弘賢作文網“洛陽伽藍記翻譯”相關伽藍,洛陽作文內容：

作者：劉永

《洛陽珈藍記》是南北朝時期的一部筆記文學作品，是一部珍貴的國學經典。作者楊銜之在重游北魏舊都洛陽之后，追憶洛陽城往日的繁華景象，借記敘佛寺建筑的興廢，反映了當時的政治歷史、社會變革和風俗人情。

全書共五卷，分別按洛陽的城內、城東、城南、城西、城北，幾個方位區域，記述佛寺七十馀處。可以說，每一處寺廟背后都有一段傳奇故事，娓娓道來，引人入勝。

（孝文帝遷都）

一、漂亮中的沉痛

珈藍是梵語“僧加藍摩”的略稱，意為園林，指僧人所居之寺院、堂舍。《洛陽珈藍記》文章典雅華麗，可謂韻味悠長，字字璣珠。近代文史大師顧隨先生說過：“《洛陽珈藍記》漂亮中有沉痛，楊銜之寫建筑與佛教，實寫亡國之痛，不可只以浮華視之。”

南北朝是中國歷史上的一段大分裂時期，北魏由北方游牧民族鮮卑族拓跋氏（發跡于今內蒙古一帶）建立，是北朝的第一個朝代。拓跋氏統治者從建國之初就開始大膽革新，學習先進的漢地文化，實施漢化政策，大力推廣漢人的文字、服飾和習俗。

到了孝文帝（471—499年在位）時期，北魏更是大力推行“全面漢化”的改革政策，促進了社會、經濟、文化、軍事的全面發展。494年，北魏遷都洛陽。524年，孝文帝死后二十五年，北魏爆發了以反對漢化改革為借口的“六鎮起義”。之后，洛陽連招兵亂，燒殺擄掠，昔日繁華的都市淪為一片廢墟。永熙三年（534），統治者被迫遷都鄴城（今河北臨漳），史稱“東魏”。

（北魏洛陽城）

楊銜之身處大動蕩的時代，看到故都洛陽經過戰火摧殘，已經殘破不堪，滿目瘡痍。飽受折磨的平民百姓，經歷了無數悲歡離合，還在茍延殘喘，艱難生存。他回憶往日的繁榮昌盛，歌舞升平，感慨世事沉浮變遷，如同夢幻泡影。在這樣的亂世之下，“人為刀俎我為魚肉”，百姓生命朝不保夕，誠惶誠恐。佛教、寺廟自然而然就成為了人們逃避現實、尋求心靈慰籍的避難所。

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。幾百年之后，唐朝詩人杜牧仍然在詩歌《江南春》中唏噓感嘆當時南朝佛寺的繁盛。對照《洛陽珈藍記》中對洛陽佛寺興盛情景的優美描述，與南朝相比，一點也不遜色。北魏后期佛教的沒落、佛寺的破敗，也意味著北朝文化、經濟的衰退。楊銜之正是借助記錄洛陽城一座座寺廟的興衰，來記錄了那段沉痛的亡國歷史。

二、奶與茶的碰撞

北魏孝文帝拓跋宏推行漢化改革的決心非常堅定，他強行規定以漢服代替鮮卑服，以漢語代替鮮卑語，改鮮卑姓為漢姓，拓跋氏從他自己開始改姓為“元”。孝文帝甚至因為太子元恂堅持穿鮮卑族服裝、拒絕跟隨自己遷都洛陽，而將其處死。

然而，在全面漢化革新過程中，北方的飲食習俗卻依然保留著。鮮卑拓跋氏的貴族統治者們仍舊以羊肉和奶酪為主食，而來自南方的漢人則飲食清淡，喜好喝茶，一時間難以很快適應新環境，往往受到北方人的譏笑。

永明十一年（493），南朝齊武帝蕭賾殺害了大臣王奐和他留在建康（今江蘇南京）的六個兒子，王氏家族慘遭滅門之災。王奐的兒子王肅當時在建康任秘書丞，他預先得知消息，僥幸獨自逃亡，奔于鄴城（今河北臨漳）。在那里，他受到了孝文帝的接見，并且相談甚歡。當時，孝文帝正準備遷都洛陽，王肅為他出謀劃策，發揮了重要作用。孝文帝很尊重王肅，稱他為“王生”，還在洛陽城南為他安排宅第，命名其里為“延賢里”。

據《洛陽伽藍記》記載，王肅剛到北魏時，為父兄服喪，卑身素服，不思聲樂。而且還整天默不作聲，謀劃著復仇大計。平日里，王肅不食羊肉酪漿，還是按照南方人的飲食習性生活，常飯鯽魚羹，喝湯飲，品茗茶。洛陽士子因其嗜茶，給他取了個外號為“漏厄”。

幾年后的一天，王肅參加孝文帝舉辦的宴會。席上，王肅食羊肉、喝酪漿甚多，看不出與北方人有什么不同。孝文帝覺得奇怪，就問道：“王先生，你是南方人的口味，現在好像已經完全習慣北方飲食了。依你看來，是羊肉鮮美還是魚羹鮮美？是飲茶好還是喝奶好？”王肅回答說：“羊是陸產之最，魚乃是水族之長。因為每個人的口味喜好不同，各自認為的美味佳饌也就不一樣。單就味道而言，當然有優劣之分。羊好比是齊、魯一樣的大邦，魚則好比是邾、呂一樣的小國。而茶水稍顯寡淡，成不了大器，只配給酪漿當奴仆了。”。孝文帝聽后哈哈大笑，就不再調侃王肅了。“唯茗不中，與酪作奴”。王肅這句妙語一出，茶于是又多了個“酪奴”的雅號。

其實，奶與茶并非不可調和。游牧民族非常喜愛的“酥油茶”就是用奶油和茶水熬制而成。如今風靡大江南北的奶茶，更是很多人的摯愛。看來，千百年前，奶與茶的相遇就碰撞出了美妙的火花，至今還在支配著人們的味蕾。

三、“二女爭夫”造就出一座寺廟

王肅從南朝齊國逃到北魏，讓孝文帝正在實行的“全面漢化”改革運動，如虎添翼，“朝儀國典，皆自肅出”。王肅因此深得孝文帝的倚重、歡心。孝文帝見王肅嚴以律己，為報父仇，穿素服，不聽樂，潔身自好，實在是孤苦伶仃，就將自己特別疼愛的六妹——陳留長公主下嫁于他。于是王肅就成了當朝駙馬，晉升為貴族階層。

此時，王肅留在南朝的結發妻子謝氏在丈夫逃亡后，被迫入道為尼，躲過了被株連屠殺的災難。數年后，謝氏打聽到王肅在北魏入朝為官，就悄悄帶上兒女，北上尋夫。然而，等她到了洛陽，才知道丈夫已經另組家庭，而且對方還是無尚尊貴的皇家公主。

謝氏黯然神傷，作了一首五言詩送給王肅，表達自己的心聲：“本為箔上蠶，今作機上絲。得路逐勝去，頗憶纏綿時。”這里的“勝”指的是婦人的首飾。謝氏把夫妻二人比作同在一起生活的蠶，如今丈夫王肅就如同蠶化為絲線，攀上高枝，可還記得當初和結發之妻一起纏綿時的恩愛？意思是，希望丈夫回心轉意，回到自己身邊來。

王肅看了妻子謝氏寫的詩，滿懷愧疚，不知如何回復。陳留長公主得知后，忿忿不平。她干脆越廚代庖，回贈謝氏五言詩一首：“針是貫線物，目中恒任絲。得帛縫新去，何能納故時？”公主把男人王肅比喻為縫紉針，穿針引線是他的本能，既然有新衣服縫了，怎么還可能去想著以前縫過的舊衣服？這公主的回答還真是霸氣。言下之意就是，王肅如今已經是我的男人了，謝氏，你還是哪里來回哪里去吧！

別看兩位才女美人都是柔弱女子，可爭起丈夫來卻是針尖對麥芒，一點也不含糊。好在都是文雅之士，止于口舌。更沒有發生類似幾百年之后，秦香蓮千里尋夫，引發出“鍘美案”那樣的慘劇。

王肅左右為難，發妻和新歡都無法割舍、辜負。這一切都是政治斗爭、災荒戰亂造成的惡果。在不可阻擋的歷史潮流背景下，個人家庭的那點悲歡離合又算得了什么？王肅權衡利弊，大概是做了一番謝氏的思想工作，勸其退避。反正現今謝氏已身入佛門，為了彌補自己的愧疚，他就在延賢里專門為謝氏建造了一座寺廟“正覺寺”。這就是洛陽正覺寺的來歷。

（洛陽正覺寺）

傳說，謝氏在贈與王肅五言詩的同時，還給王肅寫了一封書信。謝無量先生的《中國婦女文學史》，全文抄錄了這篇現在非常流行的《貽王肅書》。該書信是駢體文，行筆優美，宛轉動人，堪稱難得的古代情書佳作。值得注意的是，楊銜之的《洛陽伽藍記》只記載了兩首五言詩，并未提及謝氏有書信致王肅。后來，經過專家考證，認為該書信并非出自謝氏之手，而是后世好事者的代筆。

王肅、謝氏未能破鏡重圓，令人遺憾。好在陳留長公主也沒有仗勢欺人，為難謝氏。北魏朝廷更是愛屋及烏，對謝氏母子特別優待。女兒被魏宣武帝納為夫人，兒子王紹被任命為中書侍郎，王紹之女又被魏孝明帝納為妃嬪。可見，在亂世之中，王肅一家的命運還算是幸運的。