【第1句】： 佛教指引的人生觀

很抱歉我這樣說，你可能是一個心性甚高，對自己要求又比較嚴苛的人，這樣的性格易受挫折。

希望你明白自尊太大，優越感太重的人是不堪一擊的，趕快振作起來吧。照我看現下沒有一部經文是適合你的，臨時抱佛腳，越報越蹩腳，佛經還是等你心情平靜下來再看吧。

因為佛在每部經文中都要求我們看破放下；你就是不能看破所以執著于事物的外相，因為執著所以放不下，放不下的結果自然就痛苦。放下有限，才能擁有無限。

其實得到的東西不一定好，失去的東西并不一定就不好，修行的人對于一切已成為事實的事情一定要智慧的接受。佛家的放下并不等同于放棄，放下是指擁有但卻內心明白這只是短暫的，不真實的。

這人世間的一切，我們只有使用權，沒有所有權的，所以悟到空性的道理，懂得充滿智慧的隨緣，沒有得失的觀念；得是暫時的，失也不是永遠的，如果將眼光拉長一點，拉到死亡那一刻，得和失都沒有意義。金錢化妝人的外表，佛法卻可以感悟人的心性。

君子有成人之美，不讓古人是謂有志，不讓今人是謂無量。

【第2句】： 求佛教的修心語錄

修心訣 一、為什么要修心？ 二、本心被埋沒、失落的原因 （一）為形所役 （二）與世浮沉 （三）積業成障 （四）逐相而迷（沉） （五）隨想入陰 （六）作繭自縛 （七）瞞心昧己 （八）言多必失 三、如何拾回自己失落的心 （一）要知道自己的心--認知自己的心 （二）制心 （三）要常惺 （四）能舍 四、修心法要 一、為什么要修心？ 任何一個人升沉、苦樂、正邪……都是由心決定的。

人，是受思想支配，受認識指導。為什 么要修行？因我們從出生以后，由于自我意識的伸張，主觀意念把一切問題、現象、事實都扭曲了，如果不修行，便一直扭曲下去，活的環境是個變態的環境，心，是個走了樣子的心。

不修心，會活得很苦。 談到修心，先搞清楚修的是哪一顆心？自己有幾個心？用分類法，起碼有兩種。

儒家說：有人 心，有道心。 佛說：心為惡源。

又說：是心是佛，是心作佛。 由此可知，心有兩種。

這兩種心并不是用解剖學解剖出來的，而是我們自出娘胎這二種心就開始形成；十多歲時，雛形大體完成，受完教育以后，進入社會工作，人心不斷地增強，道心不斷地被埋沒，如果說我們一生下來便是道心，那也不是事實。佛說：心為惡源。

又說：是心是佛，是心作佛，是不是矛盾？不是，心為惡源的心是妄心、是人心。能夠作佛的心是真心，是本心。

人心是怎么形成的？ 它是由根、塵相對，第七識的自我意識，第六識的分別意識，透過五官的采集、見取、納入 ……久而久之便形成了“表層意識”；在本心的表層上覆蓋了一層塵垢，這塵垢便是我們經 常認為的“自我”。 佛說無我，是針對著我們的表層意識，說這不是你，根本沒有你。

如果你認為這就是自己， 或自己的心，是絕對不正確的。 是心是佛，是心作佛的心，是原本的心，是摩訶般若，是心的原態，也是生命的共相。

這個 心本自具足，本自光明，本自圓滿，是不須要修的。 須要修的是什么心呢？是我們的“表層意識”。

表層意識掩蓋、埋藏了我們真實原本光明、圓滿、一切具足的本心，要修的就是這個虛假妄 心--表層意識。 古人說：“借假修真”，不是借肉體修法身，而是借我們虛偽的意識來修正、恢復、發掘出 自己原本的真心。

如果問：你有心沒有？你一定會說：我有心，我知道，我清楚，我不會把口袋里錢送給不相 干的人。我吃飯也不會吃進鼻孔里。

我清明在躬，很有理智……。 這并不正確，你是有一顆心；但是你現在沒有心。

你原本的真心被六塵覆蓋住了、埋沒了，而你那個表層意識虛假的心，又支離破碎，四分五裂，欲振乏力，不起作用了。為什么？因為你缺乏一個完整、統一的心--昨天決定的事，今天你會否定；上午決定要做的事，下午又不做了。

你的理智時常和情感交戰，欲望和 德性交戰，你的心是矛盾的，不是統一完整的。 所以，修行，首先要把這個支離破碎、四分五裂的表層意層意識修好。

真心不用修。如果表層意識原本是好的，佛不會講“心為惡源”；《尚書·大禹謨》亦不會說“人心惟危”。

所以表層意識是我們要修的對象；不但要修，而且大部分要揚棄。“借假修真”的前提必須先具備一個完整統一的“表層意識”；而且要給它開個孔道，讓原本的真心出頭來主宰這個統 一的表層意識。

如此，才有修心（行）的可能；否則，便是流于空談。 二、本心被埋沒、失落的原因 真心被埋沒，真心給失落，真心被迷失，真心被六塵所覆蓋，主要由于我們沒有認知它、肯 定它、珍惜它，其錯誤原因如下： （一）為形所役 人的一生，忙忙碌碌，就是為這個肉體服務，我們所有的念頭動機，都是根據肉體產生，古人說這叫“軀殼起念”，明明它是不永恒，不可貴，死了不多久就發臭，是具臭皮囊，但是我們卻一生都在為它服務，做了它的奴隸。

絕大多數人，以大部分時間來侍奉這個肉體；給它吃，給它穿，它不美，要它更好看。所有患得患失，功利追求，都是為了這具肉體。

你的心既然做了肉體的奴隸，你的心就會因為被忽視而漸漸地遺忘、迷失、沉沒在虛幻里了 。 （二）與世浮沉 人，大多沒有當家作主的意志。

有些人寫自己的傳記，說他曾經做了些什么，那是大言不慚，那并不是他做的，是周遭的環 境為他安排、逼他做的，一如趙匡胤，黃袍加身當皇帝；又如黎元洪，從床底下被拉出來做 督都。 大多數人都是如此，百分之九十九點九的人都沒有當家作主，都沒有自己人生的方向，都只 是被環境所驅使，要他怎樣，他就得怎樣。

這就是與世浮沉--時間過去了，他的生命也腐 蝕、消失了。 因此，看相算命者大行其道，大多數人都被算定了，一生都擺不脫命運的支配。

其實，是大 多數人都不肯自己當家作主而與世浮沉，原本的自己真心才被淹沒，不起作用的。 我們看了《了凡四訓》以后，就知道人是可以當家作主，可以改變并主宰自己的命運的。

佛 經上說：“種子變，則命根變。”只要你發心，你的本質變了，素質提升了，頑鐵忽然變成 黃金，價值自然就不同了。

我們修心，最重要的就是糾正、改變這一點；如不改變這一點，人就不可能成佛，就不可能 在茫茫業海中脫穎而出了。 （三）積業成障 業，是思想行為的總合，一如公司的業績。

為什么叫各位反省？因為真正。

【第3句】： 佛中的生活觀的語錄有什么

有一個叫做長生的人，有一次在拜訪佛時說道：‘世尊啊！我們只是普通的居士，與妻子兒女一起過著家庭生活。

可否請世尊教我們一些佛法，能使我們在今生后世都享有快樂？’ 佛即告訴他有四件事可使他現生得到快樂。第一：不論他從事那種職業，必須求精求效，誠懇努力，并熟諳其業務。

第二：對于以其本身血汗換來的收益，必須善加守護（此處所指的是要將財物妥為收藏，以免為宵小所覬覦等。這些觀念必須與當時的時代背景一起考慮。）

第三：須親近忠實、博學、有德、寬大、有智而能協助他遠離邪途、走入正道的善知識。第四：用錢必須合理而與收入成比例，不可靡費，亦不可慳吝。

意即不可貪心積聚財富，亦不可奢侈揮霍。換言之，應當量入為出。

接著，佛又解說四種可以導致在家眾身后快樂的德行。（一）信：他應當堅信道德精神與理性的各種價值。

（二）戒：他應當克制自己，不毀傷、殺害生物，不偷盜、欺詐，不邪淫，不妄語，不飲酒。（三）施：他應當奉行慈惠，對于財富無所貪著。

（四）慧：他應當發展能夠導致徹底滅苦、證入涅盤的智慧。 有時候，佛甚至于談到如何用錢、如何儲蓄的細則。

比方說，他告訴善生童子，應當以他收入的四分之一作為日常費用，把一半投資在事業上，再把四分之一存起來以備急需。 有一次佛告訴他的一位最忠誠的在家弟子，也就是為佛在舍衛國興建有名的只園精舍的大富長者給孤獨說：過著普通家庭生活的居士，有四種樂趣。

第一：能享受以正當方法獲得足夠的財富與經濟上的安全感。第二：能以此財富慷慨的用于自己、家人及親友身上，并以之作種種善行。

第三：無負債之苦。第四：可度清凈無過而不造身口意三惡業的生活。

此中可注意的是：四項中倒有三項是經濟的。可是，最后佛還是提醒那位富翁，物質與經濟方面的樂趣，比起由善良無過失的生活所生起的精神樂趣來，尚不及后者的十六分之一。

從以上所舉幾個例子看來，可見佛認為，經濟的福利對人生的樂趣是有其必要的。可是，他不承認僅是物質而沒有精神與道德基礎的進步是真正的進步。

佛教雖然鼓勵物質方面的進步，但其重心永遠是放在精神與道德的開展方面，以謀求快樂、和平而知足的社會。 佛對于政治、戰爭與和平，也同樣的清楚。

佛教提倡宣揚和平非暴，并以之為救世的福音。他不贊成任何形式的暴力與殺生，這是人所共知的事，毋須在這里，多所辭費。

佛教里沒有任何可以稱為‘正義之戰’的東西。這只是一個制造出來的虛偽名目，再加以宣傳，使成為憎恨、殘酷、暴虐與大規模屠殺的借口與理由而已。

誰來決定正義與不正義？強大的勝利者就是正義，弱小的失敗者就是不義。我們的戰爭永遠是正義的，而你們的戰爭就永遠是不義的了。

佛教并不接受這樣的論點。 佛不僅教導和平非暴，更曾親赴戰場勸阻戰事之發生。

釋迦族與拘梨耶族因爭盧呬尼河水，而準備訴之干戈的時候，佛出面阻止，即為一例。有一次，也是由于他的一言阻止了阿阇世王攻略跋耆國。

【第4句】： 學佛教對人生有什么益處

信仰佛教的好處 宗教對于人生的重要，其中的道理是明顯易見的，它是人類精神生活中極重要的一環，對于人生的鼓舞與振奮，具有無比的力量，同時宗教可以安定社會，凈化人心，使人對未來具有信心與希望，使人可以過著一種較合理、高尚的生活。

一般說來，宗教對于悲觀的人，具有安撫慰藉的作用；對于為非作歹的人，更具有嚇阻警惕的效力；對于純潔善良的人，同樣地亦能有所鼓勵與嘉勉。本章所要討論的是信仰佛教的好處，首先要聲明的是，這并不意味著信仰其他的宗教，就不能得到好處。

誠如張澄基博士在‘什么是佛法’一書所說的：‘佛法絕不詆毀其他宗教。佛法相信眾生根器不同，教導之法，自不能泥一。

’因此‘各宗教與哲學，皆有其價值與功用。各種宗教，皆能在某一時間空間中，對某一類眾生發生教化與利益的作用。

’ 但是宗教之間，由于教主的智慧與胸襟的不同，所說教理的深淺不同，教育方式、精神的不同，因此每一個宗教，雖然多少都能帶給信仰者許多好處，但畢竟是不盡相同的，一間小學和一所大學，雖然都是學校，都能教導學生有關做人做事的道理，及來日立足社會的技能，但進一所小學和進一間大學，所學與所得的又怎會相同？以下所要說明的，就是信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。第一 佛教可以使人獲得正確的人生觀 佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。

一般人對人生的看法，不外乎悲觀與樂觀兩種。（一）悲觀 認為人生短暫，生命空虛，人活著就是等待死亡，因此整天愁眉苦臉，委靡不振。

（二）樂觀 這一類人也不是真的‘快快樂樂地過日子’，因為他們的生活沒有目的和意義，他們只是抱著「及時行樂'的觀念，用狂歡、縱欲、熱鬧來麻醉自己的感官和心靈，生命的意義和生活的目的是什么，他們漠不關心，他們也不知道。而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬于悲觀，也不屬于樂觀的，我們可以勉強稱它做：‘中觀’。

什么叫‘中觀’呢？就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。有人懷疑佛教是悲觀的，因為它提倡‘苦空無我’，認為人生充滿著諸多的苦惱，認為眼前的世界都是因緣暫時聚合而成的，沒有一樣是真實的、永恒的。

其實佛教只是不‘諱疾忌醫’而已，并不是真正悲觀的，你看人生不是充滿著許多的苦惱嗎？你瞧這個世界那一樣是真實的？永恒的？（不是嗎？連孔子都有‘逝者如斯夫，不舍晝夜，’的感嘆。） 佛教并不是一種不負責的宗教，它先要我們認識這個人生是個苦惱的人生，然后進一步地分析這些人生的苦惱都是人自己的無知貪欲招來的，因此人人都可以自己克服這些苦惱。

最后指出人生的幸福之道，希望人們要節制自己的欲望，多為別人服務。佛教深信：自己要想快樂，一定不能把快樂建立在別人的痛苦上，只有全體眾生都能幸福快樂，個人才會有真正的幸福、快樂的。

佛教認為功名利祿都是過眼云煙，所謂生不帶來，死不帶去，因此勸人不必太貪戀、太貪求；相反地勸人要布施，修福慧，要能看破，要能掙脫這些名枷利鎖。‘淡泊明志，寧靜致遠。

’財富的多少并不能代表一個人精神的充實與否，祗有修養品德，凈化心靈，才能歡度心安理得的人生。第二 佛教可以使人積極奮發向上 佛教在‘否定’人生的一切之后，使人不再盲目地貪戀、追求，如此才能‘積極’地為人群服務，再度地‘肯定’人生的價值和生命的意義。

佛教說人的身體是‘空的’，‘假的’，目的在勸人不要‘處處為我’，而要‘我為人人’，因為‘我’既然是‘空的’、‘假的’，那么功名利祿要來何用？佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活于大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮斗，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，那會有豐碩的收獲呢？佛教勸人要‘少欲知足’，并沒有要人逃避責任。佛教要人‘鐵肩擔道義’，不能做獨善其身的‘自了漢’，所謂‘眾生無邊誓愿度’，‘我不入地獄，誰入地獄？’就是最好的說明。

佛教的戒律，對人的行為并不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉‘不殺生’為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。

其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盜’、‘說謊’，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。如此，‘各人自掃門前雪。

’的自私心理將不復存在，人人急公好義，古道熱腸，‘大道之行也，天下為公’，這就是一個充滿著愛與同情，公理與正義的人間了。第三 佛教可以凈化社會人心 我們每天打開報紙一看，整版的社會新聞，都是令人觸目驚心的‘殺、盜、淫、妄’。

誰不會浩嘆人心不古呢？而一個佛教徒最少要嚴守下列五種基本戒律。

【第5句】： 求佛教的修心語錄

修心訣一、為什么要修心？二、本心被埋沒、失落的原因（一）為形所役（二）與世浮沉（三）積業成障（四）逐相而迷（沉）（五）隨想入陰（六）作繭自縛（七）瞞心昧己（八）言多必失三、如何拾回自己失落的心（一）要知道自己的心--認知自己的心（二）制心（三）要常惺（四）能舍四、修心法要一、為什么要修心？任何一個人升沉、苦樂、正邪……都是由心決定的。

人，是受思想支配，受認識指導。為什 么要修行？因我們從出生以后，由于自我意識的伸張，主觀意念把一切問題、現象、事實都扭曲了，如果不修行，便一直扭曲下去，活的環境是個變態的環境，心，是個走了樣子的心。

不修心，會活得很苦。談到修心，先搞清楚修的是哪一顆心？自己有幾個心？用分類法，起碼有兩種。

儒家說：有人 心，有道心。佛說：心為惡源。

又說：是心是佛，是心作佛。由此可知，心有兩種。

這兩種心并不是用解剖學解剖出來的，而是我們自出娘胎這二種心就開始形成；十多歲時，雛形大體完成，受完教育以后，進入社會工作，人心不斷地增強，道心不斷地被埋沒，如果說我們一生下來便是道心，那也不是事實。佛說：心為惡源。

又說：是心是佛，是心作佛，是不是矛盾？不是，心為惡源的心是妄心、是人心。能夠作佛的心是真心，是本心。

人心是怎么形成的？它是由根、塵相對，第七識的自我意識，第六識的分別意識，透過五官的采集、見取、納入 ……久而久之便形成了“表層意識”；在本心的表層上覆蓋了一層塵垢，這塵垢便是我們經 常認為的“自我”。佛說無我，是針對著我們的表層意識，說這不是你，根本沒有你。

如果你認為這就是自己， 或自己的心，是絕對不正確的。是心是佛，是心作佛的心，是原本的心，是摩訶般若，是心的原態，也是生命的共相。

這個 心本自具足，本自光明，本自圓滿，是不須要修的。須要修的是什么心呢？是我們的“表層意識”。

表層意識掩蓋、埋藏了我們真實原本光明、圓滿、一切具足的本心，要修的就是這個虛假妄 心--表層意識。古人說：“借假修真”，不是借肉體修法身，而是借我們虛偽的意識來修正、恢復、發掘出 自己原本的真心。

如果問：你有心沒有？你一定會說：我有心，我知道，我清楚，我不會把口袋里錢送給不相 干的人。我吃飯也不會吃進鼻孔里。

我清明在躬，很有理智……。這并不正確，你是有一顆心；但是你現在沒有心。

你原本的真心被六塵覆蓋住了、埋沒了，而你那個表層意識虛假的心，又支離破碎，四分五裂，欲振乏力，不起作用了。為什么？因為你缺乏一個完整、統一的心--昨天決定的事，今天你會否定；上午決定要做的事，下午又不做了。

你的理智時常和情感交戰，欲望和 德性交戰，你的心是矛盾的，不是統一完整的。所以，修行，首先要把這個支離破碎、四分五裂的表層意層意識修好。

真心不用修。如果表層意識原本是好的，佛不會講“心為惡源”；《尚書·大禹謨》亦不會說“人心惟危”。

所以表層意識是我們要修的對象；不但要修，而且大部分要揚棄。“借假修真”的前提必須先具備一個完整統一的“表層意識”；而且要給它開個孔道，讓原本的真心出頭來主宰這個統 一的表層意識。

如此，才有修心（行）的可能；否則，便是流于空談。二、本心被埋沒、失落的原因真心被埋沒，真心給失落，真心被迷失，真心被六塵所覆蓋，主要由于我們沒有認知它、肯 定它、珍惜它，其錯誤原因如下：（一）為形所役人的一生，忙忙碌碌，就是為這個肉體服務，我們所有的念頭動機，都是根據肉體產生，古人說這叫“軀殼起念”，明明它是不永恒，不可貴，死了不多久就發臭，是具臭皮囊，但是我們卻一生都在為它服務，做了它的奴隸。

絕大多數人，以大部分時間來侍奉這個肉體；給它吃，給它穿，它不美，要它更好看。所有患得患失，功利追求，都是為了這具肉體。

你的心既然做了肉體的奴隸，你的心就會因為被忽視而漸漸地遺忘、迷失、沉沒在虛幻里了 。（二）與世浮沉人，大多沒有當家作主的意志。

有些人寫自己的傳記，說他曾經做了些什么，那是大言不慚，那并不是他做的，是周遭的環 境為他安排、逼他做的，一如趙匡胤，黃袍加身當皇帝；又如黎元洪，從床底下被拉出來做 督都。大多數人都是如此，百分之九十九點九的人都沒有當家作主，都沒有自己人生的方向，都只 是被環境所驅使，要他怎樣，他就得怎樣。

這就是與世浮沉--時間過去了，他的生命也腐 蝕、消失了。因此，看相算命者大行其道，大多數人都被算定了，一生都擺不脫命運的支配。

其實，是大 多數人都不肯自己當家作主而與世浮沉，原本的自己真心才被淹沒，不起作用的。我們看了《了凡四訓》以后，就知道人是可以當家作主，可以改變并主宰自己的命運的。

佛 經上說：“種子變，則命根變。”只要你發心，你的本質變了，素質提升了，頑鐵忽然變成 黃金，價值自然就不同了。

我們修心，最重要的就是糾正、改變這一點；如不改變這一點，人就不可能成佛，就不可能 在茫茫業海中脫穎而出了。（三）積業成障業，是思想行為的總合，一如公司的業績。

為什么叫各位反省？因為真正反省的人是可以認。

【第6句】： 求佛教一些關于輪回的語句~~

有了我執就會造業，造業便會形成輪回。

種因感果，三世流轉。

想起從前，能夠安命，決不怨天尤人；為了未來，能夠奮發向上，決不懶惰放逸。安命而又能創命的人生觀，是三世因果論的一大優點。

如果將所有女人都視做自己的母女姐妹，則不但淫欲之心不生，而且還能脫離生死輪回的苦海。

我們要斷輪回，出三界，必須在起心動念處著手，如能發菩提心，專精一念，求生極樂世界，那么所造的是佛因，將來一定結成佛果。

“三界輪回淫為本，六道往還愛為基”。

所謂世俗菩提心，即發心觀想：三界中所有的眾生，無一不曾做自己的父母，他們現在沉溺在輪回的苦海，我應想盡一切辦法救度這些可憐的眾生，使他們得到佛的果位獲得究竟的大安樂。

死并不可怕，怕的是活著造惡業因而感受因果報應，并恒常感受輪回之苦。

對于一個佛教徒而言，離婚是件很不好的事情

能夠挽回的婚姻，一定要力圖挽回

離婚的目的不是為了再婚。多一次婚姻，多一層因果，弄不好便陷溺在輪回中，求出無期。不得已離了婚的父母，仍要和孩子好好相處，

【第7句】： 佛教的處世哲學和人生態度是什么

所有道中八正道（注1）最殊勝，所有法中四圣諦（注2）最殊勝，

所有境界中不執著（涅盤）最殊勝，兩足眾生中佛陀最殊勝。 （偈273）

這是唯一的正道，除此之外，再沒有證入清凈知見的正道了，奉行此正道吧！魔波旬就無能為力。 （偈274）

奉行此正道，就可以滅盡諸苦，此一正道也是我滅盡諸苦，證悟圣果（成為佛陀）時所宣說的正道（法）。 （偈275）

你們應該自己努力，如來只是指出正道而已，奉行此一正道并且禪修的人，可以解脫魔波旬的束縛。 （偈276）

這是佛陀的修行哲學。也是佛陀的人生態度。

佛陀的教誨

諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。（偈183）

諸佛說涅盤至上，忍辱是最高的苦行，傷害他人的人不是出家人，壓抑他人的人也不是沙門。（偈184）

不誹謗，不傷害他人，嚴守戒律，飲食知節量，僻靜處獨居，勤修增上定（注），是諸佛教。（偈185）

這是佛陀的處世態度。