人詩(shī)意地棲居-經(jīng)典美文

人，詩(shī)意地棲居。

——作為王維山水詩(shī)的一種解讀

人的所作所為，是人自己勞力費(fèi)神的成果和報(bào)償。人在這片大地上的棲居的本質(zhì)，所有這些都沒(méi)有探入人類生命的根基。人類生命在其根基上就是詩(shī)意的。詩(shī)不只是一種附帶裝飾，不只是短時(shí)的熱情甚或一種激情和消遣。詩(shī)是歷史的孕育基礎(chǔ)，因而也不只是一種文化現(xiàn)象，更不是一個(gè)“文化靈魂”的單純表達(dá)。這種表達(dá)決不是勞績(jī)，而是一種捐贈(zèng)。人只有去創(chuàng)造勞績(jī)，然后才能詩(shī)意地棲居。而王維的山水詩(shī)，正是這種棲居的財(cái)富捐贈(zèng)。當(dāng)人重新回到清靜幽深的山水之間，感受到自然的本質(zhì)在天地間創(chuàng)造一種寂寞孤獨(dú)且又充滿閑適安寧的神圣自由的尺度時(shí)，喜悅乃是詩(shī)人的詩(shī)意創(chuàng)作物?！渡骄忧镪浴罚?/p>

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

輞川山莊秋日傍晚那恬靜清理的景色，與詩(shī)人“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”的心情十分融洽。雨后的空山，清新而寂靜，清冷的月光籠罩蒼翠的松林，石上清泉潺潺流淌，浣女們的笑語(yǔ)歡聲在竹林蕩漾，漁人晚歸的小舟，輕輕地劃過(guò)茂密的荷塘，面對(duì)清新寧?kù)o的大自然，詩(shī)人情不自禁地發(fā)抒心中的感慨：任春花隨意凋謝吧，山中的秋景也不差，我盡可以留居秋山之中。（《唐詩(shī)審美十論》劉潔著）這樣充滿詩(shī)情畫意的景色，寄托著詩(shī)人向往山林生活的閑情逸致，表達(dá)他的歸隱之思。歸隱即返鄉(xiāng)，詩(shī)人的天職是返鄉(xiāng)，返鄉(xiāng)就是返回到本源近旁。正因如此，惟有在故鄉(xiāng)才可親近本源。本源就是故鄉(xiāng)的空山、新雨、明月、松林、清泉、翠竹、浣女、漁舟、青蓮……這故鄉(xiāng)的本源將意味著什么？意味著詩(shī)人許久以來(lái)一直在他鄉(xiāng)流浪，備受漫游的艱辛，現(xiàn)在歸根返本，只有故鄉(xiāng)的土地才是那樣地親切。于是接近故鄉(xiāng)就是接近萬(wàn)樂(lè)之源：靜與閑。同時(shí)在時(shí)間的萬(wàn)樂(lè)之源中，傍晚的那份恬靜，給詩(shī)人以詩(shī)意的思考，然后詩(shī)意地棲居在這片大地上。《鳥鳴澗》：

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴山澗中。

胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》評(píng)曰：“太白五言絕自是天仙口語(yǔ)，右丞卻入禪宗，如‘人閑桂花落’，‘木末芙蓉花’，讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂，不謂聲律中有此妙詮?！痹?shī)人“描寫春山月夜的景色：春野空曠，萬(wàn)籟無(wú)聲，寂無(wú)人跡處，桂花自開自落；一輪明月破云而出，幽柔的清光灑滿山林，月驚山鳥，音回空谷，平和的氣氛，令人心悅神安?！薄短圃?shī)審美十論》）這表達(dá)了詩(shī)人清高超脫、空寂無(wú)欲的精神境界。這是一種崇高審美的優(yōu)美感，表現(xiàn)為和諧，靜謐，輕松，愉快，神怡。置身于此時(shí)此景，正如康德所說(shuō)：“在晴朗之夜，仰望星空，就會(huì)獲得一種愉快，這種愉快只有崇高的心靈才能體會(huì)出來(lái)。在萬(wàn)籟無(wú)聲和感官安靜的時(shí)候，不朽精神的潛在認(rèn)識(shí)能力就會(huì)以一種神秘的語(yǔ)言，向我們暗示一些尚未展開的概念，這些概念只能意會(huì)，不能言傳。”在詩(shī)人的《竹里館》中最能體現(xiàn)這樣的一種概念：靜與閑達(dá)到了老子的“道”的高深莫測(cè)的境界，達(dá)到了王國(guó)維之“無(wú)我”之境。

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。

劉永濟(jì)在《唐人絕句精華》中說(shuō)：“意識(shí)清景與詩(shī)人興致相會(huì)合，故雖寫景色，而詩(shī)人幽靜恬淡之胸懷，亦緣而見，此文家所謂‘容情入景’之作?！痹?shī)人在竹里館獨(dú)自彈琴長(zhǎng)嘯，與明月交友，置身在自得其樂(lè)的幽閑情景。在這里他泯滅了物我的界限，忘懷了自身的形跡，達(dá)到了心與境的合二為一。這種心靈的.主意，即感受自然所恩賜的一種愛：生命已經(jīng)是神人合一。只有神性的思考，才有詩(shī)意的棲居。棲居乃是建筑一處充滿喜悅的處所，而竹里館就是詩(shī)人棲居的安樂(lè)窩。作為處所，在詩(shī)人最親近的明朗者——明月總是呼喚起詩(shī)人的詩(shī)意之愛。熱愛生命，自行其樂(lè)。寂寞乃是一種詩(shī)人詩(shī)意的創(chuàng)造物：寂寞乃是光明的祝福。《早秋山中》：

無(wú)才不敢累明時(shí)，思向東溪守故籬。

豈厭尚平婚嫁早，去嫌陶令去官遲。

草間蛩響臨秋急，山里蟬聲薄暮悲。

寂寞柴門認(rèn)不到，空林獨(dú)與白云期。

海德格爾說(shuō)：“讓我們拋開這些屈尊附就的熟悉和假冒的對(duì)鄉(xiāng)人的關(guān)心，學(xué)會(huì)嚴(yán)肅地對(duì)待那里的源始單純的生存吧！唯有如此，那種源始單純的生存才會(huì)重新向我們演說(shuō)它自己?！痹谶@里，詩(shī)人的“厭”婚嫁的早到來(lái)，嫌去“官”遲，因?yàn)樯谪?zé)任之中，所付出的是道德律令。在責(zé)任纏身的那些時(shí)日中，人的活著只有一個(gè)字：累。人本真的自由尺度，那只有回到自然之中去；只有在自然之中，才能真正體會(huì)到自由的尺度?！八肌笔且环N存在。在“思”的后面，呈現(xiàn)的是自然景物：東邊的溪水，故舊的籬笆，山里的蟬聲，草間的蟋蟀，寂寞的柴門，空山的樹林，蒼白的云彩。思更是一種關(guān)心，一種言說(shuō)。詩(shī)者道說(shuō)存在，詩(shī)人命名神圣，思最恒久之物事道路，它允許我們?cè)谒嫉牡缆飞献杂舍溽?。思?shī)是詩(shī)人的一種棲居方式。詩(shī)人只有思向詩(shī)意，才能看見澄明從隱蔽之中顯現(xiàn)出來(lái)，然后不需要心力交瘁地左右徘徊。因?yàn)樵谇埃翱铡奔词呛ｉ熖炜?，如此明朗的光明照在思的道路上，藍(lán)天白云在薄暮中，即使被從心中來(lái)，寂寞的無(wú)人問(wèn)津，但是也是一種存在之道。在清幽的傍晚，一切又呈現(xiàn)得那樣的平凡，獨(dú)與白云相會(huì)，一種寄托，同時(shí)也是一種心靈的安居之所。思的道路是詩(shī)人的歸隱之路，回歸鄉(xiāng)人之關(guān)心的道路。也只有在歸隱之路中，詩(shī)人才能領(lǐng)會(huì)源始單純的生存：自由的尺度才會(huì)在傍晚之中言說(shuō)它自己。因此在這時(shí)，故鄉(xiāng)最本己的東西早已造就，而且已經(jīng)贈(zèng)送給在棲居中的詩(shī)人。詩(shī)人在這種喜悅又寂寞中，得到了天地之間相互關(guān)心的神圣之物：詩(shī)?！段即ㄌ锛摇罚?/p>

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚仗候荊扉。

雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立，相見語(yǔ)依依。

即此羨閑逸，悵然吟式微。

周若予《唐宋詩(shī)本》言：“樸率真至，絕似淵明，平淡之中有化工在。”高步灜《唐宋詩(shī)舉要》：“天趣自然，踵武靖節(jié)。”這是詩(shī)人描寫渭水邊上農(nóng)村生活的風(fēng)俗畫。詩(shī)中描畫的人物與人物之間，人物與背景之間，聲音與色彩之間，一切都搭配得十分和諧，渾成一氣。本首詩(shī)化用了陶淵明的《歸園田居》中的語(yǔ)句，由于詩(shī)人用得靈活，化得無(wú)跡，所以讀起來(lái)既覺得有陶淵明的韻味，又不失王維自己的特色。詩(shī)的最后借用《詩(shī)經(jīng)》中的典故，抒發(fā)詩(shī)人面對(duì)這幅農(nóng)村生活圖畫所產(chǎn)生的陶醉神往之情。馬茂元在《唐詩(shī)選》中說(shuō)：“最后兩句是說(shuō)，就這偶然看到的情景，已羨田家安閑；想到自己生活的忙碌，不禁為之悵然興感。因而吟詩(shī)寄意，作歸隱之想?！痹谶@里，詩(shī)人眼中的畫面是田野上的農(nóng)夫、牧童、牛羊、麥苗、雉雊、桑葉、蠶眠，這是農(nóng)家在天地之間滿懷信心期望著田地的饋贈(zèng)，果實(shí)和人被保護(hù)在一種恩惠中，這種恩惠運(yùn)作于天地間并且允諾一個(gè)持存的東西。詩(shī)歌是對(duì)人類勞作活動(dòng)的熱情，自然在場(chǎng)于人類勞作和人類命運(yùn)中，在日月星辰與現(xiàn)實(shí)生活中，在田野、植物和動(dòng)物中，在河流和氣候中，詩(shī)人倒向了自然地輕柔懷抱，并在其中得到一種詩(shī)意的棲居。但是，這一切已經(jīng)是一種思想的棲居，一種詩(shī)人熟稔于他所依據(jù)的山水田園的棲居。一切的勞作和活動(dòng)，建造和照料，都在詩(shī)人在這片大地上的諸多勞苦功績(jī)那里得知。詩(shī)人顯示了詩(shī)意本身，并把它建立為棲居的基礎(chǔ)。為這種建立之故詩(shī)人本身必須先行詩(shī)意地棲居。詩(shī)意的靈魂在靈魂勞績(jī)中尋找到它的棲居之所：山水田園。《文杏館》：

文杏裁為梁，香茅結(jié)為宇。不知棟里云，去作人間雨。

詩(shī)首先使棲居成為棲居。棲居是在建筑。于是詩(shī)人在大地上通過(guò)自己的勞績(jī)，然后自得其樂(lè)地享受自己的功績(jī)。詩(shī)成了詩(shī)人棲居的處所。經(jīng)過(guò)充滿勞績(jī)的職責(zé)奔波，詩(shī)人終于在鄉(xiāng)間找到了生命與生活的自由尺度，并把這種自由尺度置入詩(shī)意的空間，于是在問(wèn)候山水的歸屬之時(shí)，生命在這些勞作之中找到了它最終的故鄉(xiāng)：生命的本源。