法門之光感言

由 雕龍文庫 分享時間：2024-03-17 17:48:15 加入收藏我要投稿點贊

剛開始接觸不久，平時只是讀一讀心經(jīng)，對心經(jīng)很有感悟。
什么法門比較適合我，怎樣選擇。
求師兄解答。

既然對《心經(jīng)》比較有感覺，從《心經(jīng)》入手也不錯。

大乘佛法修行有四個次第：藏、通、別、圓，《心經(jīng)》是圓教境界的經(jīng)典。

《心經(jīng)》我看過三四個版本的講記，印廣法師的講出了圓教境界的法味，是文字版的，重點推薦。

印廣法師的《楞嚴經(jīng)》《法華經(jīng)》講解有視頻，自古成佛的法華，開悟的楞嚴，你可以再網(wǎng)上搜看

既使你主觀上很多想法不明朗，但只要依照你的直覺，就能找到開啟很多新世界的法門…會有一些深刻感悟

正法眼藏禪宗指全法（正法）。

朗照宇宙謂眼，包含謂藏。

相傳釋迦牟靈山法會以正法眼藏付與大弟子迦葉，是為禪宗初祖，為佛教以“心傳心”授法的開始。

涅盤妙心指不生不滅的自性人人本具實相無相指佛法的真相是無相微妙法門指佛法很奇妙心外無佛自性即佛性不立文字指自身具有的自性不用文字也靈光獨照文字是對不同根性的眾生而有教外別傳指不依賴佛經(jīng)，而靠自身感悟來體會佛理。

禪綜不重經(jīng)教，而以自悟心性為主，所以稱之為教外別傳。

整個講的是佛法的真相

學(xué)佛，求愿往生凈土之后，關(guān)于修行的感悟和求探討

讀了《西游記》第十三回陷虎穴金星解厄雙叉嶺伯釬留僧看到這一章已感受到了唐玄奘前往西天取經(jīng)的執(zhí)著精神和所遇到的艱難困苦。

在前往西天取經(jīng)的路上，唐僧和兩位長行的從者在法門寺里住了下來。

法門寺里的長老和這里的和尚們熱情的招呼了他們，吃完齋飯后，天色漸漸晚了，和尚們聚在一起，討論著西天取經(jīng)的原由。

大家都說西天取經(jīng)的時候會遇到種種艱難困苦，可唐僧卻點點頭，指指心，什么話也不說。

大家都不知道唐僧的意思，他告訴大家：“心生，種種魔生；心滅，種種磨滅。

”看來什么艱難困苦唐僧都不怕，他一心就想早點把真經(jīng)取回來，他的這種執(zhí)著精神令我們敬佩，這種不畏難的精神令人們夸贊不盡。

由于唐僧取經(jīng)著急，早早地起來趕路，誰知路崎嶇拿走，不小心掉進了惡魔的洞穴里，把唐玄奘和兩位從者一網(wǎng)打盡。

洞里盡是些妖魔鬼怪，差點把唐玄奘嚇個半死。

妖魔鬼怪把唐僧和二位從者綁了起來，洞里的魔王讓那些夜叉把二位從者的心、首級、心肝、他們的四肢都奉獻給了洞里的兩位魔王和自己，其余的骨肉都讓那些夜叉吞噬了。

這簡直是太可怕了，好殘忍呀

這可是唐玄奘出長安的第一場災(zāi)難呀

沒有了從者，唐僧孤零零地向西天取經(jīng)的方向走去。

當他來到一個荒無人煙的峻嶺時，餓了沒有吃的，渴了沒有水喝，二則路又凹凸不平。

突然，唐僧的正前方出現(xiàn)了兩只猛虎在咆哮；身后又有毒蛇盤繞，左右兩邊到處是毒蟲和怪獸，蒼天吶

大地吶

竟然有這么多的妖魔鬼怪，實在是太恐怖了

看來唐僧小命不保了。

他的那匹白馬腿都嚇軟了，屎尿都出來了，臥在地上站也站不起來，唐僧無路可逃，只好等著送死吧

看來前往西天的路上真的是困難多多呀

雖然唐僧遇到了許多困難，但是他卻不畏艱難，沒有放棄前往西天取經(jīng)的執(zhí)著，而是一直前行，他的這種執(zhí)著精神值得我們?nèi)W(xué)習。

供參考。

修真功法

修真修真 ~~ 修真方法　　門派不同, 所持論調(diào)相同，每個人的情況又不同，功法亦千變?nèi)f化。

　　世俗修真門派以[東派] [西派] [南派] [北派] [中派]劃分。

隱世門派為[古仙派]。

(古仙亦有分別,此處不便多述)　　簡而言之，修真方法無人引路不可私自修習，否則后患無窮，如今慕仙之士也要防止上當受騙。

　　入門之法　　靜功之道　　

【第1句】：靜功的外在動作　　道家修煉，歸根結(jié)柢是要修煉內(nèi)在的精、氣、神三寶。

因此外在姿式動作，并不重要。

只求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。

　　靜功的采取坐式、站式或臥式，或散步亦無不可。

各種姿式的要點如下：　　坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盤腿坐在床上，盤坐困難者可先在座下墊個枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置于丹田即可，或者手撫兩膝亦可。

　　站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂于體側(cè)均可。

　　臥式，一般為側(cè)臥，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置于虎口處，以使耳竅開通；另外一手置于胯上，或放于丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。

　　散步之時，應(yīng)當選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點的庭院之內(nèi)，沒有其他干擾，而且道路又比較平坦。

緩步徐行，如飄云端。

散步之時，可以用靜功之中的聽息法，但是不要閉眼睛。

　　選擇一種姿態(tài)式做好之后，開始煉功。

對于外面動作，行修要點如下：　　（1）全身放松，無論采取何種姿勢，均須全身放松。

這個放松，不是軟作一團，須要保持頭脊正直，以利經(jīng)脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利于放松，亦會阻礙經(jīng)脈的暢通。

放松的做法，首先要求雙肩下沉。

一般人平時身心緊張而不覺察，動作上就不符合放松的要求；現(xiàn)在我們做修煉功夫，首先從動作上調(diào)整過來，自然就能進入放松的狀態(tài)。

　　（2）雙目垂簾，垂簾即微閉之義。

為什么需要微閉雙目，因為睜開眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利于煉功。

微閉之時的口訣，就是“睜三閉七”，即睜三分閉七分。

具體做法從前皆是口傳，在這是明白說出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。

　　（3）舌頂上腭，兌為口，丹經(jīng)上又謂之“塞兌”，即抿口合齒。

舌頂上腭的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反卷過來，以舌尖底面頂?shù)缴想癫课弧?/p>

因在人之上腭有兩個小窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏?。

故此煉功必須堵信如同嬰兒哺乳之狀。

　　（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。

隨著靜功程度的為斷深入，鼻息應(yīng)當逐漸做到深、長、勻、細、微。

　　（5）兩手抱訣，兩手的掐訣，，又稱“子午決”，兩手抱訣這時，左手食指和拇指畫圓，右手拇指放在圓內(nèi)，右手4指放在左手4指下面從拇指方向看，就是一個“太極圖”的形狀。

如此相抱，則人身之陰陽二氣，自然接通，片刻之后，兩手感到發(fā)熱發(fā)脹，奇妙無比，即是二氣接通之效。

道家沒有男女之分。

【第2句】：靜功的內(nèi)在法訣　　（1）聽息。

　　靜功的目的，在于入靜。

入靜的含義，就是指身心安靜下來。

為了達到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功筑基法最為關(guān)鍵的一大原則。

　　但是人們的思想習慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會做夢，要它一旦停止不動，很難做到。

為了達到入靜的目的，古代道家修士創(chuàng)立了許多法門，如聽氣、坐忘、守一、數(shù)息等等。

比較起來，以道家莊子所講“心齋”之中，談到的“聽氣”法為最好。

　　所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。

前面我們說了，靜功要求自然呼吸。

聽息的方法，就是兩耳內(nèi)聽，即摒除外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。

初步入手只用耳聽，不加任何意念。

　　注意：所謂“聽息”，要求兩耳返聽于內(nèi)，好象是聽呼吸出入之聲。

但是呼吸出入，本來要求無聲。

所言“聽息”的意思，是求其凝神內(nèi)注，專心養(yǎng)靜；并非死死去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音。

“聽”的意思，就是為了精神集中的意思，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽地去做，這就算是對了。

至于呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。

　　聽到后來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達“入靜”的境界。

　　（2）觀光　　“觀光”之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。

觀光的作用，就是為了煉性。

吾人之性，原為虛無一光，在下生之前，來自宇宙。

因此這時煉性的根本方法，謂之性功。

有人以為道家所講的“性”功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之故。

　　性之根，在于兩眉中間之一竅。

此竅來自吾人下生之前，因而稱為“祖竅”。

　　初先靜坐片刻，用前面所講的“聽息”法。

身心入靜之后，即將兩目，似觀非觀，止于“祖竅”之前。

這個“祖竅之前”，不在身內(nèi)，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。

　　注意：所講“觀祖竅”之法，是為聚起自己的元性。

元性聚起，自然就會見光。

但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。

許多煉氣功的人士，往往就是進入魔境，不自覺察，真是差之毫厘，失之千里。

須要用“若有若無，似看非看”的意思，在無意有意之間，不可著意，又不可無意。

自然而然，這就對了。

　　心神微微放于“祖竅”，就能出現(xiàn)自己的性光。

初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管億；開始似乎由外而來，發(fā)現(xiàn)之后，此時以心神稍微收攝之，凝定之，即以意照于白光中，此為聚性之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內(nèi)，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如愚昧最后終于成為一片，而無波動，如此真性聚矣，而吾人已入大靜。

　　光是性有表現(xiàn)，觀光即知自大性的聚散。

光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光滿性即滿，光圓性即圓。

王重陽祖師當初描摹其形狀曰：“圓陀陀，光灼灼。

”圓者，是言其沒有不規(guī)則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達“性光*”的最高境界。

進入這一境界，生死可了。

但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。

　　觀光的功夫，雖用“觀”而其實不是在觀，一切都是自然而然。

修煉此功，須循序漸進，由光小而到光大，由弱而到光強，從波動鴯以光定，從片片而光聚。

亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。

　　注意：以上所言，“聽息”與“觀光”之道。

雖似有為，其實無為；無為之中，無所不為。

雖曰聽息，其實無聽；雖曰觀光，其實無觀。