文房四寶
【釋義】 指毛筆、黑墨、宣紙、硯臺。
【出處】 宋·梅堯臣《再和潘歙州紙硯》詩：“文房四寶出二郡，邇來賞玩君與予。
”
【示例】 天子被逼不過，只得命取絕筆。
奶子隨即取捧過～。
（明·施耐庵《水滸傳》第八十一回）
【近義詞】:文房四士
【語法】:偏正式；作主語、賓語；指筆、墨、紙、硯 舊時對紙、墨、筆、硯四種文具的統(tǒng)稱。
硯臺，別名潤色先生，文房四寶中能傳世最久的一寶。
文房謂書房。
北宋蘇易簡著《文房四譜》，一名《文房四寶譜》，敘述這四種文具的品類和故實等。
如安徽涇縣（原屬寧國府，產(chǎn)紙以府治宣城為名）的宣紙，歙縣（原為徽州府治）的徽墨，浙江吳興（原為湖州府治）的湖筆，廣東高要（原為肇慶府治，古名端州）的端硯，以及與端硯齊名的歙縣（原歙州府）的歙硯.ΙnitiaТive 的感言： ... 2009-03-28
讀完《沁園春雪》后的感受
當(dāng)我讀的《沁園春，雪》，生有感悟的時候，仿佛又看到了那個中華人民覺得出色的人物角色一一毛澤東，不由得想起毛主席寫詩時心中的豪放風(fēng)格，磅礴氣勢，廣闊的胸懷，這首詩中用藏著我們祖國壯麗山河的畫卷，使人讀后對毛主席氣壯山河的豪邁之情，佩服不已
參觀生態(tài)園的感受簡單的寫一寫
今天下午我們?nèi)ラ_發(fā)區(qū)生態(tài)園參觀，在那里我們看到了好多奇異的蔬菜和植物，真是大開眼界。
參觀后我們拎著植物園管理員給我們發(fā)的草莓苗坐上了大巴車回到了學(xué)校，如果有機(jī)會我還想去參觀。
古代文房四寶指的是什么
【釋義】 指毛筆、黑墨、宣紙、硯臺。
\
【出處】 宋·梅堯臣《再和潘歙州紙硯》詩：“文房四寶出二郡，邇來賞玩君與予。
”\
【示例】 天子被逼不過，只得命取絕筆。
奶子隨即取捧過～。
（明·施耐庵《水滸傳》第八十一回）\
【近義詞】:文房四士\
【語法】:偏正式；作主語、賓語；指筆、墨、紙、硯\ 舊時對紙、墨、筆、硯四種文具的統(tǒng)稱。
硯臺，別名潤色先生，文房四寶中能傳世最久的一寶。
文房謂書房。
北宋蘇易簡著《文房四譜》，一名《文房四寶譜》，敘述這四種文具的品類和故實等。
如安徽涇縣（原屬寧國府，產(chǎn)紙以府治宣城為名）的宣紙，歙縣（原為徽州府治）的徽墨，浙江吳興（原為湖州府治）的湖筆，廣東高要（原為肇慶府治，古名端州）的端硯，以及與端硯齊名的歙縣（原歙州府）的歙硯.ΙnitiaТive 的感言： ... 2009-03-28
上海魯迅紀(jì)念館的觀后感
在魯迅先生誕辰一百二十周年，我來到上海魯迅紀(jì)念館參觀憑吊，寄托自己對這位偉人的和緬懷之情。
上海魯迅紀(jì)念館坐落在魯迅公園（原虹口公園）里，它始建于一九五一年。
現(xiàn)在展現(xiàn)在我們面前的是兩年前擴(kuò)建后的新館。
新館仍保留二層庭院式江南民居的風(fēng)格，青瓦粉墻，山墻高聳，在正面墻上鑲嵌著周恩來總理當(dāng)年題寫的“魯迅紀(jì)念館”五個大字，白底黑字，鮮明耀目。
走進(jìn)大門是一個庭園，右首是“百草園”，種有許多魯迅作品中寫到過的植物，如何首烏、木蓮藤等，還有特地從紹興移此的石井欄、烏篷船等。
我們還沒有參觀展覽，已經(jīng)走進(jìn)了魯迅作品的特有氛圍。
穿過庭園，便是高大軒敞的大廳，無論建筑材料、建筑語言都是現(xiàn)代化的，體現(xiàn)了中西合璧的格調(diào)。
在大廳左首，一座高二點五米的魯迅全身銅像端坐在窗前，先生手執(zhí)煙卷，神情肅穆，目光深邃，似在沉思。
在一樓還設(shè)有“奔流藝苑”與“朝華文庫”。
前者乃專題展廳，正在舉行一個畫展；由巴金題額的“朝華文庫”則專門收藏魯迅的弟子、友人以及與魯迅有直接接觸的現(xiàn)代文人的文化遺存，每人一庫，我看到有陳望道、許廣平、巴人、黃源、曹靖華、李霽野、唐
朱元璋與沈萬三
朱元璋與沈萬三的故事： 據(jù)《留青日札》記載，當(dāng)朱元璋打下江浙后，沈萬三與其弟萬四(沈貴)在兩浙豪富中首先輸糧萬擔(dān)，獻(xiàn)白金五千兩，以佐用度，“太祖軍食，多取資焉”。
但是貪得無厭的朱元璋卻要“務(wù)罄其所有金”，想方設(shè)法來消耗他的家財。
據(jù)董谷《碧里雜存·沈萬三秀》記，有一次，朱元璋朔(即初一)日召見他，給他一文錢要他生利，從初二開始，一文取兩文，初三日取四文，初四日取八文，每天翻一倍，亦即按等比級數(shù)增長，以一月為期。
沈萬三不知就里，欣然接受。
哪知回家一算，一月之后，該付給朱元璋利息為五億三千六百八十七萬九百十二文。
按，洪武錢每一百六十文重一斤，則共計三千三百五十五萬四千四百三十二斤。
沈氏雖富，但哪里經(jīng)得起這樣的盤剝? 除了巧取，還有豪奪。
有一次，朱元璋召見沈萬三，要他每年“獻(xiàn)白金千鋌，黃金百斤”，還命他造六百五十間廊房，養(yǎng)數(shù)十“披甲馬軍”，并對他的田產(chǎn)每畝征九斗十三升的重稅。
沈萬三大概也明白樹大招風(fēng)的道理，所以想主動報效以保平安。
明洪武六年(1373)前后，當(dāng)他得知京城(今南京)要筑城墻時，就主動承擔(dān)了修筑洪武門至水西門城墻的任務(wù)。
當(dāng)時的南京城墻全長三萬七千一百四十米，合七十四華里多，朱元璋的筑城計劃，僅造磚一項，便涉及一部(工部)、三衛(wèi)(駐軍，相當(dāng)于軍區(qū))、五省、二十八府、一百一十八縣，另有三個鎮(zhèn)。
而沈萬三一人負(fù)責(zé)的城墻，占整個工程量的三分之一，他以一家之力，是怎樣如期完成的?沒有人知道。
今南京水西門外，有座賽虹橋，相傳為沈萬三兒媳所建。
明人記載，沈萬三建造數(shù)橋之后，很是得意，便在家中炫耀。
誰知兒媳很不以為然，便用私房錢悄悄建了一座橋。
該橋“工巧宏麗”，比公公所造之橋有過之而無不及，人們把它叫做“賽公橋”——兒媳尚且如此，可見沈家確實實力不凡。
沈萬三處于事業(yè)巔峰時，他的弟弟沈貴(萬四)已看到危機(jī)，曾寫詩勸他說：“錦衣玉食非為福，檀板金樽亦可休。
何事百年長久計，瓦罐載酒木綿花。
”要他低調(diào)做人，從事耕織，但沈萬三沒有聽從他弟弟的話，終于招來了滅頂之災(zāi)。
沈氏家族敗落之謎 沈氏家族的沒落是個漸進(jìn)的過程。
第一次打擊大約在洪武三年(1370)至六年(1373)。
朱元璋統(tǒng)一天下后，沈家的日子自然不好過。
即便是沈萬三已經(jīng)不在人世，沈家也沒人充軍云南，但經(jīng)過這番折騰，沈家的財富也蝕減過半了。
再加上朱元璋建立明朝之初，對江南富民采取了嚴(yán)苛的政策，多次強(qiáng)制遷徙，并課以重賦，從此之后，沈家也就一蹶不振了。
第二次打擊是在明洪武十九年(1386)的春天，沈萬三的兩個孫子(沈旺之子)沈至、沈莊先后入獄。
《故沈伯熙(莊)墓志銘》記：“洪武十九年春，兄至以戶役故，縲紲赴秋官，時伯熙亦獲戾京師，適與兄同系獄，入則抱其兄痛泣曰：‘吾兄素羸，不堪事，今乃至于斯耶!’既而伯熙先出，遂得疾甚，藥莫療……卒于京。
”沈至入獄的原因是逃避賦役，沈莊入獄則可能是涉嫌“胡黨”、逃避賦役而羈押至京，其事不小，連補(bǔ)帶罰，再加上兩兄弟最終都能出獄的上下打點，其數(shù)目也定在巨萬以上。
大約在同年，沈萬三的女婿陸仲和卻在劫難逃，被扣上“胡黨”的罪名滿門抄斬。
第三次打擊是在明洪武三十一年(1398)。
洪武二十六年(1393)，“藍(lán)黨”案發(fā)，藍(lán)玉被處死，株連則在全國蔓延。
有一位叫王行的先生，曾兩次在沈家坐館，同沈家至少有三十年的交情，又兩次在藍(lán)玉家坐館，前后也有十多年之久。
通過王行的關(guān)系，想在新朝找到靠山的沈家同藍(lán)家也有了交往。
“藍(lán)黨”案發(fā)后，有人勸王行逃遁，這位迂腐先生說：“臨難無茍免。
”結(jié)果以同謀罪被誅。
當(dāng)時，沈萬三女婿顧學(xué)文因奪人之婦，仇家懷恨在心，藍(lán)玉事發(fā)后，仇家即以沈家同藍(lán)家的關(guān)系為據(jù)，誣告顧學(xué)文與藍(lán)玉通謀。
在嚴(yán)刑逼供下，顧學(xué)文招認(rèn)曾收到藍(lán)玉“鈔一萬五千貫”，為他購置糧米、綢緞等物，用來準(zhǔn)備起事和賞人。
《弘治吳江志》載：案情牽涉他的“妻族沈旺、沈德全、沈昌年、沈文規(guī)、沈文矩、沈文衡、沈文學(xué)、沈文載、沈海，凡八人。
”其中沈旺是沈萬三的兒子，其他人等也都是沈萬三的子孫。
《周莊鎮(zhèn)志卷六·雜記》記：“洪武三十一年二月學(xué)文坐胡藍(lán)黨禍，連萬三曾孫(沈)德全六人，并顧氏一門同日凌遲。
”同日被殺的還有八十多人。
《乾隆吳江縣志·舊事》載有胡藍(lán)黨犯人沈德全一家的處置細(xì)節(jié)：二月十八日載：“正黨與戶下戶丁多著折了臂膊，未出動的小廝不打，且牢著他。
供出的田口家財斷沒了。
”二月二十日載：“正黨與戶下戶丁都凌遲了，十歲以上的小廝都發(fā)南丹衛(wèi)充軍，十歲以下的送牧馬所寄養(yǎng)，母隨住;一歲至三歲的隨母送浣衣局，待七歲送出來。
”——真可謂慘不忍睹!沈萬三苦心經(jīng)營的巨大家業(yè)，就這樣急劇地衰落了。
沈萬三是什么時候的人
是個怎么樣的人
生平做過什么大事嗎
中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。
它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。
目錄 概述 文化特征 歷史沿革 文化傳承 國際影響 傳統(tǒng)文化縱覽
【第1句】：簡介
【第2句】：諸子百家
【第3句】：琴棋書畫
【第4句】：傳統(tǒng)文學(xué)
【第5句】：傳統(tǒng)節(jié)日
【第6句】：中華詩詞
【第7句】：中國戲劇
【第8句】：中國建筑
【第9句】：漢字漢語
【第10句】：傳統(tǒng)中醫(yī)
【第11句】：宗教哲學(xué)
【第12句】：民間工藝
【第13句】：中華武術(shù)
【第14句】：地域文化
【第15句】：民風(fēng)民俗
【第16句】：衣冠服飾
【第17句】：四大雅戲
【第18句】：動物植物
【第19句】：古玩器物
【第20句】：飲食廚藝
【第21句】：傳說神話
【第22句】：神妖鬼怪
【第23句】：傳統(tǒng)音樂
【第24句】：中國對聯(lián) 概述 文化特征 歷史沿革 文化傳承 國際影響 傳統(tǒng)文化縱覽
【第1句】：簡介
【第2句】：諸子百家
【第3句】：琴棋書畫
【第4句】：傳統(tǒng)文學(xué)
【第5句】：傳統(tǒng)節(jié)日
【第6句】：中華詩詞
【第7句】：中國戲劇
【第8句】：中國建筑
【第9句】：漢字漢語
【第10句】：傳統(tǒng)中醫(yī)
【第11句】：宗教哲學(xué)
【第12句】：民間工藝
【第13句】：中華武術(shù)
【第14句】：地域文化
【第15句】：民風(fēng)民俗
【第16句】：衣冠服飾
【第17句】：四大雅戲
【第18句】：動物植物
【第19句】：古玩器物
【第20句】：飲食廚藝
【第21句】：傳說神話
【第22句】：神妖鬼怪
【第23句】：傳統(tǒng)音樂
【第24句】：中國對聯(lián) 編輯本段概述 提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。
有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長；兼容并蓄，和而不同。
從洪秀全的金田起義、曾李的洋務(wù)運(yùn)動、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動刀動槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風(fēng)驟雨式的革命，亦有和風(fēng)細(xì)雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個：維系中華民族這個大家庭并推動我們社會不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國傳統(tǒng)文化的影響，這也是中華五千年文明的魅力所在。
也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時。
人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。
以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達(dá)五千年，對比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國，早已不復(fù)存在。
然而，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。
在傳統(tǒng)文化深入人心的時代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會活動中還會受到頻發(fā)惡性事件的威脅。
北京大學(xué)一位著名教授曾感嘆到，現(xiàn)在人的行為連道德底線都沒有了。
編輯本段文化特征 文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。
在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。
在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。
可以說，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。
1．儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）。
孔子思想里，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。
所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。
2．什么是道家
所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。
司馬說：“道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”。
“知變，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長。
3．佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會上層建筑的一部分。
佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。
佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。
這個思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。
面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。
英國著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀(jì)的社會問題，唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法。
”世界需要中國古老文化理念的推廣和實踐；已被費(fèi)黜達(dá)近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。
作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。
傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會帶來人際關(guān)系和諧、社會長治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實現(xiàn)。
這難道不是我們共同的期盼嗎
中國傳統(tǒng)文化的核心究竟是什么
她能有如此強(qiáng)大的生命力和挽救社會的作用
傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。
在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認(rèn)道德是限制人們行為的條條框框。
其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。
顯著特點 1，世代相傳。
中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時期內(nèi)有所中斷，在 不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。
2，民族特色。
中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。
3，歷史悠久。
有五千年的歷史。
4，博大精深。
“博大”是說中國傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測。
編輯本段歷史沿革 中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。
中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值。
那么什么是文化呢
又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢
“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。
據(jù)美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統(tǒng)計，世界各地學(xué)者對文化的定義有160多種。
從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。
1871年英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化。
在中國，“文化”一詞，古已有之。
“文”的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。
《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。
”其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等。
“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等。
”中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。
其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。
中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點。
探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。
中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個海路兼?zhèn)涞膰摇?/p>
中國傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。
中國古代社會東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。
東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢，這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。
編輯本段文化傳承 與一般的宗教相比較，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進(jìn)行實證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。
所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的。
一般的宗教都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理。
可是在物欲橫流的社會中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會對自己的信仰發(fā)生動搖的。
特別是一些宗教不能正確科學(xué)地解釋自身，而且往往與科學(xué)思想是有抵觸的（這不是說科學(xué)是正確的，科學(xué)也是不能正確的認(rèn)識自己），而科學(xué)的道理又是顯而易見的，因為它認(rèn)識的是物質(zhì)，是事物直觀的可見的表象。
在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生物技術(shù)上的成就，科學(xué)觀念是很易被人們接受的。
由于以上原因，人們對信仰發(fā)生動搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。
更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當(dāng)?shù)男孕袨樵斐傻模@說明他們已經(jīng)遠(yuǎn)離自己的信仰，淪為上帝的罪人了。
但是我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發(fā)展的趨勢看，基督教和天主教、伊斯蘭教，都沒有發(fā)展前途，因為它們都不能為科學(xué)思想所接受，最終會被人們所拋棄。
中國傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達(dá)，人們的文化水準(zhǔn)提高，認(rèn)識能力增強(qiáng)的情況下，越是有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播。
在人們沒有文化愚昧的情況下，中國傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因為它不具備傳播這種文化的軟件與硬化。
在中國歷史上，無論什么時候，哪一個封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中國傳統(tǒng)文化，所以，中國的傳統(tǒng)文化從來都沒有象《圣經(jīng)》文化和《古蘭經(jīng)》文化那樣，左右一個國家的政治經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)。
現(xiàn)在最有利于中國傳統(tǒng)文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺自愿地接受的，不愿接受馬上就可以反對，而不是象歐洲中世紀(jì)歷史上的《圣經(jīng)》文化，和現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》文，是強(qiáng)迫的。
用現(xiàn)代語言把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來，使人們真正的理解中國傳統(tǒng)文化，這并不是我有什么能耐，而是中國傳統(tǒng)文化中本來就包涵的本質(zhì)。
再者，這也是人類歷史發(fā)展到今天的必然的產(chǎn)物，因為大家都有文化了，語言也表述能力也加強(qiáng)了；第三、科學(xué)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，我可以借助科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)語言，對其理論體系進(jìn)行系統(tǒng)細(xì)致地表述，這樣就更有說服力與感染力。
以上各點，都是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢所在。
中國傳統(tǒng)文化，還有語言和文字上的優(yōu)勢。
編輯本段國際影響 二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持中國的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國。
美國是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計表明，其青少年犯罪率為
【第6句】：9萬件\\\/天。
美國等一些西方國家在為其日益嚴(yán)重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導(dǎo)競爭的理念是社會動亂的根源。
他們開始在東方文化中尋找救世的良方。
許多著名大學(xué)紛紛開漢學(xué)系，美國政府還設(shè)立專門的基金，組織學(xué)者研究中國傳統(tǒng)文化。
“911”事件以后，世界局勢動蕩不安，恐怖行動時有所聞，海灣地區(qū)戰(zhàn)火未熄，多少人生活在不安和恐怖之中。
自由競爭發(fā)展的結(jié)果不可避免地要升級為斗爭，斗爭再進(jìn)展就是戰(zhàn)爭。
不論冷戰(zhàn)、熱戰(zhàn)，結(jié)果都是怨恨越積越深，報復(fù)一次比一次慘烈。
消除沖突，促進(jìn)世界和平成為各國人民的共同愿望。
沖突雙方需要的不是報復(fù)，而是寬恕、忍讓和反省。
這正是中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的。
反之，且看巴以沖突逐步升級的惡果——越來越多的人民在爆炸中無辜喪生、自然環(huán)境嚴(yán)重破壞、經(jīng)濟(jì)環(huán)境遭受重創(chuàng)…再發(fā)展下去，后果不堪設(shè)想。
傳統(tǒng)文化究竟是不是過時
對當(dāng)代社會還有沒有價值
編輯本段傳統(tǒng)文化縱覽
【第1句】：簡介 仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、精忠報國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮。
十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。
農(nóng)家、農(nóng)民起義、鋤頭；皇宮官府、宮庭文化、帝王學(xué)。
【第2句】：諸子百家 1．儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學(xué)》《孟子》《論語》） 2．道家（老子、莊子；思想：道德，無為、逍遙） 3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節(jié)儉） 4．法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權(quán)，以法治國） 5．名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》） 6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土） 7．縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國策》） 8．雜家（呂不韋《呂氏春秋》） 9．小說家（吳承恩《西游記》、羅貫中《三國演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢》）施耐庵（《水滸傳》） 10．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》思想：強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)前一定要做好準(zhǔn)備） 11．醫(yī)家（扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時珍、張景岳）
【第3句】：琴棋書畫 笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。
《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《漁樵問答》）；中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤；中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書；國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。
【第4句】：傳統(tǒng)文學(xué) 主要是指詩詞曲賦。
《詩經(jīng)》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、四大名著（《西游記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。
【第5句】：傳統(tǒng)節(jié)日 中國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗。
漢民族傳統(tǒng)節(jié)日近50個。
如下是15個主要節(jié)日：春節(jié)、上元節(jié)（元宵節(jié)）、花朝節(jié)（花神節(jié)）、上巳節(jié)（女兒節(jié)）、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)（鬼節(jié)）、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶日（小年）、除夕。
每個地方還有地方和民族的特色。
【第6句】：中華詩詞 古詩、律詩、絕句、近體詩、無題詩、自度曲（詞）、傳統(tǒng)詩詞等。
【第7句】：中國戲劇 昆曲、湘劇、京劇、豫劇、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲|京戲臉譜。
中國傳統(tǒng)文化之昆曲
【第8句】：中國建筑 長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑、故宮······
【第9句】：漢字漢語 漢字、漢語、對聯(lián)、謎語（燈謎）、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令等……
【第10句】：傳統(tǒng)中醫(yī) 中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《本草綱目》、《千金方》《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》
【第11句】：宗教哲學(xué) 佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。
【第12句】：民間工藝 剪紙、風(fēng)箏、中國織繡（刺繡等）、中國結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。
【第13句】：中華武術(shù) 太極拳、詠春拳、南拳北腿、少林、武當(dāng)、峨嵋、崆峒、昆侖、點蒼、華山、青城、嵩山。
【第14句】：地域文化 中土文化、江南文化、江南水鄉(xiāng)、塞北嶺南、大漠風(fēng)情、蒙古草原、天涯海角、中原、巴陵文化……
【第15句】：民風(fēng)民俗 禮節(jié)、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、餃子。
中國傳統(tǒng)文化
【第16句】：衣冠服飾 漢服（漢族）、藏袍（藏族）、苗服（苗族）、蒙古袍（蒙古族）、旗袍（滿族）、中山裝、其他少數(shù)民族服飾、木屐、繡花鞋、翹頭履。
唐裝（漢族盤領(lǐng)袍）、維服（維吾爾族）、繡花鞋、虎頭鞋、偽唐裝（滿族馬褂）、肚兜（滿族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠、絲綢。
中國傳統(tǒng)服飾漢服
【第17句】：四大雅戲 花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、鯉魚。
【第18句】：動物植物 龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。
松、柏。
【第19句】：古玩器物 玉（玉佩、玉雕……）瓷器、景泰藍(lán)、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。
【第20句】：飲食廚藝 出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國菜、八大菜系（魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽）、餃子、團(tuán)圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌
【第21句】：傳說神話 女媧補(bǔ)天、盤古開天辟地、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精衛(wèi)填海、青龍白虎、朱雀玄武···
【第22句】：神妖鬼怪 神仙、妖怪、鬼怪、幽靈、玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋···
【第23句】：傳統(tǒng)音樂 是指中國人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當(dāng)代作品。
可見，傳統(tǒng)音樂包括“國樂”但不包括“新音樂”，但它們都是“中國音樂”。
傳統(tǒng)音樂是中國民族音樂中一個極為重要的組成部分，傳統(tǒng)音樂與新音樂的區(qū)別并不在于創(chuàng)作時音的先后，而是在于其表現(xiàn)形式及風(fēng)格特征。
如二胡獨奏曲《二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近代音樂作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統(tǒng)音樂。
相反，學(xué)堂樂歌、鋼琴獨奏曲《牧童短笛》等因其音樂形態(tài)特征借鑒了西方音樂，故不是傳統(tǒng)音樂。
傳統(tǒng)音樂的劃分最早見于中國音樂研究所編寫的《民族音樂概論》，分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂，但大多院校在教學(xué)中把歌舞音樂并入民歌，于是就變成四大類：民歌、民族器樂、曲藝（即“說唱”）音樂、戲曲音樂。
實際上，“民族音樂”、“傳統(tǒng)音樂”和“民間音樂”又是三個不同的概念：“民族音樂”包括傳統(tǒng)音樂和新音樂；而“民間音樂”只是傳統(tǒng)音樂的一個類別。
且中國的民族音樂是非常豐富的，除了民間音樂，還包括宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂。
杜亞雄先生則將中國傳統(tǒng)音樂分類如下：民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂；其中民間音樂包括民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、戲曲音樂和說唱音樂；文人音樂包括古琴音樂、詩詞吟誦調(diào)、文人自度曲；宗教音樂包括佛教音樂、道教音樂、基督教音樂、伊斯蘭教音樂、薩滿教及其它宗教音樂；宮廷音樂包括祭祀樂、朝會樂、喜迎及巡禮樂、宴樂。
“戲曲” 戲曲“四大聲腔” 四聲腔，展輝煌，對戲曲，有影響； 昆山腔，經(jīng)改良，藝術(shù)上，有開創(chuàng)。
弋陽腔，節(jié)奏強(qiáng)，加滾白，調(diào)高亢； 梆子腔，聲響亮，花苦音，巧用上。
皮黃腔，二合一，稱二黃，和西皮； 西皮剛，二黃抑，后發(fā)展，成京劇。
聲腔中以昆山腔、弋陽腔、梆子腔、皮黃腔為典型。
【第24句】：中國對聯(lián) 對聯(lián)，又稱楹聯(lián)或?qū)ψ樱菍懺诩垺⒉忌匣蚩淘谥褡印⒛绢^、柱子上的對偶語句言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中文語言獨特的藝術(shù)形式。
對聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶。
它是中華民族的文化瑰寶。
對聯(lián)起源秦朝，古時稱為桃符。
關(guān)于中國最早的楹聯(lián)，譚蟬雪先生在《文史知識》1991年第四期上撰文指出，中國最早的楹帖出現(xiàn)在唐代。
時間跨度為先秦、兩漢至南北朝。
在中國古詩文中，很早就出現(xiàn)了一些比較整齊的對偶句。
流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。
如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。
至先秦兩漢，對偶句更是屢見不鮮。
《易經(jīng)》卦爻辭中已有一些對偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履。
”（《履》卦“六三”）、“初登于天，后入于地。
”（《明夷》卦“上六”）《易傳》中對偶工整的句子更常見，如：“仰以觀于天文，俯以察于地理。
”（《系辭下傳》）、“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎……則各從其類也。
”（ 律偶，格律詩中的對偶句。
這種詩體又稱近體詩，正式形成于唐代，但其溯源，則始于魏晉。
曹魏時，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。
另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創(chuàng)始人。
中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
