青年在哪里呢，我感到惶然。

我看到了年輕人，但我不肯定這就是青年。

在社會和政治意義上的青年，是與新文化、社會思潮、社會行動力、社會理想與抱負聯系在一起的群體，是與初升之陽、朝氣蓬勃的意象相連，與國運民瘼同在的人群。“五四”之所以標記為青年節，是因為它代表著一場進步運動，這場進步運動發端于新文化的傳播與創造，而帶來了時代的巨變。一定程度上，它構造了現代中國的文化形態和生活形態，從語言、觀念、思維到認知，其后續影響甚至決定了現代中國的整體走向。

這就是青年，新鮮的社會生命，涌動的變革動力力量。

他是行動者，改變個人命運的行動者，或者個人消費的行動者。他在改變個人命運的道路上感受艱難與渺小，在作為消費者時體驗力量。他不僅在個人的消費過程中被虛擬和恭維為上帝，且作為最積極的消費群體中的一員而加入時尚。

年輕人在消費時才成為群體，他們在夜店、嗨吧或者時尚街，由年齡段分劃出來的趣味特征，影響著時尚的生產和供應。他們被時尚所細分，以年齡段細分，趣味細分，興趣的滿足與供給越加精準，人群也被分割得越加細微。80后、85后、90后，代際區間在縮短，興趣劃分在細密化，這就是說，哪怕作為消費群體，他們事實上也只自娛自樂，而不足以影響產銷的“大局”。

謀生活動與消費活動，成為社會為年輕人新設的競技場。他作為個體而謀生，同齡人共同的謀生之艱使他的壓力感被消解，如果大家都在當房奴，那么做房奴也不是什么痛苦。他作為個體而消費，所有的購買行為由個人選擇并完成，這給了他一種主宰者的形式。同時，消費也使他產生了群體的歸屬感，他找到了“志同道合”者，那些愛好同樣品牌、佩戴同樣符號的人。

消費符號的強制注入采取的是潮流方式，潮流的強迫貌似他在主動追趕。消費使他產生了“我的地盤我作主”的幻象，這不僅成為他作為社會人、政治人、文化人的巧妙替代，而且使他認為謀生壓力和消費滿足就是人生的完整舞臺，更進一步地，使青年作為一個群體在“每個人承擔自己的命運”的過程中悄然消失。

從此，不再有青年問題，而只有年輕人問題；不再有理想問題，而只有謀生問題；不再有青年社會，而只有青年消費。他被動地，但有時又很像是主動地把自己宅進了私生活，私生活的趣味小組成為公共生活的代用品。經濟問題，也就是投入產出比，收入消費比，謀生必要與時尚追求的關系，成為生命的核心糾結。

青年消失的另一證據，是他們被安裝在社會機器的不同部位，作為不同組件。人們不再以“青年”來標志他們的共性，而是以大學生、裝配工、縫紉工、掃地工、文員、律師、明星、網癮少年、吸毒者等等來給予其階層屬性的標記。每個名稱后面，都有一張相應的臉孔，而所有這些臉孔，不會作共性識別，盡管他們都擁有青春。

當然，還有“官二代”“富二代”和“貧二代”、“農二代”等等。此時，我們看到社會身份的遺傳性，并且激發了憤怒。即便如此，“青年”仍然不是一個觀察的視角，社會失去了“青年”的眼光與角度。

年輕人正在長大，而青年似乎消失了。謀生和消費無處不在，而作為社會活力、行動力、創造力、進步力、革新力的群體，青年沙粒化了。