誰(shuí)知道房不剩防的結(jié)局
沒(méi)有成功，錢打過(guò)去不久，他們收到了對(duì)方破產(chǎn)、小島抵押 的消息。
英銘嚇暈醒后打算自殺，朋友告知因時(shí)差錢沒(méi)有匯入對(duì)方戶頭，仍留存在原戶頭，夫妻擁有了新工作作為結(jié)局。
誰(shuí)知道房不剩防的結(jié)局
沒(méi)有成功，錢打過(guò)去不久，他們收到了對(duì)方破產(chǎn)、小島抵押 的消息。
英銘嚇暈醒后打算自殺，朋友告知因時(shí)差錢沒(méi)有匯入對(duì)方戶頭，仍留存在原戶頭，夫妻擁有了新工作作為結(jié)局。
古詩(shī)題目
、《紅樓夢(mèng)》中的色空觀念 《紅樓夢(mèng)》又名《情僧錄》，可見(jiàn)它是以佛教思想寫(xiě)的。
戚本的第一回就說(shuō)：空空道人“因毫不干涉時(shí)世，方從頭至尾，抄錄回來(lái)，問(wèn)世傳奇。
因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改‘石頭記’為‘情僧錄’。
東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰‘風(fēng)月寶鑒’。
”道人取名“空空”，表示對(duì)任何執(zhí)著的否定，即使對(duì)“空”的執(zhí)著，也是一種迷妄，這是佛教般若空宗“空亦空”思想在小說(shuō)人名上的體現(xiàn)。
不僅人名、書(shū)名與佛教關(guān)涉，而且整部作品的“色空”思想都是十分濃厚的。
書(shū)中許多地方關(guān)于“空、色、情、空”的論述，都闡明了作者對(duì)色空觀的理解。
小說(shuō)頭回中的《好了歌》就帶有明顯的佛教空幻意識(shí)。
著名紅學(xué)家俞平伯先生曾說(shuō)過(guò)，《好了歌》是讀懂《紅樓夢(mèng)》的關(guān)鍵。
且看這由一個(gè)瘋癲的跛足道人口里念叨出來(lái)的《好了歌》與佛教有何關(guān)聯(lián)： 世人都曉神仙好，惟有功名忘不了
古今將相在何方：荒冢一堆草沒(méi)了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了
終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。
世上都曉神仙好，只有嬌妻忘不了
君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了
癡心父母古來(lái)多，孝順子孫誰(shuí)見(jiàn)了
全詩(shī)四段，每段都以“世人都曉神仙好”開(kāi)頭，而“神仙”屬道教譜系，人們也許會(huì)認(rèn)為這《好了歌》是道教思想的反映。
殊不知，道教貴生，求長(zhǎng)命百歲，羽化升天，佛家才看透生死。
在佛家看來(lái)，功名將相，終歸一póu＠①黃土；嬌妻恩愛(ài)，君死又隨人去；可憐天下父母，難得孝順子孫。
人生世事，一切的一切，最終都是一場(chǎng)空。
所以道人念完此詩(shī)，又笑道：“……可知世上萬(wàn)般，好便是了，了便是好；若不了，便不好；若要好，須是了”。
而甄士隱聽(tīng)罷道人的念誦與解說(shuō)“心中早已悟徹”。
他對(duì)《好了歌》的一段“注解”也頗得佛家色空三昧： 陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)；蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又在蓬窗上。
說(shuō)甚么脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜
昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。
金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗；正嘆他人命不長(zhǎng)，那知自己歸來(lái)喪
訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁。
擇膏梁，誰(shuí)承望流落在煙花巷
因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)：亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)；甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳。
甄士隱這段“注解”，連瘋跛道人也稱“解得切”。
人世無(wú)常，到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境皆空，這種佛教宿命意識(shí)在《紅樓夢(mèng)》中隨處可見(jiàn)。
小說(shuō)第五回“紅樓夢(mèng)十二曲”，可說(shuō)是曲曲關(guān)涉空幻。
如《飛鳥(niǎo)各投林》云： 為官的，家業(yè)凋零，富貴的，金銀散盡，有恩的，死里逃生，無(wú)情的，分明報(bào)應(yīng)；欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡：冤冤相報(bào)實(shí)非輕，分離聚合皆前定。
欲知短命問(wèn)前生，老來(lái)富貴也真僥幸。
看破的，遁入空門；癡迷的，枉送了性命。
好一似食盡鳥(niǎo)投林，落了一片白茫茫大地真干凈
這里，作者對(duì)世間諸法無(wú)常的現(xiàn)象，作了一次淋漓盡致的刻畫(huà)。
作者告誡世人，要看破紅塵，“遁入空門”。
若一味“癡迷”，勢(shì)必“枉送性命”。
最末一句，強(qiáng)調(diào)觀色悟空，便是人生的最后歸宿，而“落了一片白茫茫大地真干凈”，就是般若空宗“空掉一切”的最好注腳與闡釋。
在小說(shuō)同一回中的另一曲中，曹雪芹也告誡人們從滾滾紅塵中超脫出來(lái)，從假有中悟到性空之理。
這一曲對(duì)諸法無(wú)常，假有性空的道理闡發(fā)得更加形象生動(dòng)，扣人心弦。
將那三春看破，桃紅柳綠待如何
把這韶華打滅，覓那清淡天和。
說(shuō)什么天上夭桃盛，云中杏蕊多
到頭來(lái)，誰(shuí)見(jiàn)把秋捱過(guò)
則看那，白楊村里人嗚咽，青楓林下鬼吟哦。
更兼著，連天衰草遮墳?zāi)埂?/p>
這就是，昨貧今富人勞碌，春榮秋謝花折磨。
似這般，生死關(guān)劫誰(shuí)能躲
聞?wù)f道，西方寶樹(shù)喚婆娑，上結(jié)著長(zhǎng)生果。
這一曲是描寫(xiě)惜春看破紅塵、遁入空門的心路歷程。
全曲以優(yōu)美的詞句展示了“諸法無(wú)常”的圖景，從自然界的“春榮秋謝”到人世間的“昨貧今富”，都不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬即逝、變化無(wú)常的“虛花”而已。
作者要世人打破迷關(guān)，視“花”（色）為假有，由“花”而悟空，蕩盡塵世煩惱，由此而進(jìn)入西方極樂(lè)世界。
十二曲中的《枉凝眉》是大家都熟悉的。
此曲暗喻寶玉與黛玉的愛(ài)情不過(guò)是“水中月”、“鏡中花”，是可望而不可即的“假相”。
雖說(shuō)是“空”，但又有若干纏綿悱惻的戀情，如同水月鏡花，有而非真。
真真假假，空空色色，充盈于《紅樓夢(mèng)》眾多人物的相互關(guān)系與命運(yùn)之中。
曹雪芹還借助道家語(yǔ)和俗語(yǔ)中的“盛筵必散”、“月滿則虧、水滿則溢”、“登高必跌重”、“奈運(yùn)終數(shù)盡，不可拘回者”、“千里搭長(zhǎng)棚，沒(méi)有不散的筵席”等，作為其宿命意識(shí)的理念根據(jù)。
作品又以大荒山、無(wú)稽崖、青埂峰、空空道人、渺渺真人、茫茫大士、神瑛侍者、絳珠仙草、太虛幻境等虛幻意象，以及眾女兒的命運(yùn)悲劇，使宿命意識(shí)情節(jié)化、藝術(shù)化。
而在這些生動(dòng)豐滿的藝術(shù)形象中，空幻觀念與道家的虛無(wú)思想又互滲互觸，渾然一體。
作品第十二回“王熙鳳毒設(shè)相思局，賈天祥正照風(fēng)月鑒”，以高超的藝術(shù)手法，生動(dòng)的故事情節(jié)，闡發(fā)了假有即性空這一佛教般若理論。
曹雪芹這里所描寫(xiě)的“風(fēng)月寶鑒”，反面是骷髏，正面是美女鳳姐。
前者喻“空”、后者喻“色”。
按照佛教“色即是空”的理論，紅顏美女，那也不過(guò)是粉骷髏罷了。
能夠洞澈此理，便不會(huì)為色所迷；反之，如果不悟此理，執(zhí)著假有，貪戀色相，就會(huì)愚癡，永墮苦海，輪回不絕。
賈瑞之死，正是因?yàn)樗幻鳌凹儆屑葱钥铡敝恚晃敦澔☉偕K致命歸黃泉。
小說(shuō)第二十五回里寫(xiě)一個(gè)癩頭和尚與跛足道人接過(guò)了寶玉的那塊玉，和尚“擎在掌上，長(zhǎng)嘆一聲”，道：“青埂峰下，別來(lái)十三載矣
人世光陰迅速，塵緣未斷，奈何奈何
”并對(duì)寶玉的那塊玉嘆它一番經(jīng)歷： 粉漬脂痕污寶光，房櫳日夜困鴛鴦；沉酣一夢(mèng)終須醒，冤債償清好散場(chǎng)。
這四句詩(shī)的意思是，通靈玉被胭脂香粉之類玷污已失去了光澤，寶玉整天整夜都在華貴的房子里與姊妹丫環(huán)一起胡混，深沉酣睡的夢(mèng)應(yīng)該醒來(lái)，既往所作的惡業(yè)必須償清，大家都好散場(chǎng)。
這里所體現(xiàn)的人生空幻之感是不難領(lǐng)悟的。
此處的一僧一道，與小說(shuō)開(kāi)頭唱《好了歌》的跛足道人遙相呼應(yīng)，旨趣亦相近。
作品第八十七回惜春聽(tīng)彩屏說(shuō)道士妙玉中了邪，“嘴里亂嚷說(shuō)強(qiáng)盜來(lái)?yè)屗齺?lái)了”，惜春因想：“妙玉雖說(shuō)潔凈，畢竟塵緣未斷，可惜我生在這種人家不便出家，我若出了家時(shí)，那有邪魔纏擾，一念不生，萬(wàn)緣俱寂。
”便口占一偈云： 大造本無(wú)方，云何得應(yīng)住，既從空中來(lái)，應(yīng)向空中去。
這個(gè)偈子的意思是：宇宙非常神奇，不可界定，對(duì)哪個(gè)地方都不應(yīng)迷戀，執(zhí)著留下來(lái)；既是從“空”里來(lái)的，還該回歸到“空”里去。
小說(shuō)的第一百二十回，也就是全書(shū)的結(jié)尾部分，一僧一道挾住寶玉說(shuō)“俗緣已畢，還不快走”。
寶玉對(duì)賈政拜了四拜，謝了父母養(yǎng)育之恩，因此一切塵緣已了，也合于《好了歌》里的“了便是好，好便是了”的佛教哲學(xué)。
末了，一僧一道挾住寶玉下場(chǎng)。
統(tǒng)觀全書(shū)，我們看道：《紅樓夢(mèng)》從第一回“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)靈通”，到最末一回“賈雨村歸結(jié)紅樓夢(mèng)”；從空空道人訪道求仙，到賈寶玉出家為僧；從“烈火烹油，鮮花著錦”，逐步寫(xiě)到“茫茫大地真干凈”：先是極寫(xiě)兒女纏綿之情，榮華富貴之樂(lè)，但結(jié)局卻是窮困潦倒、分崩離析。
而凄清冷淡的音調(diào)間歇而又不斷地插到樂(lè)章中，直到最后成為“色空”的主旋律。
寶玉悟禪機(jī)、黛玉葬花、情悟梨香院、悶制風(fēng)雨詞、聯(lián)詩(shī)悲寂寞等情節(jié)，一環(huán)又一環(huán)，聲氣相通，形成籠罩全書(shū)的悲涼之霧。
全書(shū)以夢(mèng)開(kāi)始，又以夢(mèng)告終，人生如夢(mèng)、世事無(wú)常的旋律一直在字里行間回蕩。
對(duì)《紅樓夢(mèng)》中所呈現(xiàn)出的色空思想，古代理論批評(píng)家早就有所認(rèn)識(shí)。
脂硯齋重評(píng)石頭記批語(yǔ)中就把《紅樓夢(mèng)》的主要意旨和基本思想概括為“戒妄動(dòng)風(fēng)月之情”和“情”、“淫”、“幻”、“空”等觀念。
〔⑨〕若從佛學(xué)對(duì)作品的影響這一視角看，此論不無(wú)道理。
戚蓼生在《石頭記序》中，更是徑用佛家語(yǔ)評(píng)《紅樓夢(mèng)》。
他說(shuō)：“……不知盛衰本是回環(huán)，萬(wàn)緣無(wú)非幻泡。
作者慧眼婆心，正不必再作轉(zhuǎn)語(yǔ)，而萬(wàn)千領(lǐng)悟，便具無(wú)數(shù)慈航矣。
”〔⑩〕署名華陽(yáng)仙裔的《金玉緣序》也有“似空似色，疑假疑真，如曹雪芹《石頭記》原編，繼以沈青士《紅樓夢(mèng)》諸賦。
”〔①①〕上述評(píng)論均涉及《紅樓夢(mèng)》中的色空思想，不無(wú)見(jiàn)地。
古人這類說(shuō)法還有不少，不一一列舉。
《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生于18世紀(jì)中葉，這時(shí)正是中國(guó)封建社會(huì)走向衰落的時(shí)期。
不像同時(shí)期歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)浩大，中國(guó)仍舊是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，微弱的資本主義萌芽很快被封建勢(shì)力所扼殺。
生活在這個(gè)時(shí)代的曹雪芹，情感豐富，生性敏感。
他已從家族“末世”中感受到世紀(jì)末那種沉悶、凝滯、壓抑、困惑的時(shí)代氛圍，同時(shí)也捕捉到了“風(fēng)蕩云摧”下的某種思想亮色。
曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中提出了“人生向何處去”的問(wèn)題，并艱難的尋找著答案。
沒(méi)有歐洲那樣的背景、氣候和條件，曹雪芹也就不可能有歐洲當(dāng)時(shí)思想家和文學(xué)家那樣富有“理性”的人生追求與明確目標(biāo)。
他彷徨著，徘徊著，也探尋著。
在找不到更好的人生答案時(shí)，只好乞靈于當(dāng)時(shí)流行的佛教哲學(xué)。
于是，整部《紅樓夢(mèng)》都帶有一種超驗(yàn)色彩和宗教情緒的感傷主義。
〔①②〕應(yīng)該承認(rèn)，空幻思想的浸淫，無(wú)助于增強(qiáng)作品的思想價(jià)值，反而有其明顯的消極作用。
但同時(shí)我們也要看到，從藝術(shù)性的角度看，佛教哲學(xué)的澆灌，對(duì)營(yíng)造小說(shuō)的悲劇氛圍，強(qiáng)化小說(shuō)的抒情色彩，深化小說(shuō)的審美意境，又有著不可忽視的作用。
參考資料：范軍《理論研討 略述佛教哲學(xué)對(duì)中國(guó)古代通俗小說(shuō)的影響（下）》
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手工藝申遺報(bào)告怎么寫(xiě)
參考一下來(lái)自鄉(xiāng)野的申遺報(bào)告 -----------大李灣的灣 一、前言距河南省新鄉(xiāng)市封丘縣城西北二十五里許，有一個(gè)與河灣相關(guān)的村名------大李灣。
在兩千多人口的村子里，你要問(wèn)咱村的名字為什么帶個(gè)灣字，就答不上來(lái)了。
最多會(huì)說(shuō)，可能跟南地的河有關(guān)吧。
的確在村子南地和東地約二里開(kāi)外，當(dāng)今并列著兩條河繞過(guò)。
分別叫文巖七支 渠和文巖故道。
是上世紀(jì)五、六十年代為排澇瀉洪開(kāi)挖的河，遠(yuǎn)看河堤，就像圍繞村子畫(huà)了一個(gè)碩大的弧線。
聽(tīng)老人講，在這之前，這里曾有一條小河，也是這樣的走向，從這流過(guò)。
不過(guò)人們通常不叫河，而叫渠溝。
言下之意，它就是一條小溪，并且時(shí)斷時(shí)流，只有到了每年的雨季，這小溪才成了瀉洪的通道。
現(xiàn)在就開(kāi)挖的兩條河取代了它，可惜這些年它早已干涸了。
每年春季，田野里既空曠又顯得生機(jī)勃勃，我時(shí)常來(lái)到這里的河提上，極目遠(yuǎn)望，周圍景色盡收眼底，給人心曠神怡的感覺(jué)。
這里遠(yuǎn)離村莊，更遠(yuǎn)離喧囂的鬧市。
眼前除了有田間農(nóng)耕的人們到處是純自然的風(fēng)光。
碧綠萬(wàn)頃的麥苗早已把四周大地蓋嚴(yán)，田野里阡陌縱橫的道路就像一個(gè)大棋盤，不時(shí)會(huì)有人騎車來(lái)到自己的地頭察看。
躲藏在麥垅里的野雞突然叫上幾聲，會(huì)給人增添幾分緊張。
而小燕子又突然叫著從眼前劃過(guò)，倒給人增添了幾分喜悅。
在往前看是一道現(xiàn)代的風(fēng)景線：兩條超高壓線跨河而過(guò)，巍巍聳立的鐵塔一座又一座，趙陳公路從遠(yuǎn)處橫過(guò)，飛馳的車輛絡(luò)繹不絕……..。
在興奮之余，我偶然轉(zhuǎn)換了自己的視野，河的兩邊的遠(yuǎn)處田野都是比較平坦，為什么這里就出現(xiàn)比較明顯的斜坡
這低洼的谷地寬處足有二里多地，且成帶狀延伸，眼前的這兩條人工河不就是沿著這條低洼的谷地開(kāi)挖的嗎
順著河提往前走，半天也沒(méi)有走出這谷地的盡頭。
這平坦沃野上留下的長(zhǎng)長(zhǎng)低洼谷地，著實(shí)讓我反復(fù)琢磨。
頓時(shí)，我想到了那九曲十八灣的黃河，更大膽設(shè)想會(huì)不會(huì)是當(dāng)年的另一條大河從這經(jīng)過(guò)
也許眼前的這些正是它留下的古河床。
尤其是站在疑似古河床的轉(zhuǎn)彎處，我好像置身于蘭考縣東壩頭的對(duì)過(guò)看黃河，自西而來(lái)，又突然向東轉(zhuǎn)折，活靈活現(xiàn)的，這里原來(lái)真的是條古河嗎
它從哪里來(lái)，最終流到了哪里
它是歷史上的哪條河
看到這，暮然間我竟然大膽設(shè)想這也許曾是古代一條奔騰的大河，它氣勢(shì)磅礴，經(jīng)過(guò)腳下沃土，一路東瀉。
闖菏澤，穿巨野，橫貫齊魯大地直至東海才停歇。
它會(huì)不會(huì)是曾饋贈(zèng)濟(jì)寧、濟(jì)南城市之美名的古濟(jì)河
手里沒(méi)有任何資料能作證，我只好多方了解實(shí)地考察。
也許歷史的信息就在腳下。
二、考察不管是民間傳說(shuō)，還是實(shí)物證明，我努力尋找與河有關(guān)的線索。
【第1句】：埠口考查工具書(shū)上說(shuō)，埠口者，渡口也。
在上了年紀(jì)的村民人群里，你要問(wèn)他咱村南地以前有個(gè)埠口嗎
在哪里
他會(huì)認(rèn)真告訴你，埠口就在河道轉(zhuǎn)彎處向西大約二三百米的地方。
你要在向這里為什么叫埠口。
他會(huì)說(shuō)是老人傳下來(lái)，都說(shuō)是埠口，又叫賈村埠口。
對(duì)，過(guò)了河往南十里就是王村鄉(xiāng)的賈村，大概這是去賈村的必經(jīng)之路吧。
這里當(dāng)下沒(méi)有任何遺存物能證明是埠口。
就連名字也只停留在少數(shù)人的記憶里了，其它信息基本消失了。
在做深入了解，頂多會(huì)有的人說(shuō)，聽(tīng)過(guò)去老人講，原來(lái)這里還有石頭構(gòu)件，像是什么墩子似的，后來(lái)也不知弄那去了。
盡管原有的一切不復(fù)存在，但埠口的名字還有人叫得應(yīng)。
可以想象，當(dāng)年一條大河從這經(jīng)過(guò)，南來(lái)北往的人們只有乘船才能渡過(guò)。
也可能是個(gè)交通要道，從開(kāi)封去安陽(yáng)可能會(huì)從這經(jīng)過(guò)，也許商業(yè)往來(lái)，一派生機(jī)勃勃。
【第2句】：村名考居廂村東三里許有個(gè)白塔村。
據(jù)白塔村村民講，他們村的名字來(lái)歷曾有一個(gè)美麗的傳說(shuō)。
在很久以前有條大河從這經(jīng)過(guò)，時(shí)常洪水泛濫，嚴(yán)重威脅了老百姓的生命安全，為了治水消災(zāi)，在貴人的指引下，人們?cè)诤舆呅蘖艘蛔咨乃ス┓钌缴?，讓它?lái)鎮(zhèn)河。
因?yàn)槿藗兿嘈?，在五行的木、火、土、金、水中，金生水又主白色?/p>
同時(shí)金石相通，石又同山，塔是山的象征。
現(xiàn)在把生水的金，通過(guò)建塔供奉起來(lái)了，河水不再逞兇安然無(wú)恙了。
從此這白色的塔也就成了村子吉祥的代號(hào)。
這畢竟是個(gè)傳說(shuō)，但從中傳遞的信息是歷史上曾有一條大河從這經(jīng)過(guò)。
這雖不能當(dāng)做信史，但從上游疑似的古河床走向來(lái)看，它流經(jīng)居廂村后再經(jīng)白塔村是極有可能的。
我們?cè)賮?lái)考察小沙村，大沙村的名字來(lái)歷。
這是兩個(gè)相鄰較近的村子，一看名字就會(huì)很容易讓人想到那沙堆。
它們位于大李灣村東北二里三里處。
至今從這兩個(gè)村子南經(jīng)過(guò)，仍能辨認(rèn)出當(dāng)年大沙崗的模樣。
大沙村別名叫沙堽(gang)橋，上世紀(jì)六十年代前人們還都這樣稱呼它。
我們先來(lái)解讀這個(gè)‘堽’字，左右結(jié)構(gòu)，左邊為‘土’。
右邊是‘罡（gang）’。
罡，剛風(fēng)也。
按現(xiàn)在來(lái)說(shuō)只有暴風(fēng)才能稱剛風(fēng)。
把這個(gè)字的左右結(jié)合起來(lái)就可解讀為由暴風(fēng)攜帶大量的沙塵形成的大土堆叫‘堽’。
簡(jiǎn)言之由沙塵暴形成的大土堆才叫‘堽’。
不管是大沙村還是小沙村，村名的來(lái)歷應(yīng)該跟‘堽’有關(guān)，只是大小不同吧。
它們都是當(dāng)年黃河決堤流經(jīng)過(guò)這里，至使舊河道淤堵的見(jiàn)證。
正是它們的出現(xiàn)，故有的河道消失了 。
流經(jīng)大李灣，又從這經(jīng)過(guò)的那條大河在這被嚴(yán)重淤堵了。
可以想象，如果沒(méi)有大量的河水沖沙，洪水泛濫，原有的地表不會(huì)這么嚴(yán)重沙化，沙塵暴也就不會(huì)這么肆虐，這兩個(gè)村的名字也從另一角度佐證了當(dāng)年一條大河從這經(jīng)過(guò)。
【第3句】：河床考帶著疑惑，更帶著興趣，我時(shí)常會(huì)來(lái)到七支渠的河底去尋玩。
不過(guò)這里早已不是當(dāng)年那河岸水草青青，河底流水倒影。
水鳥(niǎo)嬉戲成群，河鱉上岸滋情的景象了。
一眼望去，一派干涸。
加上這些年村民時(shí)常來(lái)這里取土修房，一層又一層下挖，最深處可到達(dá)地面以下三米多。
一到冬天，風(fēng)一吹，干涸的河床風(fēng)沙彌漫。
風(fēng)停了，這里又會(huì)出現(xiàn)一道奇特的風(fēng)景線：一個(gè)個(gè)小沙丘，波紋漣漣，就像來(lái)到沙漠的邊緣。
下到坑底，那沙坑的橫截面就像黑白相間的花卷饃，一層又一層的沖積層是那樣分明。
厚的一層有半米多，薄的一層似乎只有十多頁(yè)的樹(shù)紙那么厚。
在不同的層面里沙粒有粗有細(xì)，在較粗的沙層里。
沙粒是那樣純凈，仿佛就象被海水一遍遍沖刷過(guò)。
即便在較細(xì)的沙層，你也找不出腐殖質(zhì)的土壤。
在不同的沖擊層，你不時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)里面夾雜的沖積物，有貝類的，也有草木枝類的。
有時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)較小的鵝卵石也挺多。
看到這些極讓人感到興趣，真有流連忘返的感覺(jué)。
看到這些，無(wú)論你是否專業(yè)，你會(huì)自然想到這都是當(dāng)年河流沖擊攜帶過(guò)來(lái)的，給你的第一感覺(jué)這里原本就是一條大河，同時(shí)你也自然會(huì)想到這條河也像其它流經(jīng)平原的大河一樣，當(dāng)每年洪水上漲時(shí)，它水流湍急，大浪拍岸，主河道里會(huì)出現(xiàn)一個(gè)個(gè)大漩渦，當(dāng)河水減少時(shí)，它會(huì)在自己的河床上露出一個(gè)個(gè)的淺灘，只剩那幾股洪流會(huì)順著較深的河床繼續(xù)淌流。
它的畫(huà)面就如同蜿蜒曲折的黃河，年復(fù)一年向下游流動(dòng)。
從而河床才譜寫(xiě)出如同萬(wàn)卷書(shū)一樣的華章層層疊疊。
今天它攜帶過(guò)來(lái)的歷史信息首先告訴我們，這里原是一條大河正等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和識(shí)別。
【第4句】：出土物證一九九六年，村民李xx李xx父子二人從河里取土，曾在距地表約二米深處挖出一塊
【第1句】：6 x 0.6米的木板，嚴(yán)重腐爛，經(jīng)當(dāng)時(shí)現(xiàn)場(chǎng)反復(fù)察看又不像是墓地出土物。
今天推測(cè)，它極有可能是上游漂流物，或者是船上遺留物，其出土地點(diǎn)在原埠口附近，木板的真實(shí)用途有待考證。
二0一二年冬，村民李xx鄭xx夫婦從河里取土，無(wú)意間一鍬端起一塊長(zhǎng)長(zhǎng)的凍土泥塊甩到了車上，就在同時(shí)他們驚喜地發(fā)現(xiàn)，被甩到車上的這個(gè)大泥塊竟是一條活靈活現(xiàn)的大泥‘魚(yú)’。
頭、尾巴、身形是那樣逼真，足有半米多長(zhǎng)。
第二鍬端起，又是一條大泥魚(yú)。
再挖，更長(zhǎng)的一條泥魚(yú)出土了，足有一米長(zhǎng)。
這樣他們先后往車上裝了幾條泥魚(yú)，既吃驚又高興。
當(dāng)時(shí)他們只知道是外形極像魚(yú)的凍土泥塊。
其它就沒(méi)有再想那么多了。
等隔幾天我才聽(tīng)說(shuō)這事。
當(dāng)問(wèn)及泥魚(yú)的下落時(shí)，他們說(shuō)卸車時(shí)把其中的一條泥魚(yú)專門放到一邊，誰(shuí)知到了第二天上午太陽(yáng)出來(lái)了，天氣一暖和魚(yú)就變成了一堆泥了，什么也不像了。
因?yàn)闆](méi)有專業(yè)知識(shí)，直到今天我還在納悶，這泥魚(yú)會(huì)不會(huì)是還沒(méi)有變成化石的魚(yú)
或者說(shuō)是特殊的地理?xiàng)l件保留了魚(yú)的體形。
在正常情況下水坑里的魚(yú)往往是水干魚(yú)盡。
若是魚(yú)死，尸體會(huì)很快腐爛。
即便有魚(yú)鉆入泥里也會(huì)很淺，尸體不會(huì)這樣完整保留下來(lái)。
以前從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)泥魚(yú)。
我反復(fù)考慮，這應(yīng)該是一條條的河魚(yú)，他們的生命結(jié)局很可能跟一次重大的河道變故有關(guān)聯(lián)。
經(jīng)查資料，公元一一九四年，北方少數(shù)民族政權(quán)已經(jīng)入駐中原，距靖康之變已有六十七年，但宋金交兵從未間斷，政權(quán)不穩(wěn)，河防失修終于在這一年汛期黃河從陽(yáng)武縣大堤決口（有的說(shuō)是為抗金，人為決口），一時(shí)滔滔洪水直瀉下游。
封丘縣首當(dāng)其中，所到之處，村莊道路被摧毀淹沒(méi)，河流湖泊被填平淤堵。
洪水一過(guò)，豫東北平原千里澤國(guó)，水一干到處一片黃沙茫茫。
正是這次變故，黃河大改道，由原來(lái)從封丘西北流過(guò)改成現(xiàn)在從東南方向流過(guò)。
至今仍有老百姓的口頭傳說(shuō)：一夜之間黃河搬了家，樹(shù)梢上還掛著河水經(jīng)過(guò)時(shí)的水草。
其實(shí)這是把當(dāng)年水淹至樹(shù)梢的情景給誤傳了。
可以想象當(dāng)年流經(jīng)大李灣村南的這條大河，平日里，河水向下游滾滾流淌，魚(yú)群也像往常一樣在河里游蕩，突然不可抗拒的災(zāi)難降臨，黃河水席卷泥沙鋪天蓋地壓下來(lái)，所到之處，所有的生命幾乎來(lái)不及躲藏。
正在河里歡快游動(dòng)的魚(yú)群也一樣，被一個(gè)巨浪打下，緊緊接著又厚厚地蓋上了一層層泥沙，從此，它們的生命就永遠(yuǎn)定格在這一特殊的歷史時(shí)刻。
魚(yú)死了，這條河也消失了，近千年過(guò)去了，今天當(dāng)人們偶然間發(fā)現(xiàn)了當(dāng)年被埋下的魚(yú)，把驚奇的目光注視到它們身上時(shí)，有誰(shuí)不曾想到它們就是詮釋歷史上一條大河從這經(jīng)過(guò)的證據(jù)啊
【第5句】：地圖考這是讀報(bào)時(shí)剪下的一幅地圖資料，是反映我國(guó)歷史上鄭州地區(qū)漢魏兩晉南北朝時(shí)期鴻溝水系圖。
盡管看不清圖上的文字，但從線條的輪廓上可以看到古鄭州以東主要河流的位置和流向。
那時(shí)的滎澤湖和圃田湖幾乎就是這些河流的源頭，而靠近黃河最近的那條大河應(yīng)該是歷史上著名的四讀之一-------濟(jì)河了。
它發(fā)源于太行山麓的濟(jì)源市，向東過(guò)溫縣注入黃河，下行二三十里從南岸溢出，匯集成滎澤湖。
司馬遷《史記·夏紀(jì)本》中說(shuō)（禹）‘導(dǎo)沇水，東流為濟(jì)，入于何，溢為滎’，說(shuō)的就是它。
從圖上可看到濟(jì)水由滎澤溢出向東流去，大約經(jīng)現(xiàn)在的原陽(yáng)縣和延津縣城后，在靠近封丘縣界處濟(jì)水流向發(fā)生變化。
分別向東北和東南方向，一分為二叉開(kāi)兩條河流經(jīng)封丘等地，這可能就是歷史上的南濟(jì)河，北濟(jì)河了。
但對(duì)照古河流圖去現(xiàn)實(shí)的區(qū)域?qū)ふ液恿鞯奈恢貌⒉惶菀住?/p>
找順著疑似的古河道向上尋找蹤跡，從大李灣一直跟蹤到東仲宮村的東南地，隨時(shí)都可看出古河床的痕跡。
在繼續(xù)找，地形發(fā)生了變化，偶然我又從現(xiàn)在的行政區(qū)地圖看到，從大李灣南地的河流處向上向下各延伸十多里，是一條帶狀無(wú)人區(qū)，目前所看到的七支渠和故道渠正是從這條帶狀的無(wú)人區(qū)經(jīng)過(guò)的。
我想從地圖看到的那條濟(jì)河離這并不太遠(yuǎn)，這里極有可能是它流經(jīng)的路線，我現(xiàn)在尋覓的古河道應(yīng)為當(dāng)年的南濟(jì)河。
當(dāng)時(shí)確定自己這一認(rèn)知后，又從地圖上不由自主地把目光從大李灣這個(gè)點(diǎn)向北平移到約八里處遠(yuǎn)的后河村。
這個(gè)村的西南大約五里處是梅口村，后河村的東北方向又先后有老岸村，岸下村。
單憑這幾個(gè)村的名字，似乎就透露了跟河相關(guān)的信息。
如果再把這幾個(gè)村的位置簡(jiǎn)單連線，去和疑似確認(rèn)的南濟(jì)河相交，一幅疑似當(dāng)年古濟(jì)河的‘人’字形走向河流圖就呈現(xiàn)出來(lái)了。
難道這是巧合，還是古濟(jì)河本來(lái)就是這樣流過(guò)
我比較相信后者。
因?yàn)閷?duì)照這份河流圖，它流經(jīng)的位置似乎就是在這。
無(wú)論是南濟(jì)河還是北濟(jì)河，它流經(jīng)的地區(qū)都會(huì)以不同的形式記錄豐富多彩的歷史文化。
在消失近千年的時(shí)間，又歷經(jīng)滄桑，特別是黃河后來(lái)又層多次決口，早已把古濟(jì)河弄得面目全非了，以至于今天生活在這古河岸邊的人們?cè)缫巡恢浪拇嬖诹恕?/p>
幸運(yùn)的是大李灣的灣不但從名字上保留了古濟(jì)河的音信，同時(shí)至今還能讓我們依稀看到它的古河床的模樣。
今后如果有人來(lái)到這里去尋覓古時(shí)那滔滔東逝的濟(jì)水，憑吊發(fā)生在濟(jì)水河畔的滄桑歷史，定會(huì)想說(shuō)的話太多太多。
三、感言我再次走在大李灣南地的河堤上，凝神遠(yuǎn)望，看到那隱隱約約的古河床，仿佛又置身于很久很久以前，發(fā)生在濟(jì)水邊的塵封往事又一連浮現(xiàn)眼前。
四五千年前，在炎帝部落里有一個(gè)很有名的羌族首領(lǐng)叫姜鉅，因助黃帝戰(zhàn)蚩尤戰(zhàn)功顯著，他的后裔姜封父在夏朝時(shí)受封在這濟(jì)河邊，史稱封父侯國(guó)。
腳下這片熱土就曾是封父國(guó)的領(lǐng)地。
那時(shí)這里是“亞熱帶氣候”，雨水充沛，大小河流密布，到處是湖泊，到處是濕地和沼澤。
草木旺盛，郁郁蔥蔥。
各種鳥(niǎo)類棲息水邊，野獸到處出沒(méi)。
滾滾的濟(jì)河水在奔流，生活在這里的封父國(guó)子民也許還過(guò)著半耕半漁獵的生活，他們是這里的土著居民，是步入文明社會(huì)的開(kāi)拓者。
距今約三千年，周朝第五代天子穆王東游，能來(lái)到濟(jì)水河畔的黃池一顧，也是當(dāng)?shù)氐囊淮笮沂隆?/p>
他的大隊(duì)人馬是由陸路而來(lái)，還是乘船過(guò)來(lái)
我比較認(rèn)可后者。
我們可以做個(gè)推斷，當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)是周王朝的陪都，天子動(dòng)身東游勢(shì)必從陪都洛陽(yáng)啟程，走陸路去黃池既要翻山又要過(guò)河，沒(méi)有兩三天時(shí)間難以到達(dá)。
而走水路，從洛陽(yáng)北出孟津，順著黃河揚(yáng)帆而下，進(jìn)滎陽(yáng)湖，再沿濟(jì)河順流而下，只用大半天時(shí)間即可到達(dá)原來(lái)的封父國(guó)界。
這腳下的濟(jì)河在當(dāng)年應(yīng)曾承載著周天子穆王從這經(jīng)過(guò)。
正是天子一路心情輕松愉快，到達(dá)黃池后賞芳草，看湖色，不由發(fā)出贊嘆：“黃之池，其馬噴沙。
黃之澤，其馬噴玉。
”由此，也才有了今天封丘的別稱------黃池之說(shuō)。
時(shí)光再退回到兩千五百多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，公元前586年，一次著名的國(guó)際會(huì)議——蟲(chóng)牢會(huì)盟就在濟(jì)河畔召開(kāi)，會(huì)址就在大李灣村東南約十里的桑村東地---牢坑地，它緊挨今天的封黃公路。
當(dāng)時(shí)迫于新的國(guó)際形勢(shì)，鄭國(guó)和晉國(guó)為了對(duì)抗楚國(guó)，急于尋求反楚力量，兩國(guó)合謀后便邀請(qǐng)周邊國(guó)家齊、宋、衛(wèi)、曹、邾，杞等國(guó)前來(lái)參加結(jié)盟大會(huì)，團(tuán)結(jié)一致，共同抗楚。
為什么把會(huì)盟的會(huì)址選在古蟲(chóng)牢
因?yàn)檫@里是當(dāng)時(shí)鄭國(guó)的領(lǐng)地，又地處中原腹地，是南來(lái)北往的要沖，距離各結(jié)盟國(guó)位置適中。
這會(huì)址地處濟(jì)水河畔，參會(huì)各國(guó)可從水路便捷到達(dá)。
同時(shí)這里又有比較開(kāi)闊的場(chǎng)地，隨時(shí)可利用的盟壇，以及較理想的自然環(huán)境。
那時(shí)，前來(lái)參加會(huì)盟的各國(guó)使節(jié)和大隊(duì)人馬，剛一停船靠岸，就直接趨營(yíng)地，安營(yíng)扎寨為開(kāi)好結(jié)盟會(huì)做最后準(zhǔn)備。
可以想見(jiàn)，會(huì)盟當(dāng)天，臺(tái)上盟主歷數(shù)楚國(guó)罪惡，會(huì)盟國(guó)個(gè)個(gè)義憤填膺，篡拳手握。
為了戰(zhàn)勝共同敵人，各國(guó)表示，要嚴(yán)守會(huì)則，他們對(duì)天鳴誓，殺雞飲血，高舉手臂，信誓旦旦，一定要打敗荊楚帝國(guó)。
盟臺(tái)下，各國(guó)軍族方陣旌旗招展。
旌旗上裝飾的白色獸類尾巴在迎風(fēng)擺動(dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，那白色的景象如荼，就好像秋后遍地開(kāi)出迎風(fēng)搖擺的茅草花，紅色的景象如火一片通紅通紅的，真可謂如火如荼的真實(shí)寫(xiě)照。
走進(jìn)跟前，各方陣兵器寒光閃閃，不時(shí)又有戰(zhàn)馬嘶叫，更增添了盟會(huì)的威嚴(yán)。
遠(yuǎn)處的濟(jì)河在奔流，天空的雄鷹在盤旋，蟲(chóng)牢盟會(huì)，威武壯觀。
這是濟(jì)河邊的又一歷史場(chǎng)合。
可惜又是一個(gè)歷史的過(guò)客。
當(dāng)我們跳出歷史的長(zhǎng)河面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，你會(huì)由衷的感嘆，大李灣的灣，你就是古濟(jì)河上的灣，當(dāng)年那滔滔的濟(jì)河水從這經(jīng)過(guò)，你曾見(jiàn)證過(guò)多少次歷史的變遷
