【第1句】：【低頭不見抬頭見】 釋義：形容經常見面。常用來指辦事、說話要看情面。 例句：老媽勸他去，說道：“一個村住著，低頭不見抬頭見，誰也有求到誰身上的時候，別把路走窄巴了。”

【第2句】：【一輩人不管兩輩人的事】（諺）指兒女輩的事讓兒女自己去料理，當父母的不必包辦代替，操多余的心。

【第3句】：自力“自力”與“他力”相對。佛典中有時在一定情況下強調自力。有時在一定情況下強調“他力”，如凈土宗主張持阿彌陀佛的愿力，即屬“他力”。

【第4句】：【北人乘馬，南人乘舟】見“南人駕船，北人乘馬”。

【第5句】：【更上一層樓】 釋義：比喻再提高或再前進一步。這是王之渙《登鸛雀樓》詩句。 例句：野心勃勃的張作霖再不甘心蟄伏洮南一隅，又要“更上一層樓”了。

【第6句】：寧可雪里送炭，不可火上加油

【第7句】：背棄祖國的人，如同失去森林的夜鶯。

【第8句】：【九九八十一，家家做飯坡里吃】（諺）九：自冬至日起，每九天為一“九”。指九九共八十一天，九九過完，天氣轉暖，農家忙于春耕，顧不上在家吃飯，家家都把飯送到地里。

【第9句】：【篩子喂驢——漏豆】（歇）豆：作牲口飼料的豆類作物的種子，諧“兜”。指財產都揮霍光了，露出窮相。

【第10句】：此俗語形容沒有星星和月亮的漆黑一片的天色。如丁玲《糧秣主任》：“有一天夜里，天很冷，黑得伸手不見五指。”

【第11句】：朋友易得，知己難交；交友越濫，知己越少

【第12句】：亂麻必有頭，事業必有因

【第13句】：有其父必有其子。

【第14句】：天鵝愛的是湖泊，英雄愛的是祖國。

【第15句】：【春江水暖鴨先知】 釋義：這是蘇軾《惠崇春江晚景》詩句。比喻首先體察和領受到。 例句：雷公樂呵呵地說：“你們看，這真是‘春江水暖鴨先知’呵！”

【第16句】：【黃梅天十八變】 釋義：指黃梅天氣候多變。 例句：黃梅天……又以其對忽睛忽雨，諺有云：“黃梅天十八變。”

【第17句】：在家靠父母，在外靠朋友

【第18句】：【雞長起牙，狗長起角】（慣）比喻事情不可能發生。

【第19句】：大無畏佛菩薩不屈不撓地度化一切眾生，宣示正道，降伏一切外道邪說，謂之“大無畏”。“大無畏”出于無我無私的平等慈悲精神。像釋迦牟尼前生為薩埵太子時舍身飼虎，藥王菩薩前生燒臂供佛等，均是“大無畏”的例子。

【第20句】：界含方位意，指十方（東西南北、四維、上下）的空間。《楞嚴經》卷四：“世為遷流，界為方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世。”后“世界”成為一個偏義復詞，側重于“界”的含義。現在常用時一般指地球所有的地方，也指自然界與人類活動的總和。

【第21句】：【閹豬割耳朵——兩頭受罪】見“劁豬割耳朵——兩頭受罪”。

【第22句】：【凍不死的蔥，餓不死的僧】（諺）僧：和尚。指蔥耐凍，再冷的天氣也凍不死；和尚可以四處化齋，當然不會餓死。

【第23句】：樹木就怕軟藤纏，身體就怕不鍛煉。

【第24句】：【唱高調】（慣）比喻說不切實際、實現不了或根本不打箅去實踐的漂亮話。

【第25句】：【差人見錢，貓鼠同眠】（諺）差人：舊時在官衙當差的人。指差人收受了錢財賄賂，就會和犯人通同一氣，什么枉法的事也能做出。

【第26句】：【讀書人怕趕考，莊戶人怕薅草】（諺）趕考：科舉時代，讀書人前往指定地點參加考試。薅(h。)草：彎下腰拔草。指讀書人怕的是趕考，莊稼漢怕的是薅草。泛指各行各業的人都有自己最頭疼的事。

【第27句】：【河里淹死會水的】（諺）被河水淹死的，往往是自恃善于泅水的人。 比喻精通某一方面道術的人，常常會由于精通而疏忽大意，鑄成大錯。

【第28句】：【話怕三對六面，事怕挖根抽蔓】（諺）三對六面：三方面人當面質對證實。挖根抽蔓：挖出根、抽起蔓查找根源。指面對問題要查對核實、追根究底，徹底弄清。

【第29句】：【鐵將軍把門】（慣）鐵將軍：鐵鎖。指門鎖著，家里沒人。

【第30句】：【糞桶改水桶——臭氣還在】（歇）責罵或譏諷人身上的壞毛病、壞習氣還沒有改掉。

【第31句】：【戲法人人都會，各有巧妙不同】（諺）指人人都會變戲法，但巧拙不同，自然效果兩樣。常比喻處事。 也作戲法人人會變，各自巧妙不同。 戲法人人會變，巧妙各有不同。

【第32句】：惠明當下大一悟。“本來面日”在禪門中指真心、本性，見到“本來面目”也就是“明心見性”。從《壇經》的故事巾可知，不思是非善惡，一念不生，即所謂“本來面目”。

【第33句】：【急水灘頭慢行船】（諺）指船行到水流湍急的地方，行船必須緩慢謹慎。泛指做事到關鍵時刻，務必不急不躁，從容小心。

【第34句】：【清官難斷家務事】意為家務事難以判斷是非，不好處理。 臺灣朱秀娟《女強人》：“欣華從不想多問，清官難斷家務事， 感情的糾紛不是第三者所能擺得平的。” 生兒養女朝上長孩子會逐漸長大，父母要為他們做榜 樣，讓他們學好，做好人。或說：誰家的孩子不是往上長的。 申躍中《掛紅燈》：“你可是三十多歲的人了，生兒養女朝上 長，可不能昧良心哪！”

【第35句】：【凈土】“土”即國土、世界。佛教認為，“土”是由“心”而現的，心穢則現“穢土”，心凈則現“凈土”。一類業報相類似的眾生共同感現一個國土，稱為“依報”。眾生的心識和業報千差萬別，因此，國土、世界也是形形色色，無窮無盡。凈土相對于穢土而言，其間沒有生死煩惱、污濁痛苦。也稱為佛土、清凈世界。經上說到的凈土很多，如西方凈土、彌勒凈土、靈山凈土、密嚴凈土、琉璃凈土等。影響最大的是西方凈土，也就是西方極樂世界。一般所說的凈土，即特指阿彌陀佛依其“四十八愿”所建立的西方凈土。《阿彌陀經》說：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”經中還描繪了西方凈土的勝妙景像。唐·白居易《畫西方幀記》也說：“有世界號極樂，以無八苦四惡道故也；其國號凈土，以無三毒五濁業故也。”凈土思想從漢末即傳入中國。東晉慧遠在廬山創建蓮社，弘揚凈土法門。后形成凈土宗，專以念佛求得往生西方凈土，是流行最廣的宗派。俗語中或把未受到生態破壞、環境污染的美好之地稱為凈土。如說：這真是一片人間的凈土！青翠的山峰下，流淌著潺潺的澗水；茂密的原始森林中，盛開著奇異的花卉。（李明權）

【第36句】：人之相愛，貴在真心

【第37句】：【在京和尚出京官】（諺）指在京城的和尚往往吃香，就好比離開京城的京官在地方上吃香一樣。

【第38句】：【太公釣魚——愿者上鉤】見“姜太公釣魚——愿者上鉤”。

【第39句】：【店小二】在古裝影視劇和戲曲中，經常可以聽到“店小二”這個稱謂，看到“店小二”這個形象。為什么把店中的伙計稱為“店小二”，其實，是對小伙計的敬稱。 王實甫《西廂記》里有一段描寫：張生說：“這里有一座店兒，琴童接下馬者！店小二哥那里？”店小二日：“自家是這狀元店里小二哥，官人要下來呵，俺這里有干凈店房。” 這里的“店小二哥”跟“店小二”是同一個意思。據記載，宋、元時期習俗稱店伙計作二哥，是對店主稱大哥而言。一家客店或酒店，店主地位最高，當然算老大，而伙計居次，當然稱二哥。不過伙計稱老二，已經含有敬意在內。清代小說中，常有稱官紳的侍從為“二爺”的，如《官場現形記》第一回：“只見一個戴紅帽子的二爺，答應了聲‘者’。”這個“二爺”，就屬于敬稱。“店小二”就屬于此類敬稱。 以上說的是“二哥”、“二爺”，再文案“小二”。“小二”的“小”，含有年輕的意思。店中的伙計，一般都由年輕人擔任，因而以“小”字稱之。 如果出現年長的伙計，那就會直呼其名了。有人說“老伙計”未必不可，不過，多指老戰友或老朋友。

【第40句】：【百聞不如一見】（諺）聞：聽。指聽來的再多，也不如親眼一見真實可靠。 也作百聞不如一見，百見不如一干。 百聞不如一見，百講不如一練。

【第41句】：【機不可失，時不再來】 釋義：意為不可錯過時機。 例句：今天梵梵暗暗下了決心，曉易不說，我說！機不可失，時不再來，飯桌上的氣氛最適合拉家常了。

【第42句】：【老米飯捏不成團】 釋義：借指感情不睦的人聚不到一塊。 例句：“我跟他今生不得聯合，我跟他‘老米飯捏不成團’，我看見他就來氣！”

【第43句】：【安身立命】見《五燈會元·長沙景岑禪師》：“問：學人不據地時如何？師曰：汝向什么處安身立命？曰：卻據地時如何？師曰：拖出死尸著。”“安身立命”與下文“著身處”意同。“問：如何是學人心？師曰：盡十方世界是?你心。曰：恁么，則學人無著身處也。師曰：是你著身處。曰：如何是著身處？師曰：大海水，深又深。曰：學人不會。師曰：魚龍出入任升沉。”可見在禪語中，安身立命指悟心而言。后以安身立命指生活有著落，精神有所寄托。如言“安身立命之所”。《水滸傳》卷二：“延安府老種經略相公鎮守邊庭……那里是用人去處，足可安身立命。”茅盾《創造》：“他老了，少壯時奔走衣食，不曾定下安身立命的大方針。”（禹振聲）

【第44句】：勞其身者長命，安其樂者短命

【第45句】：《楞嚴經》中介紹了二十五位大士“一門深入”、各證“圓通”之事，至觀世音菩薩“耳根圓通”為止。因此，觀世音菩薩又稱“圓通大士”。如宋代沈遼《奉贈行師參慎禪師》詩：“觀音二卜五圓通，止在禪師一指巾。”俗語中用以指通達事理，處世靈活。如《梁書·處士傳·陶弘景》：“弘景為人，圓通謹慎。”也指圓滑世故，含貶義。如《二十年目睹之怪現狀》第三回：”這撫臺是個極圓通的人，雖然疑心他，卻不肯去盤問他。”

【第46句】：【含在嘴里怕化了，捏在手里怕碎了】（慣）形容十分喜歡、疼愛。 也作含在嘴里怕化了，頂在頭上怕嚇了。 含在嘴里怕化了，抱在手里怕摔了，放在炕上怕燙了。

【第47句】：投機謂佛陀度生，應機說法，根據眾生不同根機，宣說不同法門。《法華經·普門品》稱觀世音菩薩觀眾生應以何身得度者，即現何身而為說法。這是指觀世音的三十二應，也就是他的應機說法。觀世音尚且如此，佛陀當然更是這樣。《續傳燈錄·法光禪師》：“使言言相副，句句投機。”如果話不投機，多說無用，所以俗話說：“話不投機一句多。”（見《古今雜劇》，今多作“半句多”。）“投機”還有見解相同、意見一致、氣味相合之意。后引申為“投機倒把”、“投機取巧”等，對那些不堅持原則、看風使舵的人，稱之為“投機分子”。

【第48句】：【二八月亂穿衣】 釋義：亂：不一致，隨便。二月和八月是天氣冷暖交替的季節，也是服裝換季的時候，穿什么衣服的都有。 例句：各人穿戴的，有新款，有舊式，形形色色，參差不一，真是俗話說的：二、八月亂穿衣。

【第49句】：【嘴是嘴，眼是眼】（慣）比喻分清誰是誰非，毫不含糊。

【第50句】：【吃掛落】（慣）指受牽連。 也作吃掛撈。 吃掛累。

【第51句】：草遮不住鷹眼，水遮不住魚眼。

【第52句】：天下無難事,只怕有心人.

【第53句】：【殺人不過頭點地】最多不過一死，不必欺人太甚。王蒙 《失態的季節》：“到此為止，不必再批判下去了。殺人不過 頭點地，畢竟人已經死了嘛。”

【第54句】：【給拾鞋也不要】（慣）拾鞋：提鞋，比喻服侍人。比喻人品或才能低下，別人看不上。 也作“給提鞋子都不要”。

【第55句】：【大風刮不多時，大雨下不多時】（諺）指狂風暴雨來勢猛烈，但不會持續多久。也借指特殊情況只是暫時的。

【第56句】：【棒頭出孝子】（諺）舊指要想使兒子將來孝敬老人，必須從小對他嚴加管教，乃至體罰懲戒。 也作棒頭出孝子，箸頭出忤逆。 箸頭：筷子，指好吃好喝，一味溺愛嬌養子女。 棒打出孝子，嬌慣養逆兒。

【第57句】：書籍是瞭望世界的窗口

【第58句】：【兒女是娘身上的肉】見“孩子是娘的連心肉”。

【第59句】：【家鄉的山坡不嫌陡】（諺）故鄉的山坡再陡也不會嫌棄。指人對故鄉的眷戀，不會因條件差而改變。

【第60句】：【作幌子】（慣）幌子：舊時店鋪門外懸掛的所賣商品的標志。比喻假借某種名義。

【第61句】：沙石積在一起是座山。

【第62句】：衰為盛之終，盛為衰之始

【第63句】：熔化時需要旺火，相戀時需要真心

【第64句】：【狗拿耗子，多管閑事】 釋義：責怪人管事太多。不該管的也要管。“拿”又作“撲”、“咬”、“捉”。 例句：女護士勉強地把自行車搬進醫院大門，但還是嘟嘟囔囔地說：“狗拿耗子，多管閑事！還不知安的哪份心呢！”

【第65句】：老牛肉有嚼頭,老人言有聽頭.

【第66句】：【推完磨，殺老驢】（慣）比喻事成之后，鏟除有功勞的人。

【第67句】：【吉人自有天相】 釋義：相：幫助，保佑。指人有好運氣，遇到危險也能平安無事。 例句：陶洪濱接過嘴也勸李二嫂：“你回去吧!心放寬些，吉人自有天相，傷會醫好的。”

【第68句】：【百藝百窮，九十九藝空】 釋義：百藝：各種技藝。窮：尋根窮底。百種技藝都想學，九十九種落空。比喻學不專一，必無所成。 例句：百藝百窮，九十九藝空。言多則不精也。鄙語雖小，比喻大。

【第69句】：【尖底甕兒——一撞便倒】（歇）本指尖底的甕不穩，撞一下就倒；轉以形容立足不穩或虛弱不堪，禁不住碰撞。

【第70句】：一棵草易凋，一滴水易干。

【第71句】：【破巢之下，焉有完卵】見“覆巢之下無完卵”。

【第72句】：羅漢請彌陀羅漢，小乘的最高果位；彌陀，即阿彌陀佛，西方極樂世界的教主。“羅漢請彌陀”這句俗語見于清代王有光《吳下諺聯》卷一，只是借用佛語，內容與佛教無關。據說十八羅漢邀請彌陀赴龍華會，推選一名為首作陪的人，監齋神擬請降龍、伏虎兩位羅漢居首，理由是“以強為勝”。右馱主張“有錢為上”，讓金身羅漢上坐。赤腳羅漢不服，認為這是“欺貧重富”，昂然人坐。不料長眉大仙杖錫而人，自稱年齒最長，資格最老。赤腳羅漢只得讓他，抱怨說：“力士怕黃金，財主怕窮漢，窮漢敵不過閻王勢。”彌陀含笑，眾羅漢各自就席。此時，皺眉禪師一聲長嘆：“阿彌陀佛！我無力無財無勢，又生不出一副老面皮膚，只落得長作懊惱羅漢也！”

【第73句】：【既敢撓熊毛，當然不怕咬】（諺）既有膽量在熊身上撓毛，就不怕熊咬。指既有膽量敢冒險，就不怕承擔可怕的后果。也指既敢做某件擔風險的事，就有幾分成功的把握。

【第74句】：君子交絕，不出惡聲

【第75句】：【一人吃飽，全家不餓】成年男子未成家，或過單身生活。 類似的：吃飽了餓不死小板凳。趙樹理《李有才板話》：“他 只有一身一口，沒有家眷。他常好說兩句開心話，說是吃飽 了一家不饑，鎖住門也不怕餓死小板凳！”

【第76句】：【乞食身，皇帝嘴】（慣）乞食：討飯。指人窮嘴卻饞。

【第77句】：【不見真佛不燒香】 釋義：認準了人再去求他。 例句：“他已經上過兩次當了，這一次恐怕他不見真佛不燒香！”……“不怕，猴不上樹，多篩幾遍鑼嘛……”

【第78句】：【煞風景】見“殺風景”。

【第79句】：【披星星戴月亮】（慣）天還沒亮就出去，晚上天黑了才回來。形容非常辛苦、勞累。

【第80句】：【不怕官，只怕管】 釋義：大官不可怕，怕的是頂頭上司來管。 例句：他今日發跡，得做殿帥府太尉，正待要報仇，我不想正屬他管。自古道：“不怕官，只怕管。”俺如何與他急得？

【第81句】：【一心一意】原指專心一境，沒有雜念。《雜阿含經》卷四七：“比匠得諸三昧，不為有行所持，得寂靜勝妙，得息樂道，一心一意，盡諸有漏；如煉金師、煉金師弟子陶煉生金，令其輕軟、不斷、光澤，屈伸隨意。”后世因以“一心一意”指誠心誠意，或專心專意，毫無他念。唐代駱賓王《代女道士王靈妃贈道士李榮》詩：“想知人意自相尋，果得深心共一心。一心一意無窮已，投漆投膠非足擬。”明代王守仁《傳習錄》卷上：“靜而不妄動則安，安則一心一意只在此處，千思萬想，務求必得此至善。”《儒林外史》第五二回：“陳正公見他如此至誠，一心一意要把銀子借與他。”

【第82句】：【娼妓】“娼妓”指賣淫的女子。娼妓本義并非如此，“娼”和“妓”原本不是雙音節的詞，娼是娼，妓是妓，只是娼和妓的本義比較接近。古時娼與倡相通，《說文解字》解釋說：“倡優，女樂也。”指從事歌舞的女藝人。 妓與伎通，《說文解字》的解釋是：“妓，女樂也。”可見，娼與妓最初都是指歌舞女藝人。后來，娼和妓的詞義發生了轉變，均指賣淫的女子，并合二為一，稱為“娼妓”。 “娼妓”源于春秋時期。據《戰國策》記載：“齊桓公宮中七市，七閭七百，國人非之。”有記載解釋說，這就是指齊國相國管仲開設的公營妓院，所收取的錢財都歸國庫所有，用于軍費開支。這種說法被后人接受，清人紀的在《閱微草堂筆記》中說：“娼族祀管仲，以女閭三百也。”因此，明清時揚州等地的妓院里供奉的祖師爺就是管仲。妓院里不僅設有管仲牌位，妓女們還要給管仲叩頭燒香，以祈生意興隆。從此，一代名相管仲，名譽受損，留下此業被后人詬病。

【第83句】：【茶不思，飯不想】（慣）不想喝茶，也不想吃飯。形容十分憂慮、思念或悲傷。

【第84句】：【當行厭當行】（諺）行：行當。舊指同一行業中的人往往彼此拆臺，互相排斥。

【第85句】：【同行無疏伴】（諺）出遠門結伴同行，不可疏遠了同伴。指同伴上路，應當彼此關照，和睦親近。也泛指共同做事，應互相配合。

【第86句】：【生不帶來，死不帶去】（諺）指人生下來兩手空空，到死時一錢一物也帶不走。勸人要淡泊名利，知足知止，不可在財物上貪得無厭。

【第87句】：一根木頭蓋不成房，一塊磚頭砌不成墻。

【第88句】：【比上不足，比下有余】這一俗語在百姓當中的使用率很高。意思是處于中間狀態，或用作自我安慰之詞；也指滿足現狀，不求進取的中游思想。 此語源自《后漢書·趙岐傳》注引《三輔決錄》，記載了這樣一段故事。 西漢時，杜伯直和崔子玉的楷書法度嚴謹，儀態端莊，為人推崇。另外兩位書法家趙襲和羅惲草書成就很高，然而卻狂妄自負，遭到眾人的鄙視。書法家張伯英在給朋友朱賜的信中稱自己“上比崔杜不足，下比羅趙有余。”此后，由專指書法推及生活諸事。

【第89句】：女大十八變，臨了上轎還要變三變。

【第90句】：【東山看著西山高；真到西山，西山還不到東山的腰】（諺）人在東山，總羨慕西山高；到西山一看，卻比東山矮得多。借指不務實的人見異思遷，結果只落得個失望與悔恨。

【第91句】：【喝了人家的酒，跟著人家走】 釋義：比喻接受了人家的好處，就順從人家的意愿辦事。 例句：最后，還有兩句話送給你：喝了人家的酒，跟著人家走；花了人家的錢，鼻子被人家牽。危險啊！

【第92句】：【還債容易還情難】（諺）情：人情。指人際間的情誼比錢財更寶貴。

【第93句】：【福從贊嘆生】（諺）贊嘆：發自內心的贊美與感激。指得到人們普遍的、由衷的贊嘆，這才是真正的福氣。

【第94句】：【觀棋不語真君子，把酒多言是小人】 釋義：觀看下棋而不多嘴的人是有道德的人；端起酒杯就喋喋不休的是小人。 例句：所以古人說得好：觀棋不語真君子，把酒多言是小人。可喜王三老偏有一德，未曾分局時，絕不多口。

【第95句】：水退石頭在,好人說不壞.

【第96句】：【近朱者赤，近墨者黑】 釋義：朱：朱紅。接近好的可以使人變好。接近壞的可以使人變壞。 例句：我們研究外國文學的，整天接觸外國的東西，“近朱者赤，近墨者黑”，不注意世界觀的改造，很容易接受外國的影響。

【第97句】：【馬怕騎，人怕逼】（諺）指馬怕被人騎，人騎上就身不由己；人怕被人逼，逼到忍無可忍時就會起來反抗。 也作“人怕逼，馬怕騎”。

【第98句】：【南無】凈土宗提倡持名念佛，作為六字洪名的“南無阿彌陀佛”，在中國幾乎是婦孺皆知的。我們有時會看到，常人在表示感激或脫離險境等場合，往往會脫口念道：“南無阿彌陀佛”。“南無”，巴利文作namo，梵文作namas，漢語應讀作namo，意為歸命、歸敬。按印度禮儀，低頭合掌，口稱“南無”，即表示致敬。北魏·楊衒之《洛陽伽藍記·永寧寺》載，菩提達摩來到洛陽，自云已一百五十歲，稱譽永寧寺精麗無比，在寺中“口唱南無，合掌連日”。“南無”亦作“南膜”、“曩膜”等。唐·玄應《一切經音義》卷六謂：“南無，亦作南膜，或言那模，皆為歸禮譯之。”（李明權）

【第99句】：【跑江湖】見“走江湖”。