關于佛教的人生感悟200字

1若是無法成就大事，就用偉大的方法，去做小事；②心靈深處發出的善意，是一種有價值的資產，是一種無聲而重要的力量；③人如何看待自己的命運，比了解命運是什么來得重要；④凡事以善意解釋，心無旁騖的工作，自能不受末節枝葉的事所困擾；⑤世上沒有真正的黑暗，只有晦昧的眼睛。

　　2發現自己的錯誤，就是開悟；改正自己的錯誤，就是成就。

發現了所有的錯誤，就是徹悟；改正了所有的錯誤，就是圓滿。

【第2句】：多看自己的缺點，才能改正自己的錯誤；多看別人的優點，方能學到別人的功德。

【第3句】：世界上沒有什么完美，想開了想通了，就是完美。

　　3 窮人問佛：我為何這樣窮

佛說：你沒有學會給予別人。

窮人：我一無所有如何給予

佛：一個人一無所有也可以給予別人七種東西：顏施：微笑處事；言施：說贊美安慰的話；心施：敞開心扉對人和藹；眼施：善義的眼光給予別人；身施：以行動幫助別人；座施：即謙讓座位；房施：有容人之心。

　　4人生要做到這幾點：人生總是有輸有贏，得勢順境時，千萬不要得意忘形，放縱自己；失勢逆境時，千萬不可消極頹唐，放棄自己；人生成功的定義，要自己去找，別迷失在別人的看法中。

　　5人生十四最：人生最大的敵人是自己，最大的失敗是自大，最大的無知是欺騙，最大的悲哀是妒忌，最大的錯誤是自棄，最可佩服的是精進，最大的破產是絕望，最大的財富是健康，最大的債務是情債，最大的禮物是寬恕，最大的欠缺是頓悟，最大的欣慰是布施，最可憐的性情是自卑，最大的罪過是自欺欺人。

佛教到底是什么 ，不要膚淺的解釋，只要對佛教有深入的人生感悟

“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，感嘆人生短暫，是文章的主要思想。

甚至有人還會說，不過是在此文中主張“及時行樂”而已。

我們認為此論有誤。

詩文浩繁，但是，象這樣充滿思想、深含理趣的作品，應該說亦不算多。

以“風”“月”為主景，則文章思想和哲理亦包含在“風”“月”之中。

我們知道，元豐五年，也就是謫居黃州的第三年初秋，他與朋友駕舟黃岡赤壁下的長江中賞月游玩。

蘇軾當時政治上失意、仕途上受挫、生活上落魄，使他陷入苦悶與迷惘，這對一個封建社會的文人士大夫來說，是很自然的。

但是，月夜美景和大江泛舟給他帶來了舒暢心情，酒酣耳熟后凄愴的洞簫聲扣舷而歌，使他從水的流逝、月的盈虛中領悟到物的變與不變。

“逝者如斯，而未嘗往也；虛盈者如彼，而卒莫消長也”。

水在流逝，月有盈虛，是變；但是前浪雖去，后浪再來，流水仍在，月也始終沒有盈虧，這又是不變，也沒有變。

而隨著水與月的長存無窮，每個曾經伴著長江與明月的生命也一樣都會長存，都屬無窮。

這就是所謂的“則物與我皆無盡也”。

讀文至此，我們難道不覺得文章的意蘊是積極的，揭示的人生境界是達觀的么

雖然，文章中也有“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”等語，但這對一個壯志未酬、歲月蹉跎的已近垂老之人來說，是共有的悲哀，也是世俗的悲哀。

從這一點再去看“吾與子漁樵于江渚上，侶魚蝦而友麋鹿”“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”，就可以理解了。

那可不是“及時行樂”啊，雖絕無驚世豪情，卻乃尋常生活。

諧寫景、抒情、議論于一體，熔社會、人生、自然于一爐，俯察人與宇宙，充滿人事滄桑與的感嘆，凡此種種，皆為使人們歷久彌新愛讀之原因，文章千古不絕之魅力

佛教音樂 感悟人生 有歌詞嗎

林：我的人生感悟 學習吐火羅文 一個生中不能沒有性，偶然性人招災，也能給人造福。

我學習吐火羅文，就與偶然性有關。

說句老實話，我到哥廷根以前，沒有聽說過什么吐火羅文。

到了哥廷根以后，讀通了吐火羅文的大師西克就在眼前，我也還沒有想到學習吐火羅文。

原因其實是很簡單的：我要學三個系，已經選了那么多課程，學了那么多語言，已經是超負荷了。

我隨時警告自己：自己的攤子已經鋪得夠大了，絕不能再擴大了。

這就是我當時的想法。

但是，老人家一定要把自己的拿手好戲統統傳給我。

他早已越過古稀之年，難道他不知道教書的辛苦嗎

難道他不知道在家里頤養天年會更舒服嗎

但又為什么這樣自找苦吃呢

我猜想，除了個人感情因素之外，他是以學術為天下之公器，想把自己的絕學傳授給我這個異域的青年，讓印度學和吐火羅學在中國生根開花。

難道這里面還有一些極“左”的先生們所說的什么侵略的險惡用心嗎

中國佛教史上有不少傳法、傳授衣缽的佳話，什么半夜里秘密傳授，什么有其他弟子嫉妒等等，我當時都沒有碰到，大概是因為時移事遷今非昔比了吧。

總之，西克教授提出了要教我吐火羅文，絲毫沒有征詢意見的意味，他也不留給我任何考慮的余地。

他提出了意見，立刻安排時間，馬上就要上課。

我真是深深地被感動了，除了感激之外，還能有什么話說呢

我下定決心，擴大自己的攤子，“舍命陪君子”了。

能夠到哥廷根來跟這一位世界權威學習吐火羅文，是世界上許多學者的共同愿望。

多少人因為得不到這樣的機會而自怨自艾。

我現在是近水樓臺，是為許多人所艷羨的。

這一點我是非常清楚的。

我要是不學，實在是難以理解的。

正在西克給我開課的時候，比利時的一位治赫梯文的專家沃爾特·古勿勒（ＷａｌｔｅｒＣｏｕｖｒｅｕｒ）來到哥廷根，想從西克教授治吐火羅文。

時機正好，于是一個吐火羅文特別班就開辦起來了。

大學的課程表上并沒有這樣一門課，而且只有兩個學生，還都是外國人，真是一個特別班。

可是西克并不馬虎。

以他那耄耋之年，每周有幾次從城東的家中穿過全城，走到高斯－韋伯樓來上課，精神矍鑠，腰板挺直，不拿手杖，不戴眼鏡，他本身簡直就是一個奇跡。

走這樣遠的路，卻從來沒有人陪他。

他無兒無女，家里沒有人陪，學校里當然更不管這些事。

吐火羅文殘卷只有中國新疆才有。

原來世界上沒有人懂這種語言，是西克和西克靈在比較語言學家Ｗ．舒爾策（Ｗ．Ｓｃｈｕｌｚｓ）幫助下，讀通了的。

他們三人合著的《吐火羅語語法》，蜚聲全球士林，是這門新學問的經典著作。

但是，這一部長達５１８頁的皇皇巨著，卻絕非一般的入門之書，而是異常難讀的。

讀通這一種語言的大師，當然就是最理想的引路人。

西克教吐火羅文，用的也是德國的傳統方法，這一點我在上面已經談到過。

他根本不講解語法，而是從直接讀原文開始。

我們一起就讀他同他的伙伴西克靈共同轉寫成拉丁字母、連同原卷影印本一起出版的吐火羅文殘卷———西克經常稱之為“精制品”（Ｐｒａｃｈｔｓｔüｃｋ）的《福力太子因緣經》。

我們自己在下面翻讀文法，查索引，譯生詞；到了課堂上，我同古勿勒輪流譯成德文，西克加以糾正。

這工作是異常艱苦的。

原文殘卷殘缺不全，沒有一頁是完整的，連一行完整的都沒有，雖然是“精制品”，也只是相對而言，這里缺幾個字，那里缺幾個音節。

不補足就摳不出意思，而補足也只能是以意為之，不一定有很大的把握。

結果是西克先生講的多，我們講的少。

讀貝葉殘卷，補足所缺的單詞或者音節，一整套做法，我就是在吐火羅文課堂上學到的。

我學習的興趣日益濃烈，每周兩次上課，我不但不以為苦，有時候甚至有望穿秋水之感了。

有一天，下課以后，黃昏已經提前降臨到人間，因為天陰，又由于燈火管制，大街上已經完全陷入一團黑暗中。

我扶著老人走下樓梯，走出大門。

十里長街積雪已深，闃無一人。

周圍靜得令人發憷，腳下響起了我們踏雪的聲音，眼中閃耀著積雪的銀光。

好像宇宙間就只剩下我們師徒二人。

我怕老師摔倒，緊緊地扶住了他，就這樣一直把他送到家。

我生平可以回憶值得回憶的事情，多如牛毛，但是這一件小事卻牢牢地印在我的記憶里。

每一回憶就感到一陣凄清中的溫暖，成為我回憶的“保留節目”。

有一次，我發下宏愿大誓，要給老人增加點營養，給老人一點歡悅。

要想做到這一點，只有從自己的少得可憐的食品分配中硬擠。

我大概有一兩個月沒有吃奶油，忘記了是從哪里弄到的面粉和貴似金蛋的雞蛋，以及一斤白糖，到一個最有名的糕點店里，請他們烤一個蛋糕。

這無疑是一件極其貴重的禮物，我像捧著一個寶盒一樣把蛋糕捧到老教授家里。

這顯然有點出他意料，他的雙手有點顫抖，叫來了老伴，共同接了過去，連“謝謝”二字都說不出來了。

這當然會在我腹中饑餓之火上又加上了一把火，然而我心里是愉快的，成為我一生最愉快的回憶之一。

我拉拉雜雜地回憶了一些我學習吐火羅文的情況。

我把這歸之于偶然性。

這是對的，但還有點不夠全面。

偶然性往往與必然性相結合。

在這里有沒有必然性呢

不管怎樣，我總是學了這一種語言，而且把學到的知識帶回到中國。

盡管我始終沒有把吐火羅文當作主業，它只是我的副業，中間還由于種種原因我幾乎有三十年沒有搞，只是由于另外一個偶然性我才又重理舊業；但是，這一種語言的研究在中國畢竟算生了根，開花結果是必然的。

一想到這一點，我對我這一位像祖父般的老師的懷念之情和感激之情，便油然而生。

現在西克教授早已離開人世，我自己也年屆耄耋，能工作的日子有限了。

但是，一想起我的老師西克先生，我的干勁就無限騰涌。

中國的吐火羅學，再擴大一點說，中國的印度學，現在可以說是已經奠了基。

我們有一批朝氣蓬勃的中青年梵文學者，是金克木先生和我的學生和學生的學生，當然也可以說是西克教授和瓦爾德施米特教授學生的學生的學生。

他們將肩負起繁榮這一門學問的重任，我深信不疑。

一想到這一點，我雖老邁昏庸，又不禁有一股清新的朝氣涌上心頭。