清明節祭祖對亡者的稱呼
清明節祭祖是已故母親，就叫先慈故的，叫先嚴。
已故的祖輩等都能統稱為先祖。
已故弟姐妹都可以稱呼為：亡兄，亡夫，亡弟。
中國人對先人的祭祀是道德信仰，是表達情感的詩意之舉，是發自個體情感的感恩與緬懷。
馮友蘭曾說，“行祭禮并不是因為鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以禮的意義是詩的，不是宗教的”。
誰都清楚，祭奠的酒饌“一滴何曾到九泉”，但我們卻相信親人、先祖能夠領受我們的情意與祭奠，這種莊重的儀式是一種情感的、詩意的、道德意義上的真實。
“人，詩意地棲居在大地上”，面對先人的照片或墓碑，表達濃濃的思念和真誠的敬意，是我們生活在這片古老土地上的幸福和動力。
傳統與迷信的區別：在科技理性成為人們基本意識的今天，推動清明節法定化，有必要對祭祖的傳統進行厘清。
祭祖并非承認鬼神存在的迷信活動。
否則，祭祖傳統就會同民間的鬼神信仰相混合，對親人莊重的紀念，將異化為迷信活動；以前的祭祖活動之所以為人們所詬病，將其迷信化是主要原因。
在今天“傳統重建”的努力中，如果不能避免流俗，將會使祭祖傳統重新誤入歧途。
《清明憶家風》作文(不少于500字
相比較杜牧的“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”，陸游的清明，則更多的留給人們感動的意味。
“死去元知萬事空，但悲不見九州同，王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁”。
后人見詩如見到了作者，無不想探究一下，是怎樣的家國情懷，讓這位老翁，即便在身死魂滅之后，依舊耿耿不忘國家大統，不忘讓子孫后代在祭奠的時候，隔空告知。
作為一種文化傳統，清明是中華民族獨有的一種親情的表達方式。
在國外的好多國家，更多的人選擇了逝去后隨意安葬，家族在不斷地流浪中，往往慢慢的變淡，乃至消弭。
而在中國，我們除了講究血脈傳承，更講究家族傳承。
這無形中，增強了這個國家的民族凝聚力和親情的感召力。
盡管隨著近代家族意識的淡薄，以“家族”為主體的大單位已經越來越少。
但是，中華民族悠久的家族制度，讓家風作為一種精神紐帶，不斷地綿延了開來。
家風所在，便是家庭所在，更是家庭的凝聚力所在。
清明祭祖，是一個讓子孫后代能夠集中哀思先祖、寄托情感的傳統節日。
從家庭角度而言，清明節祭祀祖先，與其說這是一種文化傳承，是一種文明傳承，不如說，這是“家庭”這個基本單位再度凝聚而后再度起航的好“契機”。
正如陸游生前所言，作為先輩，他只是想在自己逝去了之后，依舊能夠知道，“國家安定”的統一大業是否已經被完成，這相當于祖輩的“遺志”；而將之拓展到我們祖祖輩輩的先祖身上，在清明節這個日子里，他們除了希望子孫后代記得自己的“根源”，記得自己民族的文化，更希望子孫后代，能夠創造出屬于后輩的“輝煌”。
有祖輩之殷殷期盼和豐功偉業，子孫自不能有所遜色。
作為一種寄托了歷史、寄托了傳統文化的節日，在清明節這一天，我們應當緬懷先祖，慎終追遠；更應當傳承好我們的“家風”，讓“家風”成為一種最雄渾、最堅韌的精神紐帶，指導著子孫后代，不斷開疆辟土，創造輝煌。
那么，何以厚“家風”
除了傳統，除了文明，還有“道德”與“美德”。
在清明節這個應該明確“家風”的發展方向的日子里，我們除了積淀先祖，更要做好“道德”和“美德”的傳承，讓德厚家風，福澤萬代。
清明祭祖，憶家風。
相比較杜牧的“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”，陸游的清明，則更多的留給人們感動的意味。
“死去元知萬事空，但悲不見九州同，王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁”。
后人見詩如見到了作者，無不想探究一下，是怎樣的家國情懷，讓這位老翁，即便在身死魂滅之后，依舊耿耿不忘國家大統，不忘讓子孫后代在祭奠的時候，隔空告知。
作為一種文化傳統，清明是中華民族獨有的一種親情的表達方式。
在國外的好多國家，更多的人選擇了逝去后隨意安葬，家族在不斷地流浪中，往往慢慢的變淡，乃至消弭。
而在中國，我們除了講究血脈傳承，更講究家族傳承。
這無形中，增強了這個國家的民族凝聚力和親情的感召力。
盡管隨著近代家族意識的淡薄，以“家族”為主體的大單位已經越來越少。
但是，中華民族悠久的家族制度，讓家風作為一種精神紐帶，不斷地綿延了開來。
家風所在，便是家庭所在，更是家庭的凝聚力所在。
清明祭祖，是一個讓子孫后代能夠集中哀思先祖、寄托情感的傳統節日。
從家庭角度而言，清明節祭祀祖先，與其說這是一種文化傳承，是一種文明傳承，不如說，這是“家庭”這個基本單位再度凝聚而后再度起航的好“契機”。
正如陸游生前所言，作為先輩，他只是想在自己逝去了之后，依舊能夠知道，“國家安定”的統一大業是否已經被完成，這相當于祖輩的“遺志”；而將之拓展到我們祖祖輩輩的先祖身上，在清明節這個日子里，他們除了希望子孫后代記得自己的“根源”，記得自己民族的文化，更希望子孫后代，能夠創造出屬于后輩的“輝煌”。
有祖輩之殷殷期盼和豐功偉業，子孫自不能有所遜色。
作為一種寄托了歷史、寄托了傳統文化的節日，在清明節這一天，我們應當緬懷先祖，慎終追遠；更應當傳承好我們的“家風”，讓“家風”成為一種最雄渾、最堅韌的精神紐帶，指導著子孫后代，不斷開疆辟土，創造輝煌。
那么，何以厚“家風”
除了傳統，除了文明，還有“道德”與“美德”。
在清明節這個應該明確“家風”的發展方向的日子里，我們除了積淀先祖，更要做好“道德”和“美德”的傳承，讓德厚家風，福澤萬代。
清明節的感言50字
清明在即，心情就難以平靜了。
或許這清明節是個有靈性的日子，讓人們有復雜的心緒，或讓你在抑郁中沉默，或讓你在暢然中釋懷。
“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。
”晚唐杜牧的一首絕律，道盡千思萬緒。
雨浥輕塵，空野一新，本是一樣景致，卻能生出別樣感喟。
或是失意過客，剪不斷離亂愁緒，頹萎凄迷，于郊野清寂之地，借酒一醉，茫然不知歸宿;或是曠達之人，禁不住煙雨迷蒙的浸潤，縱放心懷，于杏花掩映中，醉舞春風，渾然不知歸路。
無情落雨流辛淚，有志凌風蕩樂魂。
清明回家祭祖的句子有什么
大約在每年四月四、五或六日，整個節氣共七天，有前三后四之說。
即清明前三天和清明后四天為祭祖時間. 清明掃墓是麗水人祭祖的重要習俗，掃墓的時間在清明節的前三天和后四天，群眾稱為“前三后四”。
此外在陰歷七月半及丈八日(指陰歷正月初八日)也有部分民眾到祖墳掃墓的習俗。
掃墓時必備有蓬點心，也叫清明馃，在墓前設祭品茶、酒、飯及豐盛的菜看，點燃香燭，在墓旁另點一支佛香，是祭山神土地的，然后向先祖祈禱，以求先祖的護佑，使子孫平安、合宅安寧、事事順利。
祈禱畢，用紙馬(燒紙)在墳上各處放置，用土塊壓住，俗稱“飄墳”。
飄墳畢，用彎刀砍除墳上草木并挖來草餅置放在墳頭上，將茶、酒灑于墳前以盡孝思，并在墳前及土地神插香處，各焚紙錠、紙馬和冥錢紙幣，蓬點心散給前來看望的牧童及其他人。
掃墓日，家中要在先祖靈位前做羹飯祭祖，祭品中必備有蓬點心。
清道光二十六年《麗水縣志》也有清明節煮蓬葉為汁和以米粉做成蓬葉面，再做成蓬點心，必獻其先祖的記載。
所以麗水人祭祖必備蓬點心，此俗至今仍存。
麗水一些大戶人家在掃墓時有分饅頭肉的習俗，用祭田收入供家族聚飲稱做吃清明”。
聚飲在清明日前后，聚飲后由值祭戶去祖墳掃墓，掃墓畢，凡參加掃墓的子孫，每人分給大饅頭四只，另有豬肉一斤。
清明掃墓，唐代已盛行，宋代人《夢粱錄》載，清明節“官員士庶俱出郊省墓，以盡思時之敬”。
清《通禮》載：“歲、寒食及霜降節，拜掃墳塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，……。
剪除雜草，故稱掃墓”。
