孟子萬章上 萬章問曰:“象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也?”孟子曰:“封之也，或曰放焉。

”

萬章問曰:“舜往于田泣于旻天，何為其號(hào)泣也?” 孟子曰:“怨慕” 萬章曰:“‘愛之，喜而不忘;父母惡之，勞而不怨。

’然則舜怨乎?” 曰:“長息問于公明高曰:‘舜往于田，則吾既得聞命矣;號(hào)泣于，于父母，則吾不知也。

’公明高曰:‘是非爾所知也。

’夫公明高以孝子之心，為不若是恝，我竭力耕田，共為子職而已矣，父母之不我愛，于我何哉?帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜于畎畝之中，天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。

為不順于父母，如窮人無所歸。

天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂;好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂;富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂;貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。

人悅之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順于父母可以解憂。

人少，則慕父母;知好色，則慕少艾;有妻子，則慕妻子;仕則慕君，不得于君則熱中。

大孝終身慕父母。

五十而慕者，予于大舜見之矣。

” 萬章問曰:“《詩》云:‘娶妻如之何?必告父母。

’信斯言也，宜莫如舜。

舜之不告而娶，何也?” 孟子曰:“告則不得娶。

男女居室，人之大倫也。

如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也?” 萬章曰:“舜之不告而娶，則吾既得聞命矣;帝之妻舜而不告，何也?” 曰:“帝亦知告焉則不得妻也。

” 萬章曰:“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。

使浚井，出，從而揜之。

象曰:‘謨蓋都君咸我績，牛羊父母，倉廩父母，干弋朕，琴朕，氐朕，二嫂使治朕棲。

’象往入舜宮，舜在床琴。

象曰:‘郁陶思君爾。

’忸怩。

舜曰:‘惟茲臣庶，汝其于予治。

’不識(shí)舜不知象之將殺己與?” 曰:“奚而不知也?象憂亦憂，象喜亦喜。

” 曰:“然則舜偽喜者與?” 曰:“否;昔者不饋生魚于鄭子產(chǎn)，子產(chǎn)使校人畜之池。

校人烹之，反命曰:‘始舍之，圉圉焉;少則洋洋焉，攸然而逝。

’子產(chǎn)曰:‘得其所哉!得其所哉!’校人出，曰:‘孰謂子產(chǎn)智?予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。

’故君子可欺以其方，難罔以非其道。

彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉?” 萬章問曰:“象日以殺舜為事，立為天子則放之，何也?” 孟子曰:“封之也;或曰，放焉。

” 萬章曰:“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。

象至不仁，封之有庳。

有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎?在他人則誅之，在弟則封之?” 曰:“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。

親之，欲其貴也;愛之，欲其富也。

封之有庳，富貴之也，身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎?” “敢問或曰放者，何謂也?” 曰:“象不得有為于其國，天子使吏治其國而納其貢稅焉，故謂之放。

豈得暴彼民哉?雖然，欲常常而見之，故源源而來，‘不及貢，以政接于有庳。

’此之謂也。

” 咸丘蒙問曰:“語云，‘盛德之士，君不得而慮，父不得而子。

’舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。

舜見瞽瞍，其容有蹙。

孔子曰:‘于斯時(shí)也，天下殆哉，岌岌乎!’不識(shí)此語誠然乎哉?” 孟子曰:“否;此非君子之言，齊東野人之語也。

堯老而舜攝也。

《堯典》曰:‘二十有八載，放勛乃徂落，百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音。

’孔子曰:‘天無二日，民無二王。

’舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣。

” 咸丘蒙曰:“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。

詩云:‘普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。

’而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何?” 曰:“是詩也，非是之謂也;勞于王事而不得養(yǎng)父母也。

曰:‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也。

’故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。

以意逆志，是為得之。

如以辭而已矣，《云漢》之詩曰:‘周余黎民，靡有孑遺。

’信斯言也，是周無遺民也。

孝子之至，莫大乎尊親;尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。

為天子父，尊之至也;以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也。

詩曰:‘永言孝思，孝思維則。

’此之謂也。

《書》曰:‘祗載見瞽瞍，夔夔齋栗，瞽瞍亦允若。

’是為父不得而子也?” 萬章曰:“堯以天下與舜，不諸?” 孟子曰:“否;天子不能以天下與人。

” “然則舜有天下也，孰與之?” 曰:“天與之。

” “天與之者，諄諄然命之乎?” 曰:“否;天不言，以行與事示之而已矣。

” 曰:“以行與事示之者，如之何?” 曰:“天子能薦人于天，不能使天與之天下;諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯;大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。

昔者，堯薦舜于天，而天受之;暴之于民，而民受之;故曰，天不言，以行與事示之而已矣。

” 曰:“敢問薦之于天，而天受之;暴之于民，而民受之，如何?” 曰:“使之主祭，而百神享之，是天受之;使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。

天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人。

舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。

堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜;訟獄者，不之堯之子而之舜;謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也。

夫然后之中國，踐天子位焉。

而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。

《泰誓》曰，‘天視自我民視，天聽自我民聽’，此之謂也。

” 萬章問曰:“人有言，‘至于禹而德衰，不傳于賢，而傳于子。

’有諸?” 孟子曰:“否，不然也;天與賢，則與賢;天與子，則與子。

昔者，舜薦禹于天，十有七年，舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子于陽城，天下之民從之，若堯崩之后不從堯之子而從舜也。

禹薦益于天，七年，禹崩，三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰。

朝覲訟獄者不之益而之啟，曰:‘吾君之子也。

’謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰:‘吾君之子也。

’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。

舜之相堯、禹之相舜也，歷年多，施澤于民久。

啟賢，能夠承繼禹之道。

益之相禹也，歷年少，施澤于民未久。

舜、禹、益相去久遠(yuǎn)，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也。

莫之為而為者，天也;莫之致而至者，命也。

匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下。

繼世而有天下，天之所廢，必若桀紂者也，故益、伊尹、周公不有天下。

伊尹相湯以王于天下，湯崩，大丁未立，外丙二年，仲壬四年，太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之于桐，三年，太甲悔過，自怨自艾，于桐處仁遷義，三年，以聽伊尹之訓(xùn)己也，復(fù)歸于亳。

周公之不有天下，猶益之于夏、伊尹之于殷也。

孔子曰:‘唐虞禪，夏后殷周繼，其義一也。

” 萬章問曰:“人有言，‘伊尹以割烹要湯’，有諸?” 孟子曰:“否，不然，伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道焉。

非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也;系馬千駟，弗視也。

非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。

湯使人以幣聘之，囂囂然曰:‘我何以湯之聘幣為哉?我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉?’湯三使往聘之既而幡然改曰:“與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉?吾豈若使是民為堯舜之民哉?吾豈若于吾身親見之哉?天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。

予，天民之先覺者也;予將以斯道覺斯民也。

非予覺之，而誰也?’思天下之民，匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中。

其自任天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。

吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎?圣人之行不同也，或遠(yuǎn)，或近;或去，或不去;歸潔其身而已矣。

吾聞其以堯舜之道要湯，未聞以割烹也。

《伊訓(xùn)》曰:‘天誅造攻自牧宮，朕載自亳。

’” 萬章問曰:“或謂孔子于衛(wèi)主癰疽，于齊主侍人瘠環(huán)，有諸乎?” 孟子曰:“否，不然也;好事者為之也。

于衛(wèi)主顏仇由。

彌子之妻與子路之妻，兄弟也。

彌子謂子路曰:‘孔子主我，衛(wèi)卿可得也。

’子路以告。

孔子曰:‘有命。

’孔子進(jìn)以禮，退以義，得之不得曰:‘有命’。

而主癰疽與侍人瘠環(huán)，是無義無命也。

孔子不悅于魯衛(wèi)，遭宋桓司馬將要而殺之，微服而過宋。

是時(shí)孔子當(dāng)厄，主司城貞子，為陳侯周臣。

吾聞?dòng)^近臣，以其所為主;觀遠(yuǎn)臣，以其所主。

若孔子主癰疽與侍人瘠環(huán)，何以為孔子?” 萬章問曰:“或曰，‘百里奚自鬻于秦養(yǎng)牲者五羊之皮食牛以要秦繆公。

’信乎?” 孟子曰:“否，不然;好事者為之也。

百里奚，虞人也。

晉人以垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘假道于虞以伐虢。

宮之奇諫，百里奚不諫。

知虞公之不可諫而去之秦，年已七十矣;曾不知以食牛干秦繆公之為污也，可謂智乎?不可諫而不諫，可謂不智乎?知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。

時(shí)舉于秦，知繆公之可與有行也而相之，可謂不智乎?相秦而顯其君于天下，可傳于后世，不賢而能之乎?自鬻以成其君，鄉(xiāng)黨自好者不為，而謂賢者為之乎?”

孟子萬章上 萬章問曰：“象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也

”孟子曰：“封之也，或曰放焉。

”

萬章問往于田，號(hào)泣于旻天，何號(hào)泣也 孟子曰：“怨慕也。

” 萬章曰：“‘父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。

’然則舜怨乎

” 曰：“長息問于公明高曰：‘舜往于田，則吾既得聞命矣；號(hào)泣于旻天，于父母，則吾不知也。

’公明高曰：‘是非爾所知也。

’夫公明高以孝子之心，為不若是恝，我竭力耕田，共為子職而已矣，父母之不我愛，于我何哉

帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜于畎畝之中，天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。

為不順于父母，如窮人無所歸。

天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。

人悅之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順于父母可以解憂。

人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中。

大孝終身慕父母。

五十而慕者，予于大舜見之矣。

” 萬章問曰：“《詩》云：‘娶妻如之何

必告父母。

’信斯言也，宜莫如舜。

舜之不告而娶，何也

” 孟子曰：“告則不得娶。

男女居室，人之大倫也。

如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也

” 萬章曰：“舜之不告而娶，則吾既得聞命矣；帝之妻舜而不告，何也

” 曰：“帝亦知告焉則不得妻也。

” 萬章曰：“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。

使浚井，出，從而揜之。

象曰：‘謨蓋都君咸我績，牛羊父母，倉廩父母，干弋朕，琴朕，氐朕，二嫂使治朕棲。

’象往入舜宮，舜在床琴。

象曰：‘郁陶思君爾。

’忸怩。

舜曰：‘惟茲臣庶，汝其于予治。

’不識(shí)舜不知象之將殺己與

” 曰：“奚而不知也

象憂亦憂，象喜亦喜。

” 曰：“然則舜偽喜者與

” 曰：“否；昔者不饋生魚于鄭子產(chǎn)，子產(chǎn)使校人畜之池。

校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少則洋洋焉，攸然而逝。

’子產(chǎn)曰：‘得其所哉

得其所哉

’校人出，曰：‘孰謂子產(chǎn)智

予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。

’故君子可欺以其方，難罔以非其道。

彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉

” 萬章問曰：“象日以殺舜為事，立為天子則放之，何也

” 孟子曰：“封之也；或曰，放焉。

” 萬章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。

象至不仁，封之有庳。

有庳之人奚罪焉

仁人固如是乎

在他人則誅之，在弟則封之

” 曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。

親之，欲其貴也；愛之，欲其富也。

封之有庳，富貴之也，身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎

” “敢問或曰放者，何謂也

” 曰：“象不得有為于其國，天子使吏治其國而納其貢稅焉，故謂之放。

豈得暴彼民哉

雖然，欲常常而見之，故源源而來，‘不及貢，以政接于有庳。

’此之謂也。

” 咸丘蒙問曰：“語云，‘盛德之士，君不得而慮，父不得而子。

’舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。

舜見瞽瞍，其容有蹙。

孔子曰：‘于斯時(shí)也，天下殆哉，岌岌乎

’不識(shí)此語誠然乎哉

” 孟子曰：“否；此非君子之言，齊東野人之語也。

堯老而舜攝也。

《堯典》曰：‘二十有八載，放勛乃徂落，百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音。

’孔子曰：‘天無二日，民無二王。

’舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣。

” 咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。

詩云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。

’而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何

” 曰：“是詩也，非是之謂也；勞于王事而不得養(yǎng)父母也。

曰：‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也。

’故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。

以意逆志，是為得之。

如以辭而已矣，《云漢》之詩曰：‘周余黎民，靡有孑遺。

’信斯言也，是周無遺民也。

孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。

為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也。

詩曰：‘永言孝思，孝思維則。

’此之謂也。

《書》曰：‘祗載見瞽瞍，夔夔齋栗，瞽瞍亦允若。

’是為父不得而子也

” 萬章曰：“堯以天下與舜，不諸

” 孟子曰：“否；天子不能以天下與人。

” “然則舜有天下也，孰與之

” 曰：“天與之。

” “天與之者，諄諄然命之乎

” 曰：“否；天不言，以行與事示之而已矣。

” 曰：“以行與事示之者，如之何

” 曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。

昔者，堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行與事示之而已矣。

” 曰：“敢問薦之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何

” 曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。

天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人。

舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。

堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也。

夫然后之中國，踐天子位焉。

而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。

《泰誓》曰，‘天視自我民視，天聽自我民聽’，此之謂也。

” 萬章問曰：“人有言，‘至于禹而德衰，不傳于賢，而傳于子。

’有諸

” 孟子曰：“否，不然也；天與賢，則與賢；天與子，則與子。

昔者，舜薦禹于天，十有七年，舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子于陽城，天下之民從之，若堯崩之后不從堯之子而從舜也。

禹薦益于天，七年，禹崩，三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰。

朝覲訟獄者不之益而之啟，曰：‘吾君之子也。

’謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰：‘吾君之子也。

’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。

舜之相堯、禹之相舜也，歷年多，施澤于民久。

啟賢，能夠承繼禹之道。

益之相禹也，歷年少，施澤于民未久。

舜、禹、益相去久遠(yuǎn)，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也。

莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。

匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下。

繼世而有天下，天之所廢，必若桀紂者也，故益、伊尹、周公不有天下。

伊尹相湯以王于天下，湯崩，大丁未立，外丙二年，仲壬四年，太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之于桐，三年，太甲悔過，自怨自艾，于桐處仁遷義，三年，以聽伊尹之訓(xùn)己也，復(fù)歸于亳。

周公之不有天下，猶益之于夏、伊尹之于殷也。

孔子曰：‘唐虞禪，夏后殷周繼，其義一也。

” 萬章問曰：“人有言，‘伊尹以割烹要湯’，有諸

” 孟子曰：“否，不然，伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道焉。

非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。

非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。

湯使人以幣聘之，囂囂然曰：‘我何以湯之聘幣為哉

我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉

’湯三使往聘之既而幡然改曰：“與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉

吾豈若使是民為堯舜之民哉

吾豈若于吾身親見之哉

天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。

予，天民之先覺者也；予將以斯道覺斯民也。

非予覺之，而誰也

’思天下之民，匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中。

其自任天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。

吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎

圣人之行不同也，或遠(yuǎn)，或近；或去，或不去；歸潔其身而已矣。

吾聞其以堯舜之道要湯，未聞以割烹也。

《伊訓(xùn)》曰：‘天誅造攻自牧宮，朕載自亳。

’” 萬章問曰：“或謂孔子于衛(wèi)主癰疽，于齊主侍人瘠環(huán)，有諸乎

” 孟子曰：“否，不然也；好事者為之也。

于衛(wèi)主顏仇由。

彌子之妻與子路之妻，兄弟也。

彌子謂子路曰：‘孔子主我，衛(wèi)卿可得也。

’子路以告。

孔子曰：‘有命。

’孔子進(jìn)以禮，退以義，得之不得曰：‘有命’。

而主癰疽與侍人瘠環(huán)，是無義無命也。

孔子不悅于魯衛(wèi)，遭宋桓司馬將要而殺之，微服而過宋。

是時(shí)孔子當(dāng)厄，主司城貞子，為陳侯周臣。

吾聞?dòng)^近臣，以其所為主；觀遠(yuǎn)臣，以其所主。

若孔子主癰疽與侍人瘠環(huán)，何以為孔子

” 萬章問曰：“或曰，‘百里奚自鬻于秦養(yǎng)牲者五羊之皮食牛以要秦繆公。

’信乎

” 孟子曰：“否，不然；好事者為之也。

百里奚，虞人也。

晉人以垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘假道于虞以伐虢。

宮之奇諫，百里奚不諫。

知虞公之不可諫而去之秦，年已七十矣；曾不知以食牛干秦繆公之為污也，可謂智乎

不可諫而不諫，可謂不智乎

知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。

時(shí)舉于秦，知繆公之可與有行也而相之，可謂不智乎

相秦而顯其君于天下，可傳于后世，不賢而能之乎

自鬻以成其君，鄉(xiāng)黨自好者不為，而謂賢者為之乎

”

《孟子》選讀（5分）齊人伐燕。

或問曰：“勸齊伐燕，有諸

”曰：“未也。

沈同 ① 問‘燕可伐與’，吾應(yīng)

建議： 語法：IF（logical_test，value_if_true，value_if_false）。

或問禘之說。

子曰:“不知也。

知其說者之于天下也，其如示諸斯乎

”指其掌。

申顏是人名 具體事跡不詳。

侯無可，人名，侯 可，字無可，華州華陰人。

（百度百科有侯可詞條）意思是說申顏?zhàn)约悍Q不能有一天見不到侯可（字無可），有人問他（指的是申顏）是什么原因，（申顏）說：“侯可能說出別人的過時(shí)，一天見不到，我就聽不到我的過失啊。

“

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【第1句】：What"s the time now?

【第2句】：Good luck tO you.

【第3句】：WHo maKe it?

或問三余之意 的或什么意思

或問三余之意。

董遇言"冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時(shí)之余也"。

“衡獨(dú)危坐樹下，或問之，曰，非其有而取之”中“之”的意思

“或問三余之意”的意，名詞，意思是含意，即所包含的內(nèi)容。

或問三余之意。

——有的人問“三余”所包含的內(nèi)容。

語出陳壽《三國志·魏志·董遇傳》，原文是：（董）遇字季直，性質(zhì)衲，而好學(xué)。

人有從學(xué)者，遇不肯教，云：“必當(dāng)先讀百遍。

”言：“讀書百遍，而意自見。

”從學(xué)者云：“苦渴無日。

”遇言：“當(dāng)以‘三余’。

”或問“三余”之意。

遇言：“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時(shí)之余也。

”由是諸生稍從遇學(xué)。

譯文：董遇字季直，性格質(zhì)樸，木訥而又好學(xué)。

有人想跟著他學(xué)習(xí)，他卻不肯輕易去教，說：“必須把書讀夠百遍．”說是：“書讀夠百遍它的意思自然就明白了．”跟從他學(xué)習(xí)的人說：“想學(xué)習(xí)卻沒有時(shí)間．”董遇說：“應(yīng)該做到三余．”有的人問“三余”的含意，董遇說：“冬天是一年中的空余時(shí)間，夜晚是一天中的空余時(shí)間，陰雨天是平時(shí)的空余時(shí)間。

”從此，諸多儒生漸漸跟從董遇學(xué)習(xí)了。