形容人生面臨死亡時有所感悟的句子
這個難度相當大，恕在下幫不了你。
劫后重生后的感想
經歷過災難后，你會發現生活更精彩。
你會對生命充滿探索，覺得驚心動魄。
給人一種奮發向前的沖勁，世界有太多的不可思議，令我們眼花繚亂。
只有經歷個種劫難，你才發現眼前的生活是那樣的美好，才會使你對人生充滿希望。
會讓自己更加珍惜自己
人死后是什么感覺的
有誰會知道
我們每一個人都沒有經歷過死亡，不知道面臨死亡的一剎那究竟是什么情況。
根據經上的描述，死亡的那一刻，死者的感受仍然很清晰，他可以清楚地聽到醫生宣布他死亡的平靜聲音、親人們悲傷的哭泣聲音，也可以看到一群人手忙腳亂地翻動他那呼吸停止、心臟不再跳動的軀體，他心中焦急，還有許多事情沒有辦完，來回穿梭于圍繞在他身邊的親戚朋友之間，想交代他們要如何如何做，但是大家只顧悲傷哭泣，沒有一個人理會他。
“”上也曾專題報導一位從死亡關頭中復活過來的人，他談及臨死的感受及死后的情形說：他駕車不慎出了車禍，人和車子被撞得粉碎，救護車、醫生、警察和他的家人都趕到現場來處理，這個人的神識已經離開了身體，飄浮在半空中，在嘈雜的人聲里，他看到一大堆人爭論不休，卻仍然搞不清楚車禍是怎么發生的；他于是走過去對警察說：“我親眼看見車禍是這樣發生的……”但是警察卻充耳不聞、視若無睹，旁人好像也無視他的存在，更沒有人聽到他的言語。
這個時候他已經沒有實質的身體，只是精神的存在，他發覺站在自己的形軀之外，成為身體的另一個旁觀者。
感覺到自己的精神在空中浮蕩，并且以極快的速度穿過一條漫長、幽暗、窒悶的隧道。
一個因為頭部受傷從死亡邊緣獲得重生的人，回憶那一次的死亡經驗時說：“我最初感到頭部“轟”地一聲，渾然無知，接著就有一種溫暖、舒適、安祥的感受。
”因為離開了身體，神識、靈魂再也沒有任何的障礙、負擔，便能感受到前所未有的舒適感。
還有人說：“死亡的剎那，我有一種非常美好、偉大、和平而又寧靜的感覺。
”另外有一個人則說：“我可以看到自己輕如鴻毛，自由自在地飛向面前光明的世界。
”因此死亡也不完全如我們所想像的那般鬼魅陰森、不寒而栗。
佛經上說我們每個人活在世上，好比烏龜背著軀殼，轉化了有形的身命。
有些人臨死的時候，苦苦戀棧世間的七情六欲，放不下子孫家產，不想死、不肯死，好比之被撕裂、被銼刮一樣痛苦。
佛教不是這樣，在佛教里，人死亡之后，脫離了千鈞萬擔的軀殼，感到無比的輕松，就像“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在
”一般飄然無，悠游逍遙。
無論智愚賢不肖，死是人人必經的過程，只是遲速有別，種類各異。
顯貴如秦始皇，雖然可以擁有世間一切，征服天下四海，但是也無法獲得長生；高齡如，縱有八百歲的壽命，從宇宙大化來看，也不過如蜉蝣之。
宇宙含靈，乃至，有生必有死，只是死亡的情況千差萬別，各各不同。
經上將之歸納成四大種類： (一)壽盡而死：這就是一般所謂的壽終正寢，好比燈油燃燒完了，燈火自然就消滅了，一般人所期望的延年益壽，其實也有上限。
人命在呼吸之間，到頭來還是黃土一抔，所謂“有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，雖有遲速，相去曾幾何時
”意思是說人壽有限，在劫難逃。
(二)福盡而死：經上說：“世人無知生死，肉眼無知罪福。
”的壽命像水土的氣泡一樣，氣散則滅，自己所有的福報一旦揮霍盡了，自然就會人死神去。
這就和千金散盡的富翁淪為乞丐，終久會餓死、凍死的道理是一樣的。
(三)意外而死：就是一般所說的“橫死”，是本來不應該死，因為遭受意外，回避不及而身首異處，例如：戰死、車禍亡故、被人刺殺，以致于被虎豹豺狼咬噬……等，都是事先難以卜知的，俗語說：“三寸氣在千般用，一旦無常萬事休”，就是形容這種變故。
(四)自如而死：前三種死都是不可預料、不能自主的，而這種自如的死法，卻是可以把握、能夠自主的，也就是佛門中“生死自如”的境界。
佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以世緣法量的圓滿和合為荼毗，不受一般生死大限的鉗制。
例如東晉的道安大師，就對身命壞終的情況操持自如，他在建元二十年的二月初八日，在長安五重寺里鄭重集合了全寺的徒眾，到上禮佛、誦經之后，就平靜的宣示： “我要去了
你們應該如往常一般的為這個閻浮世間弘揚佛法，為癡迷眾生端心正命
” 一聲晴天霹靂，使弟子們震驚非常，紛紛勸挽道安說： “師父啊
您身安體健，一點病都沒有，正該常住世間，續佛慧命，怎么能放手而去呢
現在要開齋了，請師父吃飯吧
” 道安應允了：“好，我就吃一點。
” 于是和平常一樣的進食，飯后和平常一樣的回方丈室休息，就在休息時滅度了。
像道安大師的這種情況，最是無痛無苦、逍遙自如的了。
我們如果能精進學佛，擺脫生死熾然的業識，也可以求證正覺涅槃的境界。
上面所說的幾種死亡，或多或少都會有癥候，經上記載一般人的死亡現象，有三種癥候： (一)地大增上：如果這個人是因為肉體或骨骼的毛病而死，他在臨死時會覺得全身像大陸地沈于海中一樣，緩緩慢慢的一點點沉沒、掩埋，有一種很大的壓迫感，如同“地大落入水大之中”一樣。
(二)水大增上：如果這個人是因為血液循環系統不順暢而去世的話，他在臨死時會覺得全身浸在水中一樣，先是有茫茫一片的濕冷感覺，然后逐漸變為火焰燃燒一般的高熱感，如同“水大落入火大之中”一樣。
(三)火大增上：這是因呼吸系統障礙而去世的癥候，像野火在暮色中燎燒，全身感覺到烈風吹刮，碎為微塵，片片煙飛灰滅，如同“火大落入風大之中”一樣。
了解死亡的種類和癥候后，我們再來談一談人死亡之后的情形，照佛經里面的種種記載來看，由于軀殼形體從有形有限轉化為無形無限，人死后的境況要比生前好多了，我們從下面幾點來比較看看： (一)時空的限制：人在生前受了時間和空間的限隔，不能隨心所欲萬里遨游，也無法返老還童縱情恣性；可是一旦死亡而脫離形體的桎梏，他的道心真性就可以自由自在來去，穿越三界時空了。
(二)肉體的負擔：上說：“天下之苦，莫過有身；饑渴寒熱，嗔恚驚怖，色欲怨禍，皆由于身。
”活著的時候，身體是我們的大負擔-餓了要找東西喂它吃，冷了要替它加衣服，生病時要忍受牽腸腐胃的痛楚……，這個身體所帶給我們的煩惱遠比帶給我們的快樂多。
而死亡之后，魂魄不再受軀殼的牽制，不必再去侍候這個色身，就沒有饑寒、病痛的生理折磨，也沒有種種觸受壓迫的負擔了。
(三)人天的神通：活著的時候，人的種種能力都受到軀體限制；死后則不受物理世界的拘束，能夠穿墻越壁，看到肉眼所看不到的事物，聽到耳朵所聽不到的訊息。
而且靈魂具有浮留在空中的能力，能夠自由自在地飛行，其運動的速度可以隨意念所生而無遠弗屆。
除了的、母親的子宮胎不能穿越之外，其余物理世界的任何阻礙都可以穿梭自如，真是“念動即至”了。
所以，死亡不是一種結束，不是一切的終止，而是另一種境界的開始。
靈魂從舊有的身體出竅之后，等于離開了生長數十年的人世間，開始為他另一次生命的開展尋找出口。
從死亡到投胎轉世的這一段時間，佛教稱為“中陰身”，中陰身會隨著前世的尋找他投胎轉世的因緣，等到因緣具足轉生之后，便會忘記前世的經歷，這個叫做“隔陰之迷”，因為有這種隔世遺忘的現象，所以今生不記得過去生的種種困苦，而投胎再生后也會忘記今生的煩惱。
順治皇帝有一首詩說：“未曾生我誰是我
生我之時我是誰
長大成人方是我，合眼朦朧又是誰
”，就很能說明死亡狀況的流轉。
其實，知不知道過去生，曉不曉得未來世，都不是很重要的問題。
在佛法里面，人是死不了的，死去的只是這個四大假合的身體、軀殼，而生命卻是綿延不斷的。
如法正覺的道心、自性，雖歷千秋萬世亦常存不滅；佛法就是要我們知道這身體如水泡，覺悟世間如幻化，能夠如此，對于死亡的存在便能順其自然，處之泰然了。
人死了過五七是怎么回事
我一直不知道為什么人要過五七，雖然聽到很多的傳說，有的將信將今天我到網上查了查，大致上有兩法我覺得還比較可信，一種說法是：人死了要過七關，每個七天為一關，但最難過的事五七關，五七關是閻王爺關，過了這一關四人就到陰間生活去了；另一種說法是：人雖然已經死了，但一直沒有意識到自己是真正死了，一直在渾渾噩噩之中，到了五七這一天，才感到身上的骨頭有點松，再也起不來的時候，才意識到自己是真正死了，他要離開人間，要投胎到陰間生活了，所以人們要準備好好酒、好菜，為死者送行，也是死者最后的告別，因此，人死了要過五七，而且這是一個非常重要的日子。
實際上不論哪種說法，都是我們的先人，為了不讓死人長長折磨活著的，也為了不讓活著的人忘了死者，而采取的一種方式，來寄托自己的哀思。
人死了過五七是怎么回事
鳳凰經歷烈火的煎熬和痛苦的考驗，獲得重生。
身邊的火焰是他體力飽滿
經歷過生死的人有什么感悟?
【第1句】：生命很脆弱，很多時候無能為力，真有不測只能聽天由命，一定要珍惜身體；
【第2句】：心懷感恩，看到太陽照常升起太幸福啦；
【第3句】：珍惜愛人，盡好自己的責任；
【第4句】：少些計較，如果命都沒了，這些世俗的東西有何意義。
