不到落實，人由此就會感到虛無，人還怎么可能作為審美主體面對這個客觀對象，并從這個客觀對象上獲得一種美感愉悅，一種深刻的人生的幸福體驗呢

說到底，審美欣賞就是人作為審美主體通過這種審美價值來充分地感受自我，體認自我，感受和體認自我生命的偉大價值和崇高意義，并在這種感受和體認中進而獲得一種美感愉悅和心理滿足，使感情有所寄托，精神得到慰藉。

呂熒說得好：“美不僅關系著物，它也關系著人，……問題不在物與物的關系，而在人與物的關系。

”（20）“論美，論美與好，論及人與事物的關系，就必須考慮到人與事物的實際上的聯系， ……”（21）列?斯托洛維奇也說：“沒有對人的關系，物本身就無所謂良莠好壞。

”（22）呂熒和列?斯托洛維奇所講的這種人與物的關系，或者人與事物的實際上的聯系，實際上就是講物作為審美客體與人之間在現實上、在本質是統一的，即客體與主體是統一的，因為統一就是指事物之間的聯系和關系。

他們這些看法無疑是對審美價值的科學洞察和深刻理解。

進而言之，這種“客體與主體的統一”是怎樣建立的呢

再要探討這一問題，我們對美的思考就進入了馬克思主義的實踐論，因為只有實踐才“不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格”（23），實踐才是“事物同人所需要它的那一點的聯系的實際確定者”（24）。

但鑒于并非所有實踐都能賦予這種“客體與主體的統一”即創造審美價值，所以從人類社會實踐中再進一步具體地抽繹和分離出一種審美實踐就顯得勢在必然了。

只是這些已不在本文討論的范圍，故而就只好留待將來再去探討了。

審美價值的根本屬性就是它的客觀性。

這是說，人作為審美主體認識它，反映它，它存在；不認識它，不反映它，它仍存在。

相對于人作為審美主體的主觀意識而言，它的存在無疑都是確定的，是一個確鑿的、不可移易的事實。

區別僅在于，你認識它，反映它，它就會由一種客觀事實再變成一種心理事實，從而對你這個審美主體發生作用，產生影響；你不認識它，不反映它，它就不會由一種客觀事實再變成一種心理事實，從而也不會給你這個審美主體帶來一種美感享受或精神自由。

難道審美價值可以有別于它的物質載體即客觀事物，而依審美主體的這種認識和反映與否為轉移嗎

有人否認審美價值的這種客觀性，認為審美價值如果是客觀的，它就應對所有的人都適用，具有同樣意義，可是為什么事實并不如此，甚至截然相反呢

這種觀點站不住腳。

眾所周知，審美價值內在于客觀事物，是客觀事物作為審美客體的內在規定或本質要求。

而審美客體總是相對于審美主體而言的，也就是說，它對于審美主體才有價值，才有意義，那么內在于審美客體的審美價值的這種客觀性怎么可能超出與審美主體的關系，而對所有的人都適用，具有同樣的意義呢

在這里我們必須明確的是，一方面，審美客體包括它的審美價值只是相對于審美主體而言的；另一方面，不是任何人都可以成為審美主體，人作為審美主體同樣在現實和意識兩方面具有自己特殊規定和本質要求。

當我們從根源論意義上明確確認了美作為一種社會意識來自客觀，是對社會生活中客觀存在的審美價值的一種審美認識、審美反映、審美判斷或審美評價時，我們的美學研究就從根本上走向了一條唯物主義的正確道路，從而與當代西方占統治地位的主觀唯心主義美學和當代中國占統治地位的機械、教條的客觀論美學在本質上嚴格區別開來。

我們認為美是主觀的，但我們這種美的本質論意義上的主觀論并不排斥客觀，并不否定客觀在美形成過程中的重要作用和巨大意義。

相反，它恰恰以客觀，具體地說，以客觀存在的審美價值作為美存在的現實根據或實際基礎。

在當代西方美學界，象英國科林伍德等等一大批聲名顯赫的美學家，他們雖然也認為美是主觀的，但由于他們片面夸大或吹脹審美主體的審美想象、審美態度等主觀因素在審美欣賞過程中的意義和作用，反對美的產生首先需要一個客觀對象，否定審美客體才是構成審美體驗的基礎或前提，這樣，他們的美學思想就不可避免地一頭栽進了主觀唯心主義泥坑。

我們認為美是主觀的，只有在根源論意義上，美才是客觀的，也就是說，美作為一種社會意識，來自客觀，來自客觀存在的審美價值。

但中國當代占統治地位的機械、教條的客觀論美學卻主要依據唯物主義的物質是客觀的基本原理，十分偏執地認為美本身是什么客觀的，是物的特點、屬性、價值或意義等。

我們不禁要問：唯物主義承認物質是客觀的，是第一性的，這與承認美是客觀的，是第一性的，到底有什么內在的必然的聯系和關系呢

機械地、教條主義地對待唯物主義，那在美學領域只能形成一種機械的、教條的唯物主義美學，它與真正的唯物主義美學絕不會有什么共同之處

三、 美是客觀與主觀的統一 美是社會意識，是對審美價值的認識、反映、判斷或評價。

進一步講，美這種社會意識對審美價值是怎樣進行認識、反映、判斷或評價的呢

探討這個問題，我們對美的思考就進入了中介論，因為“一切都在中間環節融合，通過中介過渡到對方”（恩格斯語），而關于這種“中介”的理論，在哲學界就叫中介論。

我認為，從中介論視界來審視，客觀事物的審美價值符合人作為審美主體的審美觀念，人作為審美主體就認為客觀事物美，就給予客觀事物以美這樣由衷的審美判斷、審美評價，從而美又顯著地呈現出一種客觀與主觀相統一的本質特征。

美作為一種社會意識，它對客觀對象的審美價值的審美認識、審美反映、審美判斷或審美評價不是簡單的，直接的，而是復雜的，間接的。

具體地說，它要通過審美主體的審美觀念，或者說，它要以審美主體的審美觀念為“中介”。

也就是說，客觀對象具有了審美價值，它對人作為審美主體而言固然從客觀上就具有了審美意義，而不管人作為審美主體對它認識或反映與否。

有人曾把審美價值叫做審美主體衡量和判斷客觀對象美與不美的客觀實際尺度或標準，道理就在于此。

但客觀對象的這種審美價值能否為人作為審美主體所認可，從而獲得他美這樣由衷的審美認識、審美反映、審美判斷或審美評價，那它就還必須進入他的認識過程，必須通過他主觀的審美觀念加以具體衡量和實際確認。

具體地說，客觀對象的審美價值符合他的審美觀念，他就認為客觀對象美，否則，他就不給客觀對象以美這樣由衷的審美認識、審美反映、審美判斷或審美評價。

如果不以這種主觀的審美觀念為尺度，為標準，不通過審美觀念這個主觀尺度或意識標準對客觀對象的審美價值的具體衡量和實際確認，那么客觀對象美與不美的問題如何得以評價或論斷呢

審美觀念作為人這個審美主體在審美經驗中所逐漸形成的對客觀對象怎樣才能獲得審美主體美這樣由衷的審美認識、審美反映、審美判斷或審美評價的一種理性認識，實際上也就是人作為審美主體對客觀對象的審美價值的觀點、意識、看法或意見等等，無疑是人作為審美主體具體衡量和實際確認客觀對象美與不美的主觀尺度或意識標準。

既然人作為審美主體對客觀對象的審美判斷、審美評價以自己主觀的審美觀念為尺度，為標準，即客觀對象符合自己的審美觀念，人作為審美主體就認為它美，那么從中介論意義講，美不就又顯著地表現為一種客觀與主觀相統一的根本特點嗎

美的這種中介論意義雖然在美學界還沒有被人具體和明確地提出來，自然也不會引起人們足夠的重視和深切關注，但從一些美學家的有關具體論述中，我們還是可以看出來，人們不是沒有觸及這個問題，實際上，在一些人的具體論述中已經包含著這個思想的深刻萌芽，甚至個別學人的研究還比較系統、深入。

而所有這些，正是對我們所提出的美的這種中介論意義的有力支持。

比如十八世紀英國的哲學家休謨曾說：“美是各部分之間的這樣一種秩序和結構；由于人性的本來的構造，由于習俗，或是由于偶然的心情，這種秩序和結構適宜于使心靈感到快樂和滿足，這就是美的特征，……。

”（25）休謨這里揭示的“美的特征”，實際上就是美的這種中介論意義，從根本上講即客觀與主觀的統一。

因為審美主體的一切，不論是“人性的本來的構造”，還是“習俗”、“心情”等等，在審美欣賞中最終都無不反映為審美觀念，或構成為審美觀念的具體實際內容。

朱狄說過：“休謨并不完全否認美與客觀事物的秩序和結構有關，他只是強調這些秩序和結構必須和人的愛好相適應。

這種內外相應的看法，實際上成了美的本質問題上主客觀關系論的先驅。

”（26）朱狄的話是正確的。

十九世紀，俄國的車爾尼雪夫斯基談得就比較具體了。

實際上，細加分析我們不難看出，他那個廣為人知的、著名的“美是生活”的定義，就是一個包含了美的這種中介論意義的典型的認識論命題。

他說：“在人覺得可愛的一切東西中最有一般性的，他覺得世界上最可愛的，就是生活；其次，是任何一種生活，因為活著到底比不活好：但凡活的東西在本性上就恐懼死亡，恐懼不存在，而愛生活。

所以，這樣一個定義：‘美是生活’；‘任何事物，我們在那里看得見依照我們的理解應當如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。

’”（27）這里，他在討論美的問題時很明確地提到“在人覺得”，“他覺得”，這不就很自然、也很明顯地把自己所討論的問題限定在了人的認識領域嗎

這樣，合理的理解只能是，以人的感覺，準確地說以人作為審美主體的審美觀念為尺度、為標準來加以衡量，因為人們的生活符合人作為審美主體的審美觀念，所以生活才被人作為審美主體認為是美的，從而，“美是生活”就必然是一個典型的認識論命題，其中包含了我們這里所講的美的中介論意義。

當然，他的表述是不確的，如他所說“那就是美的”，這就極有可能使人們把認識的結果作為一種客觀事實而不是當作一種心理事實來對待，來接受，從而容易導致人們誤認為他這是從本體論而非認識論意義來立論的。

確切的表述應該是：“那就被我們認為是美的。

”這樣，主觀事實就明確地表述為一種主觀事實，不致讓人產生誤讀誤解。

呂熒曾講，車氏關于“美是生活”的看法就是說，“美（應該是客觀對象的審美價值----引者注）是通過生活概念被人認識的”（28）。

在呂熒，有時概念和觀念是統一的，是一回事。

呂熒能夠從認識論其中包括中介論而非本體論角度來解讀車氏“美是生活”的著名定義，這顯然令人折服，是他比中國當代其他美學家的高明之處。

到二十世紀，在中國當代涉及美的這種中介論意義的大有人在。

如孫潛認為，“人，社會生活，也可能使人感到美或不美”，這得看“他的審美觀點是否和對象的表現、性質相合”（29）。

這里的“相合”，實際上闡釋的就是美的這種中介論意義，即客觀事物符合人作為審美主體的審美觀念，即客觀與主觀的統一。

黃藥眠、洪毅然關于美的一些具體論述也包含著部分正確的東西。

黃藥眠說：“一個人之所以會覺得這一個形象或那一個形象美，是和這個人的思想傾向有密切關系的。

假定這個事物的形態，這個事物周圍的環境，和他的思想傾向有一致或類似之處，那么他對于這個事物就會感到美，就會對他發生強烈的情感。

”（30）在審美欣賞中 用英文實在不行我不懂英文

7月-9月新聞事件

7月1號 中國共C黨成立90周年7月1號 《社會保險法》將施行7月3號-9號 世界管樂年會將在TW嘉義舉行7月11號 《中朝友好合作互助小月》7月16號-7月31號第十四屆世界游泳錦標賽將在上海舉行7月20號《歐盟玩具安全新指令》正式實施7月23號 發生溫州動車事故7月24號 鐵道部發言人“不管你信不信，我反正信了”遭媒體議論8月1號 建軍節8月4號 美國總統奧巴馬迎來自己的50歲生日8月6號 季羨林誕辰100周年8月8號 中國第三個全民健身日8月12-22日 第26屆世界大學生運動會將在中國深圳舉行8月15號 沉痛悼念甘肅舟曲特大泥石流1周年祭 8月上旬，皇馬俱樂部會來中國踢兩場商業比賽8月23號 菲律賓劫持香港游客一周年紀念8月23日 黑龍江七臺河恒太煤礦發生透水事故，當時井下有45人，其中19人安全升井，26人被困。

目前還有22人下落不明。

8月26號 日本首相菅直人宣布辭去執政黨民主黨黨首一職并承諾近期辭去首相職務8月27號-9月4號 第13屆世界田徑錦標賽將在韓國大邱舉行8月27號 美國官員確認，美國無人機本月22日在巴基斯坦靠近阿富汗的邊境部族地區實施轟炸時炸死“基地”組織二號人物阿提耶·阿布德·拉赫曼。

8月27號 新加波舉行總統選舉投票，前副總理陳慶炎從四名候選人中脫穎而出，當選為第七位總統。

他將在9月1日宣誓就職，任期6年。

原創，別抄襲

股市分紅是半年分一次,還是一年分一次?

不一定。

一司，是否分紅，什么時候分紅，由它東大會或者董事會決定的。

因此也許不分，也許一年一次，或者分得更多。

這和公司的經營情況的好壞有關。

　　一、分形式紅　　股票分紅派息是指上市公司向其股東派發紅利和股息的過程式,也是股東實現自己權益的過程。

分紅派息的形式主要有現金股利和股票股利兩種。

　　股份公司經營一段時間后(一般為一年),如果營運正常,產生了利潤,就要向股東分配股息和紅利。

其交付方式一般有三種：一種以現金的形 式向股東支付，一般是采取自動到帳方式，無須自己操作。

這是最常見、最普通的形式。

二是向股東配股,采取這種方式主要是為了把資金留在公司里擴大經營,以追求公司發展的遠期利益和長遠目標。

第三 種形式是實物分派,即是把公司的產品作為股息和紅利分派給股東。

　　二、分紅日期　　分紅的時間一般在：半年報、年報公布的同時公布分紅預案，股東大會通過后實施。

一般很少有在公布季度報表的時候分紅，分紅的扣稅是根據持股的時間長短等也是自動完成。

只要在公布的分紅 “登記日” 當天、或之前買入并持有的，都可以參加分紅，“除權日” 之后買入股票則不能享受分紅。

經典名著朗誦

《假如給我三天光明》第一天，我要看人，他們的善良、溫厚與友誼使我的生活值得一過。

首先，我希望長久地凝視我親愛的老師，安妮·莎莉文·梅西太太的面龐，當我還是個孩子的時候，她就來到了我面前，為我打開了外面的世界。

我將不僅要看到她面龐的輪廓，以便我能夠將它珍藏在 我的記憶中，而且還要研究她的容貌，發現她出自同情心的溫柔和耐心的生動跡象，她正是以此來完成教育我的艱巨任務的。

我希望從她的眼睛里看到能使她在困難面前站得穩的堅強性格，并且看到她那經常向我流露的、對于全人類的同情。

我不知道什么是透過“靈魂之窗”，即從眼睛看到朋友的內心。

我只能用手指尖來“看”一個臉的輪廓。

我能夠發覺歡笑、悲哀和其他許多明顯的情感。

我是從感覺朋友的臉來認識他們的。

但是，我不能靠觸摸來真正描繪他們的個性。

當然，通過其他方法，通過他們向我表達的思想，通過他們向我顯示出的任何動作，我對他們的個性也有所了解。

但是我卻不能對他們有較深的理解，而那種理解，我相信，通過看見他們，通過觀看他們對種種被表達的思想和境況的反應，通過注意他們的眼神和臉色的反應，是可以獲得的。

我身旁的朋友，我了解得很清楚，因為經過長年累月，他們已經將自己的各個方面揭示給了我；然而，對于偶然的朋友，我只有一個不完全的印象。

這個印象還是從一次握手中，從我通過手指尖理解他們的嘴唇發出的字句中，或從他們在我手掌的輕輕劃寫中獲得來的。

你們有視覺的人，可以通過觀察對方微妙的面部表情，肌肉的顫動，手勢的搖擺，迅速領悟對方所表達的意思的實質，這該是多么容易，多么令人心滿意足啊

但是，你們可曾想到用你們的視覺，抓住一個人面部的外表特征，來透視一個朋友或者熟人的內心嗎

我還想問你們：能準確地描繪出五位好朋友的面容嗎?你們有些人能夠，但是很多人不能夠。

有過一次實驗，我詢問那些丈夫們，關于他們妻子眼睛的顏色，他們常常顯得困窘，供認他們不知道。

順便說一下，妻子們還總是經常抱怨丈夫不注意自己的新服裝、新帽子的顏色．以及家內擺設的變化。

有視覺的人，他們的眼睛不久便習慣了周圍事物的常規，他們實際上僅僅注意令人驚奇的和壯觀的事物。

然而，即使他們觀看最壯麗的奇觀，眼睛都是懶洋洋的。

法庭的記錄每天都透露出“目擊者”看得多么不準確。

某一事件會被幾個見證人以幾種不同的方式“看見”。

有的人比別人看得更多，但沒有幾個人看見他們視線以內一切事物。

啊，如果給我三天光明，我會看見多少東西啊! 第一天，將會是忙碌的一天。

我將把我所有親愛的朋友都叫來，長久地望著他們的臉，把他們內在美的外部跡像銘刻在我的心中。

我也將會把目光停留在一個嬰兒的臉上，以便能夠捕捉到在生活沖突所致的個人意識尚未建立之前的那種渴望的、天真無邪的美。

我還將看看我的小狗們忠實信賴的眼睛——莊重、寧靜的小司格梯、達吉，還有健壯而又懂事的大德恩，以及黑爾格，它們的熱情、幼稚而頑皮的友誼，使我獲得了很大的安慰。

在忙碌的第一天，我還將觀察一下我的房間里簡單的小東西，我要看看我腳下的小地毯的溫暖顏色，墻壁上的畫，將房子變成一個家的那些親切的小玩意。

我的目光將會崇敬地落在我讀過的盲文書籍上，然而那些能看的人們所讀的印刷字體的書籍，會使我更加感興趣。

在我一生漫長的黑夜里，我讀過的和人們讀給我聽的那些書，已經成為了一座輝煌的巨大燈塔，為我指示出生及心靈的最深的航道。

在能看見的第一天下午，我將到森林里進行一次遠足，讓我的眼睛陶醉在自然界的美麗之中，在幾小時內，拼命吸取那經常展現在正常視力人面前的光輝燦爛的廣闊奇觀。

自森林郊游返回的途中，我要走在農莊附近的小路上，以便看看在田野耕作的馬(也許我只能看到一臺拖拉機)，看看緊靠著土地過活的悠然自得的人們，我將為光艷動人的落日奇景而祈禱。

當黃昏降臨，我將由于憑借人為的光明看見外物而感到喜悅，當大自然宣告黑暗到來時，人類天才地創造了燈光，來延伸他的視力。

在第一個有視覺的夜晚，我將睡不著，心中充滿對于這一天的回憶。

這一天，我將向世界，向過去和現在的世界匆忙瞥一眼。

我想看看人類進步的奇觀，那變化無窮的萬古千年。

這么多的年代，怎么能被壓縮成一天呢?當然是通過博物館。

有視覺的第二天，我要在黎明起身，去看黑夜變為白晝的動人奇跡。

我將懷著敬畏之心，仰望壯麗的曙光全景，與此同時，太陽喚醒了沉睡的大地。

這一天，我將向世界，向過去和現在的世界匆忙瞥一眼。

我想看看人類進步的奇觀，那變化無窮的萬古千年。

這么多的年代，怎么能被壓縮成一天呢?當然是通過博物館。

我常常參觀紐約自然史博物館，用手摸一摸那里展出的許多展品，但我曾經渴望親眼看看地球的簡史和陳列在那里的地球上的居民——按照自然環境描畫的動物和人類，巨大的恐龍和劍齒象的化石，早在人類出現并以他短小的身材和有力的頭腦征服動物王國以前，它們就漫游在地球上了；博物館還逼真地介紹了動物、人類，以及勞動工具的發展經過，人類使用這些工具，在這個行星上為自己創造了安全牢固的家；博物館還介紹了自然史的其它無數方面。

我不知道，有多少本文的讀者看到過那個吸引人的博物館里所描繪的活著的動物的形形色色的樣子。

當然，許多人沒有這個機會，但是，我相信許多有機會的人卻沒有利用它。

在那里確實是使用你眼睛的好地方。

有視覺的你可以在那里度過許多收益不淺的日子，然而我，借助于想像中的能看見的三天，僅能匆匆一瞥而過。

我的下一站將是首都藝術博物館，因為它正像自然史博物館顯示了世界的物質外觀那樣，首都藝術博物館顯示了人類精神的無數個小側面。

在整個人類歷史階段，人類對于藝術表現的強烈欲望幾乎像對待食物、藏身處，以及生育繁殖一樣迫切。

在這里，在首都藝術博物館巨大的展覽廳里，埃及、希臘、羅馬的精神在它們的藝術中表現出來，展現在我面前。

我通過手清楚地知道了古代尼羅河國度的諸神和女神。

我撫摸了巴臺農神廟中的復制品，感到了雅典沖鋒戰士有韻律的美。

阿波羅、維納斯、以及雙翼勝利之神莎莫瑞絲都使我愛不釋手。

荷馬的那副多瘤有須的面容對我來說是極其珍貴的，因為他也懂得什么叫失明。

我的手依依不舍地留戀羅馬及后期的逼真的大理石雕刻，我的手撫摸遍了米開朗基羅的感人的英勇的摩西石雕像，我感知到羅丹的力量，我敬畏哥特人對于木刻的虔誠。

這些能夠觸摸的藝術品對我來講，是極有意義的，然而，與其說它們是供人觸摸的，毋寧說它們是供人觀賞的，而我只能猜測那種我看不見的美。

我能欣賞希臘花瓶的簡樸的線條，但它的那些圖案裝飾我卻看不到。

因此，這一天，給我光明的第二天，我將通過藝術來搜尋人類的靈魂。

我會看見那些我憑借觸摸所知道的東西。

更妙的是，整個壯麗的繪畫世界將向我打開，從富有寧靜的宗教色彩的意大利早期藝術及至帶有狂想風格的現代派藝術。

我將細心地觀察拉斐爾、達芬奇、提香、倫勃朗的油畫。

我要飽覽維洛內薩的溫暖色彩，研究艾爾·格列科的奧秘，從科羅的繪畫中重新觀察大自然。

啊，你們有眼睛的人們竟能欣賞到歷代藝術中這么豐富的意味和美

在我對這個藝術神殿的短暫的游覽中，我一點兒也不能評論展開在我面前的那個偉大的藝術世界，我將只能得到一個膚淺的印象。

藝術家們告訴我，為了達到深刻而真正的藝術鑒賞，一個人必須訓練眼睛。

一個人必須通過經驗學習判斷線條、構圖、形式和顏色的品質優劣。

假如我有視覺從事這么使人著迷的研究，該是多么幸福啊

但是，我聽說，對于你們有眼睛的許多人，藝術世界仍是個有待進一步探索的世界。

我十分勉強地離開了首都藝術博物館，它裝納著美的鑰匙。

但是，看得見的人們往往并不需要到首都藝術博物館去尋找這把美的鑰匙。

同樣的鑰匙還在較小的博物館中甚或在小圖書館書架上等待著。

但是，在我假想的有視覺的有限時間里，我應當挑選一把鑰匙，能在最短的時間內去開啟藏有最大寶藏的地方。

我重見光明的第二晚，我要在劇院或電影院里度過。

即使現在我也常常出席劇場的各種各樣的演出，但是，劇情必須由一位同伴拼寫在我手上。

然而，我多么想親眼看看哈姆雷特的迷人的風采，或者穿著伊麗莎白時代鮮艷服飾的生氣勃勃的弗爾斯塔夫

我多么想注視哈姆雷特的每一個優雅的動作，注視精神飽滿的弗爾斯塔夫的大搖大擺

因為我只能看一場戲，這就使我感到非常為難，因為還有數十幕我想要看的戲劇。

你們有視覺，能看到你們喜愛的任何一幕戲。

當你們觀看一幕戲劇、一部電影或者任何一個場面時，我不知道，究竟有多少人對于使你們享受它的色彩、優美和動作的視覺的奇跡有所認識，并懷有感激之情呢?由于我生活在一個限于手觸的范圍里，我不能享受到有節奏的動作美。

但我只能模糊地想像一下巴莢洛娃的優美，雖然我知道一點律動的快感，因為我常常能在音樂震動地板時感覺到它的節拍。

我能充分想像那有韻律的動作，一定是世界上最令人悅目的一種景象。

我用手指撫摸大理石雕像的線條，就能夠推斷出幾分。

如果這種靜態美都能那么可愛，看到的動態美一定更加令人激動。

我最珍貴的回憶之一就是，約瑟·杰佛遜讓我在他又說又做地表演他所愛的里卜·萬·溫克時去摸他的臉龐和雙手。

今天，我將在當前的日常世界中度過，到為生活奔忙的人們經常去的地方去，而哪兒能像紐約一樣找得到人們那么多的活動和那么多的狀況呢

所以城市成了我的目的地。

下一天清晨，我將再一次迎接黎明，急于尋找新的喜悅，因為我相信，對于那些真正看得見的人，每天的黎明一定是一個永遠重復的新的美景。

依據我虛構的奇跡的期限，這將是我有視覺的第三天，也是最后一天。

我將沒有時間花費在遺憾和熱望中，因為有太多的東西 要去看。

第一天，我奉獻給了我有生命和無生命的朋友。

第二天，向我顯示了人與自然的歷史。

今天，我將在當前的日常世界中度過，到為生活奔忙的人們經常去的地方去，而哪兒能像紐約一樣找得到人們那么多的活動和那么多的狀況呢

所以城市成了我的目的地。

我從我的家，長島的佛拉斯特小而安靜的郊區出發。

這里，環繞著綠色草地、樹木和鮮花，有著整潔的小房子，到處是婦女兒童快樂的聲音和活動，非常幸福，是城里勞動人民安謐的憩息地。

我驅車駛過跨越伊斯特河上的鋼制帶狀橋梁，對人腦的力量和獨創性有了一個嶄新的印象。

忙碌的船只在河中嘎嘎急駛——高速飛駛的小艇，慢悠悠、噴著鼻息的拖船。

如果我今后還有看得見的日子，我要用許多時光來眺望這河中令人歡快的景像。

我向前眺望，我的前面聳立著紐約——一個仿佛從神話的書頁中搬下來的城市的奇異高樓。

多么令人敬畏的建筑啊

這些燦爛的教堂塔尖，這些遼闊的石砌鋼筑的河堤坡岸——真像諸神為他們自己修建的一般。

這幅生動的畫面是幾百萬人民每天生活的一部分。

我不知道，有多少人會對它回頭投去一瞥?只怕寥寥無幾。

對這個壯麗的景色，他們視而不見，因為這一切對他們是太熟悉了。

我匆匆趕到那些龐大建筑物之一——帝國大廈的頂端，因為不久以前，我在那里憑借我秘書的眼睛“俯視”過這座城市，我渴望把我的想像同現實作一比較。

我相信，展現在我面前的全部景色一定不會令我失望，因為它對我將是另一個世界的景色。

此時，我開始周游這座城市。

首先，我站在繁華的街角，只看看人，試圖憑借對他們的觀察去了解一下他們的生活。

看到他們的笑顏，我感到快樂；看到他們的嚴肅的決定，我感到驕傲；看到他們的痛苦，我不禁充滿同情。

我沿著第五大街散步。

我漫然四顧，眼光并不投向某一特殊目標，而只看看萬花筒般五光十色的景像。

我確信，那些活動在人群中的婦女的服裝色彩一定是一幅絕不會令我厭煩的華麗景色。

然而如果我有視覺的話，我也許會像其他大多數婦女一樣——對個別服裝的時髦式樣感到興趣，而對大量的燦爛色彩不怎么注意。

而且，我還確信，我將成為一位習慣難改的櫥窗顧客，因為，觀賞這些無數精美的陳列品一定是一種眼福。

從第五大街起，我作一番環城游覽——到公園大道去，到貧民窟去，到工廠去，到孩子們玩耍的公園去，我還將參觀外國人居住區，進行一次不出門的海外旅行。

我始終睜大眼睛注視幸福和悲慘的全部景像，以便能夠深入調查，進一步了解人們是怎樣工作和生活的。

我的心充滿了人和物的形象。

我的眼睛決不輕易放過一件小事，它爭取密切關注它所看到的每一件事物。

有些景像令人愉快，使人陶醉；但有些則是極其凄慘，令人傷感。

對于后者，我絕不閉上我的雙眼，因為它們也是生活的一部分。

在它們面前閉上眼睛，就等于關閉了心房，關閉了思想。

我有視覺的第三天即將結束了。

也許有很多重要而嚴肅的事情，需要我利用這剩下的幾個小時去看，去做。

但是，我擔心在最后一個夜晚，我還會再次跑到劇院去，看一場熱鬧而有趣的戲劇，好領略一下人類心靈中的諧音。

到了午夜，我擺脫盲人苦境的短暫時刻就要結束了，永久的黑夜將再次向我迫近。

在那短短的三天，我自然不能看到我想要看到的一切。

只有在黑暗再次向我襲來之時，我才感到我丟下了多少東西沒有見到。

然而，我的內心充滿了甜蜜的回憶，使我很少有時間來懊悔。

此后，我摸到每一件物品，我的記憶都將鮮明地反映出那件物品是個什么樣子。

我的這一番如何度過重見光明的三天的簡述，也許與你假設知道自己即將失明而為自己所做的安排不相一致。

可是，我相信，假如你真的面臨那種厄運，你的目光將會盡量投向以前從未曾見過的事物，并將它們儲存在記憶中，為今后漫長的黑夜所用。

你將比以往更好地利用自己的眼睛。

你所看到的每一件東西，對你都是那么珍貴，你的目光將飽覽那出現在你視線之內的每一件物品。

然后，你將真正看到，一個美的世界在你面前展開。

失明的我可以給那些看得見的人們一個提示——對那些能夠充分利用天賦視覺的人們一個忠告：善用你的眼睛吧，猶如明天你將遭到失明的災難。

同樣的方法也可以應用于其它感官。

聆聽樂曲的妙音，鳥兒的歌唱，管弦樂隊的雄渾而鏗鏘有力的曲調吧，猶如明天你將遭到耳聾的厄運。

撫摸每一件你想要撫摸的物品吧，猶如明天你的觸覺將會衰退。

嗅聞所有鮮花的芳香，品嘗每一口佳肴吧，猶如明天你再不能嗅聞品嘗。

充分利用每一個感官，通過自然給予你的幾種接觸手段，為世界向你顯示的所有愉快而美好的細節而自豪吧

不過，在所有感官中，我相信，視覺一定是最令人賞心悅目的。

作者海倫·凱勒是一個幽閉在盲聾啞世界里的人，畢業于哈佛大學德吉利夫學院，創建了一家家慈善機構，為殘疾人造福。

她不僅用行動證明了人類戰勝生命的勇氣，而且還將自己所經歷的痛苦和幸福記錄下來，給后世以勉勵。

什么是家

家又意味著什么

每個人都有自己的家。

但是，在每個人心里，家都有不同的含義也許，家是用親情筑起的神圣殿堂；也許，家是用愛滋潤的甘甜；也許，家是用理解培育起的寬容；也許，家是用欣賞磨合的浪漫；也許，家是用心心相印唱響的一曲生死戀歌；也許，家是用真誠融化了的那份遠在海角天崖的牽掛

家不僅僅是有讓我心醉的玫瑰嬌艷，還有隨時都可以刺傷我們脆弱感情的瑣碎與煩惱。

家里不僅僅是有那甜蜜的吻、熱烈的擁抱和柔情似水的情話，還有那不經意間的爭吵和冷戰，這些隨時都可能把這溫謦的家拆散。

漸漸地，蹉跎的歲月告訴我，家是心靈與肉體的加油站，家也是我疲憊不堪時停泊的港灣。

家永遠都會象父親那樣無私的付出，也永遠都會象母親那樣無條件地接納。

它可以停泊萬噸巨輪，也可以棲息小船。

家，雖然盛不下太多的一見鐘情式的浪漫，但卻能留下白頭偕老的坦然。

家，留不住那些曾經在花前月下卿卿我我的誓言，但卻能釀成這份黃昏湖邊的相依相伴。

家既是一把陳舊的傘，當遇到再大的風雨，它都能給你撐起一片晴朗的空間。

家是那盞昏黃的燈，它能引領夜行的我，平安順利地回到我已久違的家。

很多時候，家就是在情人“你今夜會不會來”的吟唱中流血的傷口；家更是在為情人“一日不見如隔三秋”游戲中最終的墓場。

家有時很輕，輕的就象是一粒灰塵，會被一句莫須有的猜疑輕輕的吹散，而不留任何痕跡；家有時卻很重，重得如一座山，那份沉甸甸的責任都可以把一副鋼鑄的脊梁壓彎。

家可以很簡單，簡單地可以是由兩個人來構一個成完整的家；家可以很復雜，復雜地可以把56個民族組成一個幸福合睦的大家庭。

家可以很幸福，幸福的就如一口的甘泉；家可以很悲傖，悲傖的就如一汪深不可測的痛苦之淵

家，我愛家，那里有我和牽掛