【第1句】：有人說，每個人都是一塊田，這塊田的耕夫只能是自己。一個懶惰的、抱怨的耕夫，其田地將滿是荒草蛀蟲；而一個充滿希望、辛勤勞作的耕夫，會把田地耕種得豐收連連。

【第2句】：一者思惟諸佛發菩提心，二者觀身過患發菩提心，三者慈愍眾生發菩提心，四者求最勝果發菩提心。（古印度）世親《發菩提心經論》卷上

【第3句】： 不怕地獄，就怕心偏 天堂和地獄是用心和行為造作的。不要怕天堂和地獄，要怕的是心的 偏向。

【第4句】：低頭是為了不碰頭跌跤，是為了在人生路上走得更順暢。正如種子長到飽滿便是它的生命昂揚的時候，但種子再飽滿，也知道自己的飽滿源于大地，始終明白自己永遠脫離不了大地的供養，因此種子的根始終在地里，默默無聞，堅韌地成長，只因它也深刻地懂得高下之道。

【第5句】：愛是恒久的富源，能愛人，有人愛，三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝；自從一見桃花后，直至如今更不疑。——唐．靈云志勤

【第6句】：不管是解決個人的生死問題，還是解決社會問題和全人類的問題，都離不開我們當下這一念心。

【第7句】：一般人對人生抱有兩種態度：一種是“縱欲的人生”，孜孜追求世間的 享樂，為了滿足自己的欲望，以致縱情任性無法自拔；另外一種是“禁欲的 人生”，視欲望如毒蛇，以名養為畏途。佛教認為這兩種態度都過于偏激， 有失中道。

【第8句】：【天天禪語】無論善念還是惡念，正念還是邪念，一切的起心動念皆是緣生緣滅、緣起緣落，這說明心的本性是空性；無論我們在地獄還是在天堂，感受快樂還是遭受痛苦，心中本來就圓滿具備慈悲心、菩提心以及大智慧等如來藏佛性的一切功德，這說明心的自性是光明。

【第9句】：掬一絲暖意，璀璨靈魂，草木閑情，摘花泡茶，四季如詩，聽風吟唱，執一枝素筆，繡一段靈魂深處的遇見，持一顆禪心，以一種別有的姿態行走于喧囂的塵世，在荷的溫婉中靜默，在花的聲音里清喜。

【第10句】：整首詩寫出一個思想覺悟即禪悟的過程。從情入理，以情證理。詩的前半篇表現詩人沉思而悲哀的神情與意境，形象生動，感受真切，情思細微，藝術上是頗為出色的；然后半篇則純屬說教，歸納推理，枯燥無味，缺陷也是比較明顯的。

【第11句】：愿心定，成佛之路就不遠；愿心不定，就會被世間各種愛恨情仇和貪欲的業障左右，貪戀繁華、富貴、情愛，最終隨波逐流。

【第12句】：想象你的成功，當你想象自己會成功時，就會增強信心，并想方設法地獲得成功。

【第13句】：若遠至他國，行伴名為親；于自居家中，慈母最為親；于生財利所，眷屬乃為友；能修功德者，是名后世親。《別譯雜阿含經》卷八

【第14句】：菩薩乘人雖持凈戒，于諸眾生應當隨順，聲聞乘人不應隨順，是故菩薩持不盡護戒，聲聞乘人持盡護戒。《大寶積經》卷九十，優波離會

【第15句】：任何人念佛，阿彌陀佛都在他的心中蓋上“南無阿彌陀佛”六字印章，以示“驗收合格，準予往生”，永不褪色，永遠有效。

【第16句】：世間萬事萬物，隨時在發生變化，事過去了，心過不去，這是煩惱叢生的原因。如果對境無心，以靈動之心，感受人與自然的靈動變化，當苦時苦，當樂時樂，卻不著痕跡，就不會有那么多煩惱痛苦了！

【第17句】：時時都念茲在茲來修行佛法，不是修行佛法時，正在拜佛，一回頭就罵；或者一回頭就拿把刀殺人，那不是精進，那還是在那兒盡做一些假的。——耕云先生

【第18句】：兩個聰明人商量，就會想出更好的主張，姜黃和硼砂配在一起，就會變出另一種色彩。（宋末元初）貢噶堅贊《薩迦格言》

【第19句】：究竟解脫之決心是否堅固，就在于立志者對于煩惱魔路是否有深切之警 醒。生命之本質既非煩惱亦非享樂，對逆順之境的執著，將成為我們究 竟解脫的束縛，于境上無著，信心方可稱為恒如。

【第20句】：眾報隨業生，如夢不真實，念念常滅壞，如前后亦爾。《華嚴經》卷十三，菩薩問明品

【第21句】：僧問：“如何是清凈法身？”師日：“白牛吐雪彩，黑馬上烏雞。”——《大陽警玄禪師》

【第22句】：“相信自己，我就是主宰”，我們現在可能不是理想中的某種“人才”，但仍要相信自己有潛力成為那樣的人。如果因為自卑而裹足不前，就永遠不可能成就自己。只有自信者才會努力塑造自己，向著自己的目標邁進。

【第23句】：人生的每一天都很寶貴，做人做事當有緊迫感怎樣利用有限的時間？佛日：是日已過，命亦遂滅，當勤精進，慎勿放逸。——《佛遺教經》

【第24句】：名為遍計性，相是依他起，名、相二俱遣，是為第一義。《大乘密嚴經》卷下，阿賴耶微密品

【第25句】：《無常經》中有這么一句話：“隨所住處皆安樂。”這句話可以看做是佛家的人生哲學。這種人生哲學包含了不懼無常，隨緣則心安的理念，即一種隨遇而安的生活態度。

【第26句】：富足的境界窮困而不潦倒，入世而不沉迷，無聲色之欲，無功名之累，這就是富足的境界。

【第27句】：學會用自己高尚的人格去塑造他人高尚的人格，以一個博大寬容的胸懷去接納他人，建立一個溫馨和諧的氛圍。當我們用賊眼看人時，人人都是賊。當我們用佛眼看人時，人人都是佛，做人講究的是要要溫。

【第28句】：無相之相，名為實相。一切法無自相、無他相及自他相；無無因相、無著相、無受相、無作者相……無菩提相、無得菩提者相；無業相、無業主相；無煩惱相、無煩惱主相。善男子，如是等相，隨所滅處，名真實相。《大般涅槃經》卷四十

【第29句】：何謂菩薩能行慈心？佛言：不生眾生想。何謂菩薩能行悲心？佛言：不生法想。何謂菩薩能行喜心？佛言：不生我想。何謂菩薩能行舍心？佛言：不生彼我想。《思益梵天所問經》卷一

【第30句】：為他人付出，不見得立刻就有回報，但最終這種付出的功德會回報到自己身上。如果每個人在愛護自己的同時也去關愛別人，那么最終自己也能得到更好的愛護。一個人時時抱持一顆善心，一顆憫物憫人之心，便能聽到來自善的山谷的回音。而這種回音，遠遠勝過任何物質上的回饋。

【第31句】：有幾個熟悉水性的人乘船渡江，浪打翻了船，他們竭盡全力游向岸邊，水性最好的那個人卻怎么也游不快。岸邊的同伴問他怎么啦？那人說：“我腰上纏著千金，太重了！”

【第32句】：人生在世，常會接觸復雜的人事；所謂“修行”，就是要借復雜的“人與事”來練心。

【第33句】：若念如來少功德，乃至一念心專仰，諸惡道怖悉永除，智眼于此能深悟。《華嚴經》卷三，世主妙嚴品

【第34句】：舍得是一種生活的哲學，更是一種處世與做人的藝術。舍與得就如水與火、天與地、陰與陽一樣，是既對立又統一的矛盾體，相生相克、相輔相成，要得先須舍，有舍才有得。

【第35句】：無礙智甘露，所謂大乘典，如是大乘典，亦名雜毒藥。如酥醍醐等，及以諸石蜜，服消則為藥，不消則為毒。方等亦如是，智者為甘露，愚不知佛性，服之則成毒。《大般涅槃經》卷八，如來性品

【第36句】：“當愿眾生”四字，體現的是一種博愛精神，不論親疏善惡，愿人人都得幸福。

【第37句】： 吃虧是福，但虧要吃在明處，否則會被人看成傻瓜，雖然我很愿意做一 個真傻瓜！

【第38句】： 不知道諒解他人的人，應該說也不能善待自己；自己會善待自己，也 就一定能夠諒解他人。所以，處理人際關系當中的煩惱的方法就是能夠諒 解他人。

【第39句】：眾生萬機不等，個人怎樣表現都可以，也多少會契應一定的人群；但弘法則不同，必擇普機普緣之教，不取一機一緣之法。

【第40句】： 在生活中，我們放不下的東西太多了，以至于承擔了許多不快與煩 惱，甚至覺得生命是如此沉重。世界上每一個人都在追求快樂，但卻沒有 人真正了解什么是快樂。因為我們雖然每天都在追逐著快樂，可又總放不 下自己心中的重負，如名利、金錢、權勢等。

【第41句】：【天天禪語】給人安定、幸福，是大慈心的作用；用心救拔、度化，是大悲心的發揮。

【第42句】：【禪悟人生】幸福并不復雜。餓時，飯是幸福，夠飽即可；渴時，水是幸福，夠飲即可；裸時，衣是幸福，夠穿即可；窮時，錢是幸福，夠用即可；累時，閑是幸福，夠暢即可；困時，眠是幸福，夠時即可。愛時，牽掛是幸福，離時，回憶是幸福。人生，由我不由天，幸福，由心不由境。

【第43句】：水所流經之地，一切洼坎坑穴先行填滿，然后前行。德人所行，上善若水，一切利益就近所需，先以慈心令得滿足，然后致遠。

【第44句】：佛經說： “若人靜坐須臾頃，勝造恒沙七寶塔；寶塔畢竟化為塵，一念凈心成正覺。”因為煩惱來自人的內心，物質欲望難以彌補心靈需求，所以無論上智下愚，常通過參禪打坐、拜佛禮懺、聽經聞法、閱讀三藏，來去除內心的苦惱，充實精神的空虛。

【第45句】：包容：水遇到阻擋物并不會爭鋒相對，而是繞道而流，包容與寬恕的人就像水一樣，既不計較，也不爭論。以善巧智慧，不傷害眾生的方式來完成自己的目標。

【第46句】：一個修行者要想渡過輪回的大海，若沒有像舵手一樣的上師善知識的引導，就難以超越輪回的束縛，雖然乘上了趨入佛法的大船，具備一些功德，但卻因不能圓滿而還會沉沒在輪回的苦海中，隨業流轉，無法到達涅槃的彼岸。正如《華嚴經》說：“善知識就像船夫，救渡我們渡過輪回的苦海。”

【第47句】：唯有寧靜的心靈，才不羨慕顯赫的權勢，不奢望成堆的金銀，不乞求聲名鵲起，不妄求美宅華第。因為所有的奢望、乞求和羨慕，都是一廂情愿，只能加重生命的負擔，讓心靈變得浮躁而不堪重負。

【第48句】： 有人說，人從出生到死亡，生命一截截變短，人生的過程是 減法。果真如此嗎？我的答案恰恰相反：人從娘胎到墳墓，人生一 截截變長，生命的過程是加法。譬如過了今天又是周末，細想想， 我們的人生是不是又多擁有了一周，我們的生命是不是比一周前加 長了呢？

【第49句】：水遇到障礙，會有三種結局：一、增加深度；二、提高水平；三、別開生路，走出一番新天地。弘法途中任何障礙，都是暫時的、畢竟成全的。

【第50句】：曰：“如何是妙玄無私句？”師日：“寶殿無人不侍立，不種梧桐免鳳來。”——《大陽警玄禪師》

【第51句】：直須心心不觸物，步步無處所，常無間斷，始得相應。（唐）洞山良價禪師《五燈會元》卷十三

【第52句】：學禪不僅要“明白自己”，更重要的還在于“領悟眼前”，其實，禪就在我們實實在在的生活當中。“郁郁黃花無非般若，青青翠竹盡是法身。”禪是一山一水，一草一木。

【第53句】：【禪語悟道】當我們愉快時，愉快的原因，并不意味著放棄了世間的鎖事，而是對它的看破和放下；當我們煩惱時，煩惱的原因，并不意味著現象對我們的干擾，而是對它的分別和執著。

【第54句】：四時不暫停，命亦日夜盡，壯年不久住，恐怖死來至。見于死生苦，而生大怖畏，舍世五欲樂，當求于寂滅。《別譯雜阿含經》卷八

【第55句】：雖然愛說閑言碎語是某些人的陋習，但我們如能把自己的“心”保養好，不該看的不看，不該聽的不聽，不該說的不說。讓“心”成為主人，讓“心”能聽自己的話，對這些閑話采取豁達和漠視的態度，生活就會更加輕松自如。

【第56句】：當知歸依有四正行：一親近善士，二聽聞正法，三如理作意，四法隨法行。（古印度）彌勒《瑜伽師地論》卷六十四

【第57句】：此中應說心真如名之為心，即說此心自性清凈，此心即是庵摩羅識。（古印度）無著《大乘莊嚴經論》卷十三

【第58句】：而非“我像誰”。在這個世界上每個人都有自己不同的生活方式，而生活也 都是自己過的，我們沒有必要刻意地去模仿別人，因為那樣我們會迷失了 自己。

【第59句】：一者如佛菩薩發菩提心；二者正法將滅，為護持故，發菩提心；三者見諸眾生眾苦所逼，起大悲念，發菩提心。《如來智印經》

【第60句】：一經在手，心開悟解；一門深入，心神自定。參禪不如行禪，坐禪不如悟禪。話多傷氣，念多傷神。志向高大的人，須向低處求道。萬物須冬藏，能人要潛藏。心想天地，不如無心一事。

【第61句】：所謂看開人生，不是悲觀，而是積極樂觀；不是看破，而是看透；并非什么都不做，而是能及時行善；也不是什么都沒有，而是什么都知足！

【第62句】：天花亂墜，地涌金蓮。妙演三乘教，精微萬法全。慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆動九天。說一會道，講一會禪，三家配合本如然。開明一字皈誠理，指引無生了性玄。

【第63句】：寒云密密，野雪漫漫，路絕千差，家迷一色。若未到這田地者，是須踏步向前。——《宏智禪師廣錄》

【第64句】：【禪語悟道】不耗費資源，不毀壞環境，只愿拯救地球。過度的貪婪和無限的欲望，是毀滅地球和導致自然災害的惡因。

【第65句】： 不管你喜歡不喜歡，該天亮時天就亮了；不管你熱愛不熱 愛，該歌唱時就唱了。早晨總是那樣終于職守，絕不獨享朝霞、私藏 鳥語；早晨總是那樣無私，從不吝嗇光明和旋律。有理由向早晨學 習，學習她的恒常，學習她的胸襟，學習她的豁達與博愛。

【第66句】：佛說：生的時候帶不來一文錢，死的時候帶不走一文錢，辛辛苦苦地積聚財富，并為之憂愁煩惱，對自己沒有益處，只是為他人所有，外無善行可以依恃，內無心得可以依憑，致使命終之時，墮落到三惡道中。

【第67句】：問：怎樣才是正確的修行？答案是：以智慧去凈化H己，以慈悲去感化他人，這才是正確的修行。

【第68句】：當今世界比過去更苦難！看人心就能看出世界的災難，這是天人感應！當下流行什么風靡什么就昭示預言著什么，如“老鼠愛大米”

【第69句】：十二、慈悲喜舍愿一切有情皆得具足樂及樂因，愿一切有情皆得遠離苦及苦因，愿一切有情皆得不離無苦之樂，愿一切有情皆得住離親疏愛憎之平等舍。《密答喇百法主尊像》

【第70句】：鏡子，是用來鑒照物體影像的；但必須鏡、物相離，方能清澈映照。若物體貼鏡或塵封鏡面，即使景物在前，亦難清楚映照。

【第71句】：該是內在的。有時候，如果對方需要的話，一定要生氣！要吃醋！把人生當作游戲，扮演你應該扮演的角色。因為一旦你決定要跟一個女人或一個男人生活在一起，你就有某種責任要履行。有時候你也必須裝作生氣，裝作吃醋，那是她的需要同時也是你的責任！

【第72句】：不要試圖解釋一切。面對諸佛境界，任何的解釋都是乏力蒼白的，而且會關了真理的門。直接說：“我也不知道，但我就這樣信了。”讓有疑的人直接去面對他所無知的境界吧。

【第73句】：【天天禪語】透明：水具備透明的特質，心的本質也是透明與光明。猶如鏡面能映照萬物，水晶能折射各色光芒。

【第74句】：在時光里打坐，歲月里參禪，只見你，不見佛。總感覺，你就是佛，佛是你；你是蓮，蓮是你。就這樣自性清靜地愛你，不叫沾染一絲塵埃。心靈的廟宇，住著如蓮的你，用愛與真情，虔誠地把你供養。

【第75句】： 在一對新人的結婚典禮上，男方的領導建議：每月你們各自 讀一本好書，次月交換著讀，讀完保存起來，一年就是12本。讀好 書使你們各自進步，交流著來讀又可相互提高、增進感情，積累起 來的書籍還可成為你們最好的愛情見證和紀念，何樂而不為。

【第76句】：若不以心生心，則心心入空，念念歸靜，從一佛國至一佛國。若以心生心，則心心不靜，念念歸動，從一地獄歷一地獄。——《達摩大師悟性論》

【第77句】： “參禪何須山水地，滅卻心頭火亦涼。”如果自己妄想不除，就算住在深山 古寺，一樣無法修持。

【第78句】：蕓蕓眾生處在這個婆娑世界上，每個人都希望生活得很幸福、很快樂，但是事實上不如意的事經常會發生；唯有多行善事、多結善緣、多講好話、多撒播歡喜的種子，才能少計較、少煩惱、少發脾氣，才會得到幸福和快樂。

【第79句】：你自己就是一顆明珠，自己即是如來，要接納自己，欣賞自己，肯定自己，那樣才會有圓滿的人生。——鄭石巖

【第80句】：如果你還沒有辦法愛自己，你就沒辦法愛你的敵人。但當你可以愛自己時，你就有辦法愛所有的人。——海濤法師

【第81句】：【佛心禪語】 很多人行善為了得福報，行善是因，得福是果。先要修清凈心，心地 清凈是第一善。功德福報都在清凈心上，不修清凈心、不能在生活中得清 凈心，就沒辦法離苦得樂。

【第82句】：“執著”就是在事物本身以外人們強加上去的種種分別計執。如其本來地認識一切事物，那就是中道。

【第83句】：以心悟意，于一裊煙塵里皈依，原來，禪意不在寺院，不在古佛，不在俯首叩拜間，亦不必缽盂聲聲。雙手合十，心，沉靜于阡陌紅塵，拂塵，拈花，聽風，或許某一粒微翊的存在，皆入禪意。

【第84句】：晴淺翠，杏嫵桃萱，婀娜柳絲，冉冉晨曦，楚楚垂婉。幾許流云浮塵而來，一池菡萏綻放在心波，靜謐如詩，于禪思中定格了落寞的身影。

【第85句】：問：“如何是雙峰境？”師日：“夜聽水流庵后竹，晝看云起面前山。”——《雙峰意欽禪師》

【第86句】：問：“諸圣收光歸源后如何？”師日：“三聲猿屢斷，萬里客愁聽。”——《仙宗契符禪師》

【第87句】：很多時候，我們需要的正是超越是非、善惡、有無、好壞、枯榮等等相對的世界，不以生命的有限看待世界的無限。

【第88句】：人生看不慣的東西太多，看清、看懂，全是自找傷心。給生活罩上一層薄霧，不是自欺，而是對自我的保護。凡事太認真，苦了心，累了自己。

【第89句】：世事變幻，風云莫測，‘緣起緣滅，眾生在歲月的洪流中漸行漸遠，一路鮮花爛漫鳥語蟲鳴，也仍舊不能湮沒斗轉星移、滄海桑田的無常。承擔與放下都非易事，都需要勇氣與魄力，而做到提放自如、淡然處之，更非常人所能達到。

【第90句】：清凈法性，為諸法本，自性無本，虛妄煩惱皆從邪念顛倒而生。《勝天王般若經》卷三

【第91句】：【敏而好學學無涯，去粗取精不恥問之好求學】1．學習可以增長智慧。2．智慧用來改變人生。3．成才之路沒有捷徑。4．誠實謙虛地求學。

【第92句】：沒有永遠不被毀謗的人，也沒有永遠被贊嘆的人。你話多的時候，別人要批評你；你話少的時候，別人也要批評你，你沉默的時候，別人還是要批評你，在這個世界上，沒有一個人是不被批評的。

【第93句】：【最有禪意的文案】貪念生，就會善解；惡念消，就不會作惡，則災難自然遠離。

【第94句】：如是比丘以戒為頭，若頭斷已，失諸善法，于此佛法，謂之為死。（古印度）優波底沙《解脫道論》卷一

【第95句】：世人常常在獲取名利之時喜不自勝，卻不知有身處名利巔峰的喜悅，就必定有從巔峰跌落下去的苦楚。名利本就虛幻，再高的權位，總有退位的一天，再多的金錢，也總有散去的一刻。看透了這一點，就能在高處不忘形，低處不消沉，無論富有還是窮困，都能保持平和之心。

【第96句】：人們往往執著于虛幻的“心”，由于這樣虛幻的執著心，我們久久沉陷 于怨恨的痛苦之中而不能自拔。所以，我們必須明白“怨恨”的本質是虛幻 的，當我們能切實懂得這一點，那么我們就不會再執著于虛幻的怨恨。

【第97句】：靠自己的智慧、經驗、思考永遠信不了佛；只要想到“這是佛說的，我便相信”，就能信佛。

【第98句】：世人怕落空，于是在世間不停地占有，貪欲膨脹、負荷超載，又會生出 慕空之念。不知貪有慕空，只是這顆生死心的作用，眾生不悟此心，于 紛擾跌宕之世間載沉載浮。佛法之教義之修證，使世人悟得無我慧，生 出本然之慈悲心，并于世間心無纖塵地行菩薩道，這是大乘佛法的宗旨， 也是國家社會的福祉。

【第99句】：跑得快不如長個好腦袋。人和人最大的差別是思考問題的角度不同。那些成功人士不是天生的聰明，而是會不斷運用一些新方法幫助自己快速成長。創新才能闖出一條生路。