代魯迅寫感言

由 雕龍文庫 分享時間：2024-03-18 07:23:49 加入收藏我要投稿點贊

魯迅除了學習以外還有什么興趣愛好?對其愛好你有何感想

關于小說《故鄉(xiāng)》的寫作背景短篇小說《故鄉(xiāng)》的素材，是魯迅1919年從北京回故鄉(xiāng)的見聞，但它深刻地概括了1921年前三十年內(nèi)，特別是辛亥革命后十年間中國農(nóng)村經(jīng)濟凋敝、農(nóng)民生活日益貧困的歷史，反映了那個時代的社會風貌。

1919年12月，魯迅從北京回到故鄉(xiāng)紹興，與同族十多戶人家共同賣掉新臺門故宅，帶著母親、三弟及家屬來到北京。

這次回到鄉(xiāng)間，幼年的伙伴、農(nóng)民章閏水特地從海邊農(nóng)村進城來探望魯迅。

章閏水年紀剛過三十，已是滿臉皺紋，形容憔悴，講述了“農(nóng)村做人總是難，一點東西拿出去總是要捐三四回”的悲慘處境，引起了魯迅深切的同情。

后來，魯迅將這次回鄉(xiāng)的經(jīng)歷，藝術地再現(xiàn)于小說《故鄉(xiāng)》之中，并以章閏水為原型，塑造了閏土這個深刻雋永的人物形象。

小說是用第一人稱寫的，里面“我”的思想感情真實地反映了魯迅的思想感情，但這是文學作品，經(jīng)過虛構(gòu)、想象，所以不能說“我”就是魯迅。

課文是小說中的一段插敘，題目《少年閏土》是編者加的，節(jié)選出來的章節(jié)所表現(xiàn)出來的中心思想與《故鄉(xiāng)》整篇小說的主題是有差異的。

介紹寫作背景：　　辛亥革命后，封建王朝的專制政權是被推翻了，但代之而起的是地主階級的軍閥官僚的統(tǒng)治。

帝國主義不但操縱了中國的財政和經(jīng)濟的命脈，而且操縱了中國的政治和軍事力量。

由于這雙重的壓迫，中國的廣大人民，尤其是農(nóng)民，日益貧困化，他們過著饑寒交迫的和毫無政治權利的生活。

小說寫于1921年1月，后有作者編入他的小說集《吶喊》，它的故事情節(jié)和主要人物，大多取材于真正的現(xiàn)實生活。

1919年12月初，魯迅從北京回故鄉(xiāng)紹興接母親，親眼看到故鄉(xiāng)的破舊不堪和農(nóng)民生活的貧困，百感交集，思緒萬千，一年后就以這次經(jīng)歷為素材，創(chuàng)作了小說《故鄉(xiāng)》。

小說著重刻畫了一個受盡當時社會摧殘剝削的勞苦農(nóng)民閏土的形象。

通過對閏土悲慘遭遇的描述，生動地反映了當時的社會面貌，深刻揭露舊社會對農(nóng)民從肉體到精神的重重殘害，表達了作者改造舊社會、創(chuàng)造新生活的強烈愿望和堅定信念。

討論課文段落：小說以時間為序,以我回故鄉(xiāng)的所見所聞為線索展開故事情節(jié),全文可按 “漸近故鄉(xiāng)——在故鄉(xiāng)——離開故鄉(xiāng)”三個方面分為三個部分。

開頭到“搬家到我在謀食的異地去”：“我”漸近故鄉(xiāng)時見到的一片破敗蕭索的景象及當時的感觸，交代了時間、地點、回家原因及心情；從“第二日清早晨”到“已經(jīng)一掃而光了”：“我”在故鄉(xiāng)期間的見聞和感受，著重刻畫了閏土、楊二嫂等人物形象，揭示農(nóng)村破產(chǎn)、農(nóng)民生活貧困的社會根源，是小說的主干部分。

第一層（到“順便將我母親的一副手套塞在褲腰里，出去了”）寫“我”到家時的情況。

對少年閏土的回憶——天真無畏、深厚友誼；對楊二嫂的比照——小市民習性更厲害第二層（到“他就領了水生回去了”）寫“我”和中年閏土見面的情況。

（全文重點）閏土外貌到精神的巨大變化（社會根源）第三層（到“已經(jīng)一掃而空了”）寫“我”告別閏土與故鄉(xiāng)。

從“我們的船向前走”到結(jié)束：“我”離開故鄉(xiāng)時種種感觸和矛盾心情，抒發(fā)了作者對現(xiàn)實社會極大的憤懣，表現(xiàn)了作者改造舊社會、創(chuàng)造新生活的強烈愿望和堅定信心。

分析閏土人物形象：（朗讀第12自然段—30自然段；第55自然段）《故鄉(xiāng)》寫閏土著重的是前后對照的方法。

作品從哪幾方面進行對照

通過對照突出了什么

明確：（1）外貌對照：少年閏土：“一個十一二歲的少年”，“紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個明晃晃的銀項圈”——淳樸天真、可親可愛；中年閏土：“先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像父親一樣，周圍都腫得通紅”，“頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著”，“那手也不是我所記得的紅活圓實的手，卻又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了”。

——受盡生活折磨，命運悲慘（經(jīng)濟生活的艱難和精神負擔的沉重）。

（2）動作、對話對照：少年閏土：雪地捕鳥，月夜刺猹，“心里有無窮無盡的希奇的事”——聰明勇敢、活潑開朗；4個省略號（5處對話）說明閏土心里有無窮無盡的希奇的事，說也說不完。

中年閏土：說話前的神態(tài)是歡喜――凄涼――恭敬；他說了七句話，前六句用斷斷續(xù)續(xù)的話表達自己的心情和謙恭，最后一句還是用斷斷續(xù)續(xù)的話訴說自己的苦狀；說話后的神態(tài)是“只是搖頭，臉上雖然刻著許多皺紋，卻全然不動，仿佛石像一般”。

——遲疑麻木、痛苦難言。

9個省略號（5處對話）說明閏土心里有說不盡、道不明的苦處。

“迅哥兒”改稱“老爺”，寫出閏土不僅為饑寒所苦，而且深受封建等級觀念思想的束縛。

“厚障壁”就是所謂“身份”、“地位”所形成的人與人之間的精神隔閡。

（3）閏土對“我”、對生活的態(tài)度前后對照：對我：少年閏土：“只是不怕我”，“不到半日，我們便熟識了”。

——情真意切，親密無間；中年閏土：恭敬地叫“老爺”，要水生“給老爺磕頭”，認為少年時的“哥弟稱呼”是“不懂事”，不成“規(guī)矩”。

——被封建禮教牢牢束縛。

對生活：少年閏土：捕鳥、看瓜、刺猹、拾貝、觀潮……——天真活潑、對生活充滿熱情和希望。

中年閏土：揀了“一副香爐和燭臺小結(jié)：　　殘酷的階級壓迫和民族壓迫，多子、饑荒、稅、兵、匪、官、紳，把一個活潑的少年折磨成凄慘的苦人兒。

　　魯迅在這個人物的前后對比中，不僅從經(jīng)濟上、政治上刻畫了閏土的痛苦，而且十分深刻地從精神上揭示了閏土的痛苦。

封建思想意識給他加上精神枷鎖，尊卑觀念愚弄淳樸的農(nóng)民。

見“我”時，強自按熄霎時間閃現(xiàn)出來的真摯友誼的火光；見面時一系列精神變化細致入微地刻畫了尊卑觀念給閏土心靈深處留下的創(chuàng)傷。

對香爐和燭臺細節(jié)的描寫，進一步揭示內(nèi)心世界，他虔誠地渴望神靈的賜福，擺脫貧困與苦難，這樣描寫，可清楚地看到：閏土對苦難根源有直覺，但不理解；希望改變現(xiàn)狀，卻又無可奈何；他憧憬未來，卻寄希望于渺茫的神佛保佑。

　　在鮮明的對比中，揭示了閏土們在半殖民地半封建的黑暗制度下，遭受經(jīng)濟上的剝削，政治上的壓迫，精神上的摧殘，也揭示了閏土們悲慘命運的深刻的社會原因是多子、饑荒、稅、兵、匪、官、紳。

是舊中國貧苦農(nóng)民的典型。

感想：吃人的封建禮教麻痹人的神經(jīng)，讓人自閉從而相信那些可笑而又看不到摸不到的希望。

看著自己的同胞日漸消瘦的臉龐和刻薄的語言只是冷漠的譏諷。

封建禮教教人的并不是“以禮待人”而是用階級的眼光去看待人，把人分成三六九等，人得不到應有的尊嚴便變得尤為卑微了。

半殖民半封建的社會致使民不聊生，“故鄉(xiāng)”失去“活氣”，那些被日漸破落的農(nóng)民如閏土、楊二嫂之類也就變得讓“故人”認不出來了

認不出的不僅僅是他們表象，更是他們從骨子里透露出的一種卑微和迂腐。

可悲可嘆

由此反思我們?nèi)缃竦纳睿媸窃傩腋２贿^

要珍惜生活，珍惜生命

這樣才能做到尊重生命

你看過魯迅先生的《孔乙己》后是何感想

看完魯迅先生的《己》，透過文章我能夠感切感受到那種孔自命清高、迂腐不堪、欺人的性格，通過對人物形象的刻畫反映出了封建教育帶給讀書人帶來的毒害，讓我在意外之余有了更深刻的認識，更加慶幸自己生活的時代對教育的重視，也讓自己有了深深的反思。

作文我對魯迅的認識

伴隨著魯迅先生的作品，一同凝望逝去的歷史，解讀上個世紀中國最憂患的靈魂，同時在成長中，不斷剖析自我個體的生命存在，這已是我們見證深刻的必修課，而且勢必仍將持續(xù)下去，成為我們靈魂深處不可磨滅的永恒。

有人說：魯迅是一個難以表述的存在，走進他的內(nèi)心深處，是相當困難的，魯迅思想的深刻性和復雜性，使得后人在接近的時候，常常會陷入表述的尷尬。

但對于我們而言，從學者抑或評論家的角度去品味、體會，實在是被置入另一種無地的尷尬中，我只能記下那些在我的成長中慢慢風化卻又自信彌堅的感想，來告慰先生的偉大，以及見證一些……田園牧歌中的現(xiàn)實主義者《從百草園到三味書屋》是最早時讀到的先生的作品，幽默、詼諧、妙趣橫生，那菜畦、石井欄、皂莢樹、桑葚、黃蜂、叫天子以及人形的何首烏，還有長媽媽講的有關赤練蛇、美女蛇的故事，都曾引起兒時最遠最深的遐想，田園牧歌式的生活恰似那時的心境。

文章天成，如同園中的草木，枝葉繁茂，盡皆奇花異草，隨手摘取。

這種以孩童的眼光來觀察事物，使之形成一種張力，令人目不暇接。

《故鄉(xiāng)》里的閏土是經(jīng)常盼望突然來臨的遠客，帶著故鄉(xiāng)的趣事，捕鳥、拾貝殼、守西瓜地，以及如歌吟般的“一輪金黃的圓月”所照亮的美麗的世界。

還有《社戲》，那么一群天真爛漫的孩子，兀自劃了船去看戲，“兩岸的豆麥和河底的水草散發(fā)出來的清香”、淡黑的起伏的連山、依稀見望的山莊，和咿咿呀呀地旦角的哼唱，歸來時偷煮豆的歡晌，都成為我們回憶中的美景。

魯迅以他特有的細膩的筆觸為許多年后中國的孩子勾勒了一幅幅美輪美奐的童年圖景，卻以自我的孤獨實踐、審識了所謂的原鄉(xiāng)情調(diào)，這種懷舊中隱藏的對現(xiàn)實的思考是更為深刻的歷史使命感與生命剖析，這是我很久以后再讀先生作品的體會，繼而顛覆了置于一個時期和年齡的思想。

《從百草園到三味書屋》選自魯迅的散文集《朝花夕拾》，是之中少有的童話般的文字，也使之成為兒童教育中的經(jīng)典讀物。

百草園中的草木鳥獸、三味書屋里的搖頭晃腦，都以一種幽默的筆調(diào)來調(diào)節(jié)給人的目不暇接的緊張感，這些都在文末“這東西早已沒有了罷”的感慨中結(jié)束，給人一種回憶的階段性與模糊感，帶著無法挽回的憂傷繼續(xù)行走，在回望與現(xiàn)實中，反而更突顯了生命存在悲哀，這種悲哀正是魯迅思想中有關“中間物”的體現(xiàn)，他是一個“感得全人間世，而同時領會天國之極樂和地獄之大苦惱”的博大的詩人，不承認歷史發(fā)展，社會形態(tài)，他拒絕了永恒，否定了歷史社會生命的“凝固”與“不朽”，制造了空前的現(xiàn)實感與孤立姿態(tài)，這種“中間”的論調(diào)使對于百草園、三味書屋的回憶與現(xiàn)實產(chǎn)生一種巨大的隔膜，把人置于虛無的境界，推向絕望的極致。

《吶喊》小說之一《故鄉(xiāng)》將虛構(gòu)作者與現(xiàn)實結(jié)合，令人不得不懷疑作者與小說人物的統(tǒng)一性，濃郁、強烈的抒情性，使這首“還鄉(xiāng)詩”塑造了童話般的抒情世界。

在所謂的“離去——歸來——再離去”的建構(gòu)模式中，田園牧歌的情感也在閏土的一聲”老爺”中徹底破滅，“我”的再次離去與閏土的離去是相互見證與背離的。

魯迅是真正透徹了解農(nóng)民的心靈的作家，這種隱含在文字中的對農(nóng)民個體生命意識的描寫正是于悄無聲息中洞穿，而這又是于平靜中對現(xiàn)實的毀滅性的認識，在人們被鄉(xiāng)村美麗深深打動的同時，不得不直視現(xiàn)實。

《故鄉(xiāng)》比起古典文學構(gòu)筑的童話世界更富于現(xiàn)代性，它是描寫無暇的童話世界中被毀滅的悲哀，他“描寫現(xiàn)實世界與童年經(jīng)歷的分裂對立，表現(xiàn)在現(xiàn)實世界中童年的純粹而美麗的童話般世界的崩壞與墮落，以及那個為‘一輪金黃的圓月’所照亮的想象世界的歌吟般的追尋”，實際上是引導人們的目光投入更深沉與痛苦的現(xiàn)實。

鄉(xiāng)村是沒有陌生人的世界，與《祝福》、《社戲》中的“我”一樣，魯迅卻正是從一個陌生人的視角來發(fā)現(xiàn)、觀察“陌生化”的“故鄉(xiāng)”的，它是對現(xiàn)實的一種永恒的拯救，關照現(xiàn)實對立的想象，以田園牧歌的筆調(diào)上位于這種自己身處其間卻又終是孤獨的陌生，極其高超的寄托了自己的現(xiàn)實主義精神。

這種現(xiàn)實主義，不同于直接的白描，正是童話般的想象世界加深了現(xiàn)實的深重性。

“幻景”與”現(xiàn)實”混沌一片，從“離鄉(xiāng)”到“作懷鄉(xiāng)夢”，“我現(xiàn)在的故事”始終在“心理的回鄉(xiāng)”與“現(xiàn)實的回鄉(xiāng)”所構(gòu)成的張力中展開，而且必然是一個“幻景”與”現(xiàn)實”相互剝離的過程，剝離的痛苦與“金黃的圓月”相映成輝，是折射后更為苦痛的現(xiàn)實。

中學語文課本里的《社戲》并非原文的全部，而這種刪節(jié)或許正引導和規(guī)定了更多的人對小說原作的理解，它在我們的記憶中展現(xiàn)的只是一幅精妙絕倫的江南小鎮(zhèn)風物圖，秀美的景致、豆麥的清香、淳樸的民俗以及一大群天真質(zhì)樸的孩子，足以讓人產(chǎn)生某種幻覺。

但一聯(lián)系前文“我”兩次看京戲的情景，就完全不是一種印象了。

戲院里“咚咚惶惶之災”，由板凳“聯(lián)想到私刑拷打的工具”，帶著這些小說前半部分留下的奇特而沉重的印象來重讀我們早已讀熟的文章，不得不有新的感覺感受，新的發(fā)現(xiàn)及新的眼光。

再回憶魯迅寫在趙莊的看戲，竟至于如此的煩悶，其意并不在“戲”或“看戲”本身，而是來折射自己內(nèi)心的世界，通過這些“看戲”過程中不同尋常的感覺感受，使人體會到一種精神的擴張、霸占，對個體生命的擠兌、迫壓使人產(chǎn)生甚至于生命的威脅感，實在是與后面的清閑不可比擬的。

然而這種同現(xiàn)，正是產(chǎn)生了無法超越、剝離的負罪感與現(xiàn)實體驗，以兒童視角描繪的魯鎮(zhèn)的田園牧歌的生活，在此時已消失殆盡，留下的，只是心中無盡的傷痕與莫名的惋惜，魯迅同樣是以陌生化的視角來建構(gòu)整篇小說的，前面刪節(jié)的部分是于現(xiàn)實中的陌生，無法融入現(xiàn)實的體驗，而后面則是一直以一種靦腆的姿態(tài)來回報當?shù)夭煌说南嗤瑹崆椋瑯記]能沉于“故鄉(xiāng)”中，于是魯迅思想的“中間物”的意象躍然紙上，這種回望與展現(xiàn)都不能完成的中間性，是作品中的“我”與作者的再度結(jié)合，從而在更深沉次上體現(xiàn)了現(xiàn)實主義。

錢理群在剖析魯迅的思想時曾指出魯迅作為現(xiàn)實主義者，最根本的含義，在于他徹底地屏棄了一切關于絕對，關于至善至美，對于全面而無弊端，關于永恒的烏托邦的神話與幻覺世界，杜絕一切精神逃藪，只給人們留下唯一的選擇——正視現(xiàn)實、人生的不完美、缺陷、速朽，并從這種正視中，殺出一條生路。

對于故鄉(xiāng)的回憶，無論是真實的散文的語言，抑或自敘式的小說筆調(diào)，魯迅都帶有原鄉(xiāng)情調(diào)似的追述展示絕對澄澈的世界，這種童話般的生活作為永恒的烏托邦的幻覺于不真實中表現(xiàn)無法企及的現(xiàn)實的悲哀。

陌生化的視角，不是簡單的懷鄉(xiāng)和描述，而是更突顯了屹立于“故鄉(xiāng)”中的外鄉(xiāng)人形象，這種無家可歸的絕望的蒼涼，構(gòu)成了魯迅極其作品“荒涼感”的另一個側(cè)面，那些田園牧歌實際上是現(xiàn)實的墳墓中葬送了現(xiàn)實，田園牧歌對于魯迅自我只是回憶中愛的體驗，卻又背道而馳。

魯迅自己曾說“愛之轉(zhuǎn)而畏懼于愛，最終逃避愛”，這些有關愛的回憶，造成一種距離感，可以使他擺脫愛的重壓，更投入的反對現(xiàn)實。

“愛是奢侈品，在這樣的人間”，先生正是于這樣的彷徨的無地中以最深刻憂患的靈魂建構(gòu)起一座豐碑，在田園牧歌中踐行現(xiàn)實主義。

絕望與希望中的啟蒙者很久以前讀《傷逝》，讀魯迅，不懂。

記憶中只有子君走過紫藤棚與涓生談易卜生、談泰戈爾的風景，子君瞥見雪萊半身像的羞澀，還為著子君的死可惜，我抄了林徽因的《別丟掉》：“別丟掉\\\/這一把過往的熱情\\\/現(xiàn)在流水似的\\\/輕輕\\\/在幽冷的山泉底\\\/在黑夜，在松林\\\/嘆息似的渺茫\\\/你仍要保存那真\\\/一樣是隔山燈火\\\/滿天的星\\\/只使人不見\\\/夢似的掛起\\\/你向黑夜要回\\\/那一句話——\\\/你仍得相信\\\/山谷中留者\\\/有那回音”，以此來祭奠子君，祭奠那些為了愛奮力拍翅飛出圍城卻又在無可奈何中走向墳墓的女子。

《傷逝》是先生少有的溫情之作，之中寄寓的，有關于愛的回憶，有對封建社會的現(xiàn)實性的反抗，更存在的是先驅(qū)者無法回避的歷史命運。

子君的無畏的“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”，代表著眾多蒙受西方浪漫主義思潮影響的年青人，在才子佳人夢的破滅中，對于封建的叛逃只能留下一聲嘆息。

這之中，有魯迅對個體生命存在與社會歷史群體關系的探討，深入觸痛的，更是于絕望與希望中他都無法忘懷的啟蒙，個性主義與人道主義交織中斗爭的空白，留給他只一點罅隙去品位再一次的孤獨。

《傷逝》作于五四落潮時期，正如魯迅在顯示中所體會的各樣人生情態(tài)，高升的高升，沉淪的沉淪，這些個體所表達的都是先驅(qū)者對于寂寞中選擇的不同的歷史命運。

子君的夭折、涓生的悔恨是突破封建束縛后自我選擇的結(jié)果，它具有不可回避性，這不僅來自五四偏執(zhí)錯誤的啟蒙思想，更有對自我認識的絕望與希望的模糊體驗。

《傷逝》是以涓生手記的形式把握的，其中對會館的敗壁、吉兆胡同生活的描寫都帶有回憶的性質(zhì)，而這種回憶，終于沒能落入烏托邦神話的幻想，最后還是回到現(xiàn)實，重新面對新的痛苦與寂寞，咬著牙關選擇了歷史。

子君和涓生對自我個體解放中蘊涵的有魯迅前期的浪漫主義和個性主義的思想，他的以“個人”為本位的個性主義思想與封建傳統(tǒng)思想以封建“社會”為本位的思想構(gòu)成了尖銳的對立，在揭露封建思想對個人生存權利的漠視和對思想的摧毀中，魯迅把西方浪漫主義的某些觀點也寄托在這里。

子君和涓生一起讀泰戈爾、雪萊的詩，一同散步，探討未來，于無畏中將自我從封建牢籠的束縛中釋放出來，實現(xiàn)了自我的啟蒙，在這之后的一段時間，是徘徊在希望邊緣中漸而升起的絕望，這種絕望來自于未知前路的迷茫。

等待的面前面對的是現(xiàn)實的危機，經(jīng)濟的拮據(jù)、家人朋友的不理解都使子君與涓生對這種生活產(chǎn)生懷疑，于是一個開始沉溺于與官太太的勾心斗角中，一個開始在內(nèi)心中反思現(xiàn)實，這種背道具有歷史性的選擇意義，個性解放后面對的問題是如何與整個社會歷史相結(jié)合、相協(xié)調(diào)，而這種結(jié)合與協(xié)調(diào)又不至于喪失自我。

這之中，魯迅提出的，是個性主義與人道主義的關系問題。

對個性啟蒙的懷疑已不只是一個單純的體驗，更升華為對人的自覺的懷疑。

人的獨立品格、人的自由自覺都應是與人相協(xié)發(fā)展的。

當魯迅著力于個體生命體驗時，他感到的是極大的孤獨，這種孤獨，在《傷逝》中的體現(xiàn)，不僅有世人對涓生和子君的不理解，更有他們之間的無法溝通，于是個性主義在此淪落為對于“啟蒙夢”的深刻懷疑與絕望，這種深層意識與潛在心理使得溫情的文字背后浮現(xiàn)的是更為深刻的思考。

個性精神的解放，脫離了變革社會制度的斗爭，是無法得到結(jié)果的，然而魯迅又從根本上否定了為了“愛”而犧牲個人意志和個性的人道主義，涓生也說“愛必須有所附麗”，而這種“附麗”不僅來自對現(xiàn)實生活的經(jīng)濟需求，更應有雙方自我生命存在的把握，這種希望似乎又于一瞬中陷入虛妄中，悲劇主人公自身本就是與周圍環(huán)境相對的，個性主義與人道主義在魯迅看來是無法調(diào)和的，在這種絕望與希望的交織中，魯迅認為應使其并存對立，擇其能用者而用之，愛則愛之深，恨則恨之切，魯迅不是“泛愛眾”，提倡“人皆兄弟”的人道主義，他也不是純粹浪漫的個性主義者，他既否定脫離開個性主義的的人道主義，也否定脫離人道主義的個性主義。

正是在個性主義與人道主義相交織的此消彼長中，魯迅在絕望與希望的中間，依然孜孜不倦的實現(xiàn)著對自我與社會的啟蒙。

子君的夭折、涓生的悔恨，在現(xiàn)在看來，也是啟蒙者們不可回避的歷史命運的選擇，具有必然的孤立性與矛盾性。

作為處于絕望與希望之間的啟蒙者，魯迅也咬著牙關選擇了歷史，他從來不否定或掩飾自身思想的矛盾與破碎，將慈愛與悲愴互為表里，使“愛”與“死”成為對立永恒的存在，又一次把自我放進了歷史的荒原中，孤獨的承擔啟蒙的責任。

《頭發(fā)的故事》中N先生的憤激，《孤獨者》里魏連殳的痛苦以及《在酒樓上》呂緯甫的感喟，都表現(xiàn)出先驅(qū)者對社會歷史的背離與逆轉(zhuǎn)，但這種背離又并非完全的復歸，這種陷入極端孤立的狀態(tài)中的先驅(qū)者，面對這種寂寞，或在絕望中死亡，或于希望中沉淪，辯不清真正的方向。

這種深刻的歷史使命感，在魯迅一直默默進行的啟蒙工作中，是由自我來背負的，這種孤獨與寂寞之于絕望與希望，是置于之中的艱難。

他曾在《<吶喊>自序》中提到：“我在年青時候也曾做過許多夢，后來大半忘卻了，但自己也不以為可惜。

所謂回憶者，雖然可以使人歡欣，有時也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時光”，歷史給予先驅(qū)者的饋贈，全由自我一力承擔。

“絕望之為虛妄，正與希望相同”，先生拒絕了完美與圓滿，對于歷史的發(fā)展，社會的變更、人生道路的極境，他都抱有懷疑，他同時拒絕了個性與人道的調(diào)和，在更深沉的痛苦與孤獨中踐行自我與社會的啟蒙，于絕望與希望中實現(xiàn)真理的探索。

“斯失子與之德，而留者為空無”。

黑暗靈魂的舞者很簡單的一個故事，最初讀起只是語言晦澀頗有些古怪的神話，眉間尺與楚王還有“黑的人”的頭之戰(zhàn)，以及那些咿咿呀呀奇奇怪怪的歌，平添了許多奇異的幻彩。

為父復仇而死的傳說在中國是不少見的，被冠以忠孝的名義后終沉溺于歷史的洪流中，不復聽說。

而《鑄劍》似乎傾注了魯迅先生極大的心血，最終也不辜期望成為先生探尋人類靈魂、反思人性、守望孤獨的代表之作，其極具先鋒的藝術內(nèi)涵仍恩澤此后的眾多作家。

簡單的子為父復仇的故事隨著“黑的人”的出現(xiàn)逐步步入復雜的旋渦中。

魯迅花大筆墨寫了眉間尺的優(yōu)柔寡斷，這就決定了復仇于他是一件不可完成的任務，在現(xiàn)實世界的這種兩難境地與復仇命運的必然性里，就決定了宴之敖出場的順理成章，他的種種神秘性，把人引入另一種復仇的境地，即指向全人類生命個體的靈魂深處的自我復仇。

再來看看楚王，殘忍、無道的代表，但他也曾擺脫現(xiàn)實的兩難，鑄莫邪劍，為的是消除戾氣，增加的卻是新一輪的殺戮有復仇。

這種荒誕性的敘述，是通過細膩的筆法表現(xiàn)的，莫邪劍的誕生、充滿血腥的頭與頭式的復仇，神秘而古怪的楚歌，都另人不得不把目光投向這個奇怪個黑衣人，他的言談、舉止都帶有對于世俗的生死、個人肉體擯棄與冷酷的決絕，魯迅在他身上貫注了他“理想的人性”，“你的就是我的，他也就是我”，萬物在他身上都能找到痕跡，然而終也抓不住。

他的冷酷與神秘在作品的荒誕敘述中只能置于理念的范疇，這實質(zhì)上是頓入虛無的表現(xiàn)，對于人性的關注與探討一直是魯迅思想的重點，也使之成為他最具先鋒性價值的內(nèi)涵。

人類個體的靈魂自我必定如《鑄劍》里的眉間尺與楚王，存在著兩個極端，愛與恨、善良與邪惡、光明與黑暗，然而這極端也終是無法調(diào)和的，復仇的必然性帶有古希臘神話的命運悲劇性，而人物性格又使之具有莎士比亞戲劇式的性格悲劇，雙重式的復仇使人的關注更深沉的投入自我的體驗中，靈魂的兩極，存在于同一生命個體，也必然會有斗爭，人類就是在這種自我復仇中不斷成長與繼續(xù)生活著的。

魯迅把關注投入到整個人類靈魂的最深處，通過一種荒誕性的敘事緯語，展示了人存在的理念世界，是極具現(xiàn)代性與先鋒意義的。

同時這種對自我的復仇、對存在理念世界的把握，又是通過絕對的神化將其置入一種虛無的境界來把握的，這就更深入了魯迅自我的一種虛無主義精神。

宴之敖說：“仗義、同情，那些東西，先前曾經(jīng)干凈過，現(xiàn)在卻成了放鬼債的資本。

我的心里全沒有你們所謂的那些，我只不過要給你復仇”，《鑄劍》在這里提出的超目的性的現(xiàn)實主義，正如康德所說：“在此岸的社會中，任何行善的目的，都不是純粹，而純粹的動機是來自彼岸的承諾”，他認為有限的生命個體不可能認識無限的世界，對“復仇”崇高趕的認同是來自此岸與彼岸間不可能建立的橋梁，這樣就給復仇打上了虛無主義的旗幟，自我的復仇來自虛無的認識，而虛無主義也正是源自對自我靈魂拷問，這種非凡的自我否定精神和殉道意識，是魯迅比之同代人對自我在社會形態(tài)與文化形態(tài)的地位的更深刻的認識，他所闡述的這種虛無與孤獨的荒原感不是一個階級一個時代的，而是整個人類從古自今的悲哀。

這種虛無主義不僅在《鑄劍》里表現(xiàn)突出，在魯迅最具代表性的散文詩集《野草》中也占有很重要的地位，《影的告別》中的影顯示了三種本質(zhì)特征，其中對自身本質(zhì)的反省和懷疑都表明了來自人內(nèi)心深處的恐慌與荒誕。

主人公自我與社會和個人存在之間的邏輯兩難框架，是此岸不得通向彼岸的虛無，而對于“無間”的復仇也在他的其他作品中有深刻體現(xiàn)，《孤獨者》里的魏連殳的復仇是以自我毀滅與扭曲為代價的，《野草》中《復仇》與《復仇之二》中充斥著荒誕感，也必會受到一番靈魂與心靈的掙扎。

在追求世俗完美的過程中，最大的敵人應是來自自我，在理念上的聲討，于現(xiàn)實是虛無的，但魯迅正是以這對自我的深刻復仇及虛無的剖析，創(chuàng)造了那個時代不應有的偉大認識。

復仇與虛無帶給他的，是更為絕對的孤獨。

“他曾把自己看作由中世紀走向現(xiàn)代文明的‘過客’，看成具有使命感的中間人物”，“他努力把自己從異己的環(huán)境中解放出來，使自己不再類屬于非人道的意志王國，而是具有自由意識與善良意志的獨立的主體”，這種具有歷史使命感的意識使先生創(chuàng)造了非同一般的藝術成就，同時他將自己置于更為黑暗、孤獨的世界里，在自我的虛無與復仇中尋找光明。

殘雪說：藝術，就是黑暗靈魂的舞蹈。

從復仇到虛無，魯迅先生揭示了整個人類靈魂的存在狀態(tài)，具有深刻的內(nèi)涵與哲理，這種對人性的孤獨者的守望，恰似黑暗里的一首舞曲，在痛苦中將藝術留給后人。

那些關于愛與恨，黑暗與光明、藝術與人生的思想隨著我們的閱歷漸漸成熟、改變，在少時讀魯迅先生，那是一首略帶憂傷的兒歌，淳美中卻又另帶別質(zhì)；很久前讀先生，那時一首激進高昂的愛國歌曲深沉卻又另蘊他意；現(xiàn)在讀先生，是一幕幕輪番上演的對心靈與現(xiàn)實拷問的話劇，痛苦而又深涵哲意，就仿佛是廣袤的沙漠里野草的鳴動，華美的葉片落盡，生命的成色才依稀可見，而我只能在此寫下此刻的認識與見解，或許短暫，或許膚淺，但正如先生對歷史承擔的決絕，虛無中也自有那一份真意。

魯迅的精神

魯迅曾在《無花的薔薇》一文中指出：“待到偉大人物成為化石，人們都稱他為偉人時，他已變成傀儡了。

”他曾一針見血地揭示：“孔夫子的做定了‘摩登圣人’是死了以后的事，活著的時候卻是頗吃苦頭的”，等他“成了權勢者們的圣人，終于變了‘敲門磚’”。

如果魯迅地下有知，他對自己身后的遭遇又會做何感想呢

關于“魯迅精神”，已有政治家作出權威評判，歸納為“政治遠見”、“斗爭精神”、“犧牲精神”等等。

這故然有其道理，然而政治評判畢竟不能取代學術評判。

魯迅已榮膺這“家”那“家”多項炫目頭銜，而在我看來，他首先是位獨立的“思想者”（稱之為“家”，可能引發(fā)無謂爭議）。

而思想者的本質(zhì)與生命，只能是以追求真理為己任的獨立思考和表達。

魯迅認為，作為思想者的知識分子，必須“有研究，能思索，有決斷，而且有毅力”。

以此而論，當會認定，獨立思考才是最為根本的“魯迅精神”。

確實，“獨立自主”是魯迅一生堅守的人格底線，并視“至獨立者”為“至強之人”。

即使后期更重大眾平等，也從未放棄這一底線。

他始終并多次主張：“凡有所說所寫”，均取“心以為然的道理”；演講時也“須任憑我說一點我所要說的話”；“好的文藝作品……是自然而然地從心中流露的東西”，“要照自己心中要說的說”，“文人不應隨和”；希望青年人“將自己的真心話發(fā)表出來”……。

總之，就是要“自己思索，自己觀察”，堅持獨立思考。

魯迅不就是這樣身體力行的嗎

整部《魯迅全集》，就是他獨立思考的見證。

而能最充分體現(xiàn)這種精神的，是他對自己所擁護并參與的“革命”的理解。

當“革命”大潮襲來時，人們無不以“革命”為榮，卻鮮能對“革命”保持警覺。

而魯迅卻做到了。

他雖然肯定革命暴力的歷史作用，卻反對將“革命”理解為“非常可怕的事”，認為“革命是并非教人死，而是教人活的”。

他還指出，“革命”也有可能失誤，發(fā)生“不革命的或當作反革命的而被殺于革命的”，“或并不當作什么而被殺于革命的或反革命的”一類慘劇。

他還曾有力抨擊了為害極烈的，“抓到一面旗幟”、“以鳴鞭為唯一業(yè)績”的極左傾向。

尤其是發(fā)出警告：“革命的完結(jié)，大概只由于投機者的潛入……任何意義的革命都如此。

”請注意，是“任何意義的革命”

他還指出了革命被“捧殺”，“從浮滑，稀薄，以至于消亡，再下去是復舊”的危險性。

這些諄諄警示，至今發(fā)人深省，也永不過時。

對我們近鄰的悲劇而言，不可謂一語成讖嗎

與此相聯(lián)系的，是如何對待群眾。

魯迅贊賞并實踐為大眾利益不惜自我犧牲，始終以“大眾中的一個人”的面目出現(xiàn)。

他認為“大眾是產(chǎn)生‘天才’的土壤”，倡導“屬于大眾的”藝術。

但是，他決不盲目祟拜大眾，堅決反對“迎合大眾，媚悅大眾”，“以博大眾的歡心”，“成為大眾的新幫閑”。

尤其指出：在大眾普遍不覺悟的情況下，個別“大呼猛進”的覺醒者，往往會“被大眾的唾沫淹死”；“民眾的伐惡之心，并不下于學者和軍閥”。

他還曾沉痛控訴：“革命以后不久，我就受了奴隸的騙，變成他們的奴隸了。

”因此，他力主改革“國民性”。

不過，他是滿腔熱情地“哀其不幸，怒其不爭”，而堅決反對“對于黑暗的主力，不置一辭，不發(fā)一矢，而但向‘弱者’嘮叨不已”。

在革命者中，有誰能象他這樣辯證地看待群眾呢

對文藝與政治、革命的關系，他也有獨到之見。

他銳敏指出：“惟政治是要安于現(xiàn)狀，自然和不安于現(xiàn)狀的文藝處在不同的方向。

政治家最不喜歡人家反抗他的意見，最不喜歡人家要想，要開口。

”又說：“政治家認定文學家是社會擾亂的煽動者，心想殺掉他，社會就會平安。

殊不知殺了文學家，社會還是要革命。

”許多文壇悲劇，不就是這樣發(fā)生的嗎

他也反對文藝掛“革命”招牌，認為文藝“并不是先有主義，而后按主義做的”。

還指出，在革命中沒有功夫做“革命文學”，“等到有了文學，革命早成功了”；“于是就有人恭維革命，就有人頌揚革命，這已不是革命文學。

他們恭維頌揚革命，就是頌揚有權力者，和革命有什么關系”。

這時，“也許有感覺靈敏的文學家，又感到現(xiàn)狀的不滿意，又要出來開口”，而政治家又會把“從前反對那些人用過的老法子重新采用起來”，對于不滿現(xiàn)狀的文學家予以“排軋”，乃至“割掉他的頭”。

其后的文壇悲歌證明，這不簡直就是不祥的預言嗎

還有至今被視為神圣無比的“愛國主義”。

魯迅當然是個“我以我血薦軒轅”的愛國主義者，贊賞“甘愿為國家的獨立自由，而獻出自己的生命”。

但是，他反對將“國粹主義”冒充“愛國主義”，認為那是“把這國拿來做影子”、“抬得很高”，實際是獵取個人“榮光”。

他稱這種“愛國”是“合群的愛國的自大”。

他對諸如“道德天下第一”、“精神文明更好”一類標榜嗤之以鼻，而更注目于人民群眾“勇敢勤勞”的歷史傳統(tǒng)，自古以來“埋頭苦干”、“拼命硬干”、“為民請命”、“舍身求法”的“中國的脊梁”。

他尤其提請人們警惕這樣一種“愛國”宣傳：“淪為異族的奴隸之苦”，“還不如我們似的做自己的奴隸好”。

這其實就是一種奴性的“愛國”。

羅庇斯比爾講得好：在君主專制下，“只有君主一個人有祖國”，只有君主“能夠愛國”。

歷史反復證明，“愛國主義”是柄雙刃劍，稍一不慎，就可能蛻變?yōu)閷Ｖ浦髁x的遮羞布。

魯迅一生愛憎分明，對真善美不吝贊詞。

但他確又傾力于批判假惡丑。

而這，恰是知識分子的主要職責。

正如西哲所言：“知識分子的最大貢獻就是保持異議”，“知識分子扮演的應該是質(zhì)疑而不是顧問的角色”。

所以有人把知識分子比作咬定黑暗不放松的貓頭鷹。

古希臘的蘇格拉底將知識分子稱為“牛虻”，也與此意略同。

盡管中國傳統(tǒng)一向喜歡鳳凰、喜鵲，憎惡鴟梟，可魯迅還是常作“梟鳴”，揭穿“黑夜的裝飾”、“涂在鬼臉上的雪花膏”，以及“以主子自居”、“口是心非的‘戰(zhàn)友’”。

他對那些“歡迎喜鵲，憎厭梟鳴，只知撿來一點吉祥之兆來陶醉自己”的“革命文學家者流”，給予辛辣嘲諷和毀滅性抨擊。

這就使魯迅的獨立思考更多批判色采，也突顯了魯迅的知識分子本色。

獨立思考，需要相應的主客觀條件。

客觀上，應有最起碼的生存和思考環(huán)境。

魯迅清醒意識到：“自由不是錢能買到的，但能夠為錢而賣掉”，“為準備不做傀儡起見，在目下的社會里，經(jīng)濟權就顯得最要緊了”。

所以，他反對文士被“豢養(yǎng)”，作“位在聲色權馬之間的玩物和清客”。

在那個時代，權勢者畢竟還未能掌控一切生存資源，包括出版、傳媒資源。

這就使魯迅有可能從體制內(nèi)生存轉(zhuǎn)向體制外生存，由教育部僉事到大學教師，最后成為賣文為生的自由撰稿人，憑借一定的自由生存空間，堅持獨立思考。

巧婦難為無米之炊。

在主觀上，思想者需有豐富的知識，科學的方法，和無畏的勇氣。

魯迅的廣博，已無需多說，看看《魯迅日記》中的購書單和他的雜文，便可了然。

連廣博的毛澤東也贊嘆：魯迅“對于外國的東西和中國的東西都懂”。

他的知識，還包括“用自己的眼睛去讀世間這部活書”而獲得的人生閱歷，蔡元培就贊他“閱歷既深”。

魯迅還有經(jīng)過科學訓練的善于分析的頭腦。

其好友許壽裳就指出：“魯迅的頭腦受過科學的鍛煉的，眼光極銳敏，心極細而膽極大。

”這就使他能突破中國傳統(tǒng)模糊整體思維局限，著眼大體，剖厘析毫，于不疑處生疑，對事物做深入和細密分析。

魯迅自己也說：“我看事情太仔細，仔細，即多疑慮”，“每不肯相信表面上的事情”。

當然，還需要堅持真理的勇氣。

魯迅認為：“真的知識階級，是不顧利害的”，能夠“大膽地說話”。

特別是在缺乏思想和言論自由的社會里，就尤需敢于承擔風險。

他十分清楚：“貪安穩(wěn)就沒有自由，要自由就總是要歷些風險。

”魯迅是大無畏的。

他勇于向“連發(fā)表思想都要犯罪”的國政提出抗議，屢遭通輯而毫不退縮，繼續(xù)“怒向刀叢覓小詩”。

勇氣，還包括直面自身弱點。

他真正做到了“抉心自食，欲知本味”，“解剖自己并不比解剖別人留情面”，因為“革命者決不怕批判自己”，“他們敢于明言”。

在魯迅身上，確實見不到絲毫犬儒氣，這是極為可貴的。

如果將辯證法貫徹到底，就必然會對“獨立思考”本身作獨立思考。

既然獨立思考需要相應主客觀條件，而任何條件又都不可能無限充分完善，因此獨立思考雖然開辟了通向真理的道路，卻不一定達至真理，而帶有各自的局限性，即使偉人也不能免。

魯迅對中醫(yī)、京劇、漢字的偏見，就不必多說了。

他還有個不太為人注意的重大失誤，那就是對蘇聯(lián)社會的誤判。

對新生事物抱持熱情與希望，當然無可厚非。

但由于蘇聯(lián)社會矛盾有個發(fā)展暴露過程，當權者又嚴密封鎖消息，加之魯迅一直未能實地考察，便極易得出片面結(jié)論。

如說“高爾基生前的理想，后來都成為現(xiàn)實”，就明顯與事實不符，高爾基自己也并不認可。

魯迅對高爾基等人“非議十月革命”、“和當局相沖突”也不以為然，還“聽人說”高爾基“已有點灰色”。

似乎對新生的革命就不該非議，知識者要以對革命當局的態(tài)度劃線，這就與他認定的文藝與政治的關系和文藝家使命相矛盾。

而今，高爾基被塵封多年的《不合時宜的思想》已公諸于世，人們對照閱讀，便知魯評顯失公允。

他對蘇俄作家愛倫堡、葉遂寧、梭波里的批評，也有只批評作家、不批評社會的弱點。

這反映出，即使對革命比較清醒的魯迅，也仍然對革命過分理想化和過高期待。

這是一種時代局限。

魯迅獨立思考的經(jīng)驗教訓，是一切思想者的寶貴遺產(chǎn)。

獨立思考，是一個民族創(chuàng)造和振興的必要條件，沒有獨立思考，就不會有“創(chuàng)新工程”。

因此，有必要響亮提出——“獨立思考興國”

每一個真正的愛國政府，均應為全民族尤其為思想者的獨立思考，創(chuàng)造盡量好的社會條件。

當然，真正的思想者不應被動依賴這些條件，而應以其艱苦卓絕的獨立思考，催生相應社會條件。

然而，人們應該牢記密爾《論自由》一段名言：“在精神奴役的一般氣氛中，曾有過而且也會再有偉大的個別思想家。

然而在這種氣氛中，從來沒有而且永不會有精神上能動活躍的人民。

”而沒有這樣的人民，就絕無真正的民族振興。

讓我們牢記這一教訓。

上海魯迅紀念館的觀后感

在魯迅先生誕辰一百二十周年，我來到上海魯迅紀念館參觀憑吊，寄托自己對這位偉人的和緬懷之情。

上海魯迅紀念館坐落在魯迅公園（原虹口公園）里，它始建于一九五一年。

現(xiàn)在展現(xiàn)在我們面前的是兩年前擴建后的新館。

新館仍保留二層庭院式江南民居的風格，青瓦粉墻，山墻高聳，在正面墻上鑲嵌著周恩來總理當年題寫的“魯迅紀念館”五個大字，白底黑字，鮮明耀目。

走進大門是一個庭園，右首是“百草園”，種有許多魯迅作品中寫到過的植物，如何首烏、木蓮藤等，還有特地從紹興移此的石井欄、烏篷船等。

我們還沒有參觀展覽，已經(jīng)走進了魯迅作品的特有氛圍。

穿過庭園，便是高大軒敞的大廳，無論建筑材料、建筑語言都是現(xiàn)代化的，體現(xiàn)了中西合璧的格調(diào)。

在大廳左首，一座高二點五米的魯迅全身銅像端坐在窗前，先生手執(zhí)煙卷，神情肅穆，目光深邃，似在沉思。

在一樓還設有“奔流藝苑”與“朝華文庫”。

前者乃專題展廳，正在舉行一個畫展；由巴金題額的“朝華文庫”則專門收藏魯迅的弟子、友人以及與魯迅有直接接觸的現(xiàn)代文人的文化遺存，每人一庫，我看到有陳望道、許廣平、巴人、黃源、曹靖華、李霽野、唐

有沒有魯迅《準風月談》的讀后感或者賞析什么的
謝謝了

關于魯迅最后十年的寫作生活，他的兒子海嬰有這樣的回憶—— “在我的記憶中，父親的寫作習慣是晚睡遲起。

以小孩的眼光判斷，父親這樣的生活是正常的。

…… “整個下午，父親的時間往往被來訪的客人所占據(jù)，一般都傾談很久…… “如果哪天的下午沒有客，父親便翻閱報紙和書籍。

有時瞇起眼睛靠著藤椅打腹稿，這時大家走路說話都輕輕地，盡量不打擾他。

……”也有類似的回憶：魯迅于看書讀報中有所感，又經(jīng)反復醞釀，就在客人散盡之后，深夜提筆成文，遇有重要的長文，往往通宵達旦。

她還提供這樣一個細節(jié)：魯迅看報看得很快，“略略過目一下就完了”，但過了幾天忽然要找某一材料，要向舊報翻，如翻不到，必能提示約在某天某一個角頭處找，這才找到，足見早已留心。

魯迅自己也說，他是因報刊所載“時事的刺戟”，有了“個人的感觸”，才寫成短評，發(fā)表在報刊上，以便“對于有害的事物，立刻給以反響或抗爭”，算是“感應的神經(jīng)”、“攻守的手足”。

而每年年終，魯迅也必定用剪刀、漿糊，將報刊上自己的，以及相關的文章，一起剪貼成書，“借此存留一點遺聞逸事”，以免“怪事隨時襲來，我們也隨時忘卻”。

魯迅因此頗為自得地說自己的雜文，“當然不敢說是詩史，其中（卻）有著時代的眉目”，而且，“‘中國的大眾的靈魂’，現(xiàn)在是反映在我的雜文里了”。

從親人的回憶與魯迅的自述里，都可以看出，報刊對于最后十年的魯迅的特殊重要意義。

他正是通過報刊與他所生活的時代，中國（以及世界）的社會、思想、文化現(xiàn)實發(fā)生有機聯(lián)系：他通過報刊最迅速地接納瞬息萬變的時代信息，并迅速作出政治的，社會歷史的，倫理道德的，審美的評價與判斷；用雜文的形式作出自己的反應，借助于傳媒的影響而伸入現(xiàn)代生活的各個領域；并最及時地得到生活的回響與社會的反饋。

報刊寫作，不僅使魯迅最終找到了最適合于他自己的寫作方式，創(chuàng)造了屬于他的文體——雜文（魯迅的雜文正是在這最后十年成熟的），而且，在一定的意義上，甚至成為他的生命存在方式。

我們在前一講里，曾經(jīng)說到，魯迅在最后十年，特別關注于以上海為代表的1930年代的中國現(xiàn)代都市文明。

那么，他是怎樣通過報刊的媒介，作出他的觀察，審視，反應，并且演化為他的文體——雜文的呢

在他的這些雜文里，呈現(xiàn)了怎樣一種“社會相”與“人的靈魂”，描繪出怎樣的“時代眉目”

這都是我們所感興趣的。

（一）我們還是先來讀他的雜文。

里有一組雜文，都是由報紙上的某條而引發(fā)聯(lián)想，并概括出上海攤上的人的某種生存狀態(tài)。

。

這是“兩三月前”的一條：一個賣報的孩子，誤踹住了一個下來的客人的衣角，那人大怒，用力一“推”，孩子跌入車下，被碾死了。

——這在中國都市街頭是極常見的，類似的新聞至今也還時有所聞。

人們司空見慣，誰也不去細想。

但魯迅卻念念不忘，想了幾個月，而且想得很深，很廣。

被推倒碾死的是一個孩子，而且是窮苦的賣報的孩子，這是魯迅最不能忍受的。

因此，他要追問：推倒孩子的是什么人

——他的考察結(jié)論是：穿的是長衫，“總該是屬于上等（人）”。

于是，魯迅由此而聯(lián)想起上海路上經(jīng)常遇到的兩種“橫沖直撞”的人：“一種是不用兩手，卻只將直直的長腳，如無人之境似的踏過來”，“這是洋大人”；“一種就是彎上他兩條臂膊，手掌向外，像蝎子的兩個鉗一樣，一路推過去”，“這就是我們的同胞，然而‘上等’的”。

——這一段聯(lián)想，極具形象性，無論是“踏”與“推”的動作的描摹，還是驕橫神態(tài)的刻畫，都十分傳神，充分顯示了魯迅作為文學家的形象記憶與描寫能力。

但已有了某一程度的概括，由具體的個別人變成了某一類人（“洋大人”、“上等華人”），而且具有某種象征意味。

由上等華人又產(chǎn)生了“推”的聯(lián)想，或者說幻覺：“上車，進門，買票，寄信，他推；下車，避禍，逃難，他又推”。

——這似乎是一連串的蒙太奇動作，極富畫面感。

“推得女人孩子都踉踉蹌蹌，跌倒了，他就從活人上踏過，跌死了，他就從死尸上踏過，走出外面，用舌頭舔舔自己的厚嘴唇，什么也不覺得”。

——這是典型的魯迅的“吃人”幻覺，是小說家的筆法：既有象征意義，又有生動的細節(jié)（“舔厚嘴唇”）。

然后又聯(lián)想起更可怕的場面：十多個力量未足的少年被踏死，“死尸擺在空地上，據(jù)說去看的又有萬余人，人山人海，又是推”。

——這又是典型的魯迅的“看客”恐懼，“又有……又是……”，語氣十分沉重。

“推了的結(jié)果，是嘻開嘴巴，說道：‘阿唷，好白相來希呀

’”——這是魯迅的“看戲”主題的再現(xiàn)：輕佻的語氣與前文的沉重形成強烈對比。

行文至此，就自然產(chǎn)生一個飛躍——“住在上海，想不遇到推與踏，是不能的，而且這推與踏還要廓大開去。

要推倒一切下等華人中的幼弱者，要踏倒一切下等華人。

這時就只剩了高等華人頌祝著——‘阿唷，真好白相來希呀。

為保全文化起見，是雖然犧牲任何物質(zhì)，也不應該顧惜的——這物質(zhì)有什么重要性呢

’” 魯迅以其特有的思想穿透力，賦予“推”的現(xiàn)象以某種隱喻性，揭示了上海社會結(jié)構(gòu)的不平等：“下等華人”，尤其是“下等華人中的幼弱者”被任意“推倒”踐“踏”；而“高等華人”卻在以“保全文化”的名義下大加“頌祝”。

魯迅說，他每讀報刊上的文章，特別是那些妙文，總不免“拉扯牽連”，胡亂想開去，于是就產(chǎn)生了許多“若即若離的思想，自己也覺得近乎刻薄”。

此篇即是如此，通篇以報紙報導的日常生活現(xiàn)象為思考的出發(fā)點，引發(fā)聯(lián)想，由個別到普遍，由具體到抽象，提升、概括出一種社會典型現(xiàn)象或社會類型。

但又與作為出發(fā)點的生活現(xiàn)象保持“若即若離”的關系：既有概括、提升，當然有所超越（“若離”），但仍保留現(xiàn)象形態(tài)的生動性與豐富性，以及情感性特征（“若即”），這里正是體現(xiàn)了小說家與思想家的統(tǒng)一，詩與哲學的統(tǒng)一：這正是魯迅的雜文思維的特點。

之后，魯迅又連續(xù)寫了、、、諸篇，以類似的聯(lián)想方式，論及了“第三種人”的“推”，中國人被外國巡捕“踢”引起的民族逃路問題，在“自由競爭”美名掩蓋下的“爬”和“撞”，以及現(xiàn)代的“嬰兒殺戮”，都是開口小而挖掘深，所揭示的問題都有極大的概括力，至今仍不失其震撼力。

這都是幾乎每時每刻發(fā)生在中國城市街頭的，甚至成了生活常態(tài)，但一經(jīng)魯迅的思想燭照，就露出了驚心動魄的“那一面”。

“假如你常在租界的路上走，有時總會遇見幾個穿制服的同胞和一位異胞（也往往沒有這一位），用手槍指住你，搜查全身和所拿的物件。

倘是白種，是不會指住的；黃種呢，如果被指的說是日本人，就放下手槍，請他走過去；獨有文明最古的皇帝子孫，可就‘則不得免焉了。

這摘香港，叫作‘搜身’，倒也還不算很失了體統(tǒng)，然而上海則竟謂之‘抄靶子’”。

就這樣一個1930年代上海的新俗語“抄靶子”，引起了魯迅的許多聯(lián)想。

他想起，中國傳統(tǒng)中凡有“凌辱誅戮”，必先將被誅戮者宣布為“不是人”:“皇帝所誅者，‘逆’也，官軍所剿者，‘匪’也，劊子手所殺者，‘犯’也”，這樣改換一下名目，殺戮就成了維護“人道”之義舉。

而現(xiàn)在，“洋大人的下屬”“賜”中國人以“靶子”的新“謚”，其民族歧視與凌辱也就符合“人道”了。

而“靶子是該用槍打的東西”，于是，魯迅聯(lián)想起“前年九月”即1931年九一八事變以來所發(fā)生的一切，并產(chǎn)生了一個可怕的幻景：“四萬萬靶子，都排在文明最古的地方……”——又排開了吃人筵席，這回被吃的是整個中華民族

由民族的外部危機，魯迅又聯(lián)想起在民族內(nèi)部也即“我們這些“靶子””們“互相推舉起來”又是怎樣稱呼的：魯迅說，上海灘上“相罵”時彼此的“賜謚”是：“曲辮子”（即鄉(xiāng)愚），“阿木林”（即傻子），還有“壽頭碼子”，就“已經(jīng)是‘豬’的隱語”；“若夫現(xiàn)在，則只要被他認為對于他不大恭順，他便圓睜了綻著紅筋的兩眼，擠尖喉嚨，和口角的白沫同時噴出兩個字道：豬玀

”——依然是不把別人當作人

這里還表現(xiàn)了魯迅對街頭流行的民間方言、土語的敏感：他看到了背后的一個時代的文化、心理，以至社會關系。

這里還有一篇妙文：。

這也是人們司空見慣的：電車上的賣票人經(jīng)常“付錢而不給票”，這種行為而且還有一種說法，叫作“揩油”。

且看魯迅的觀察與描寫：“純熟之后，他一面留心著可揩的客人，一面留心著突然來的查票，眼光都練得像老鼠和老鷹的混合物一樣”。

——如此傳神的外形刻畫與心理揭示，就是我們前面說過的小說家筆法。

人們經(jīng)常為魯迅后來不寫或少寫小說而感到遺憾，魯迅雜文中其實有許多這樣的小說的“片斷”，輯錄下來是非常有意思的：不過這已是題外話。

而魯迅并不停留在外部的觀察與描寫上，他要追索這現(xiàn)象背后更深層次的東西，這又顯示了思想家的特色。

于是，就引出了一個極為重要的話題：“揩油，是說明這奴才的品行全部的”。

而魯迅的剖析則極為透徹：“這不是‘取回扣’或‘取傭錢’，因為這是一種秘密；但也不是偷竊，因為在原則上，所取的實在是微乎其微。

因此也不能說是‘分肥’；至多，或者可以謂之‘舞弊’罷。

然而這又是光明正大的‘舞弊’，因為所取的是豪家，富翁，闊人，洋商的東西，而且所取又不過一點點，恰如從油水汪洋的處所，揩了一下，于人無損，于揩者卻有益的，并且也不失為損富濟貧的正道”。

——“微乎其微”，正是我們在第十二講討論過的“僅因目前的極小的自利”的奴才的破壞；而“光明正大”，則是因為“揩的是洋商的油”，且打著“損富濟貧”的旗幟，因此，明知是揩油，也是不可索取的，“一索取，就變成幫助洋商了”。

但還有另一面：“如果三等客中有時偶缺一個銅元，你卻只好在目的地以前下車，這時他就不肯通融，變成洋商的忠仆了”。

——這是極其重要的一筆：“忠仆”才是奴才的本質(zhì)，無論怎樣“揩”洋主子的“油”，也不會改變其“忠”于洋主子的本性：在現(xiàn)代中國都市的新的等級結(jié)構(gòu)里，奴才是始終忠于他充當洋主子的警犬的職責的。

于是，魯迅談到了上海灘上的“巡捕，門丁，西崽之類”，這是中國都市文明中的新類型：一面似乎是“憎惡洋鬼子的，他們多是愛國主義者”，另一面“也像洋鬼子一樣，看不起中國人，棍棒和拳頭和輕蔑的眼光，專注在中國人的身上”，這就是我們在第十三講里說到的“倚徙華洋之間，往來主奴之界”的“現(xiàn)在洋場上的西崽相”。

而且魯迅預言，這樣的西崽式的“揩油”將在中國“更加展開”，“這品格將變成高尚，這行為將認為正當，這將算是國民的本領，和對帝國主義的復仇”。

而且還有更嚴厲的判斷：“其實，所謂‘高等華人’也者，也何嘗逃得出這摸子”——“高等華人”也是“西崽”。

“揩油”這一話題開掘到這里，已經(jīng)相當深入。

但魯迅卻又把文章拉回到作為討論引發(fā)點的“賣票人”那里，而且作了這樣一番必要的補充：“但是，也如‘吃白相飯’朋友那樣，賣票人是還有他的道德的。

倘被查票的查出他收錢而不給票來了，他就默然認罰，決不說沒有收過錢，將罪案推到客人身上去”。

——這就是所謂“盜也有道”，是自有一個底線的；如果連這樣的道德底線也輕易越過了，那將是怎樣一個狀況，魯迅沒有明說，但也許這一暗示更加驚心動魄。

魯迅這里提到了“吃白相飯”朋友；在此之前，他寫過一篇雜文，題目就叫：《“吃白相飯”》。

這也是從討論上海的方言入手的：“要將上海的所謂‘白相’，改作普通話，只好是‘玩耍’；至于‘吃白相飯’，那恐怕還是用文言譯作‘不務正業(yè)，游蕩為生’，對于外鄉(xiāng)人可以比較的明白些”。

然后，魯迅開始追問：“游蕩可以為生，這是很奇怪的”；而且“在上海（還）是這么一種光明正大的職業(yè)”——這也很“奇怪”。

那么，這樣的“吃白相飯”“職業(yè)”，其特點，或者說“功績”是什么呢

魯迅歸納為“三段”：一“欺騙”二“威壓”二“溜走”——十足的流氓而已。

問題是，“有這樣的職業(yè)，明明白白，然而人們是不以為奇的”——這本身就構(gòu)成了一種“奇怪”。

問題還在于：“‘白相’可以吃飯，勞動的自然就要餓肚”——這樣一種反向的思考正是魯迅的特點，是一般人所難以想到的。

這本身又是一種“奇怪”：如此“明明白白，然而人們也不以為奇”。

這樣從“吃白相飯”本身及人們見怪不怪的態(tài)度這兩方面反復質(zhì)疑，就將“吃白相飯”的流氓與上海灘的內(nèi)在聯(lián)系揭示得十分深刻：它是附著于上海都市文明社會的一個毒瘤，而且是不可或缺，永遠擺脫不掉的。

所以魯迅說：“我們在上海的報章上所看見的，幾乎常是這些人物的功績；沒有他們，本埠新聞是決不會熱鬧的”。

文章的結(jié)尾卻出人意料：“但‘吃白相飯’朋友倒自有其可敬的地方，因為他還直直落落的告訴人們說，‘吃白相飯的

’”——這就是說，現(xiàn)實生活中，還有“做而不說”或“做而不承認”或打著相反旗號，自稱“正人君子”的“吃白相飯”者。

和這些遮遮掩掩、瞞和騙的流氓相比，“直直落落的”“吃白相飯”朋友，還是“可敬”的。

對后者魯迅還愿意寫文章來談論他們，前者就根本不屑于談及。

魯迅有言：“世間實在還有寫不進小說里的人”，雜文大概也是如此；“譬如畫家，他畫蛇，畫鱷魚，畫果子殼，畫垃圾堆，但沒有誰畫毛毛蟲，畫癩頭瘡，畫鼻涕，畫大便，就是一樣的道理”。

我們跟隨魯迅在上海街頭已經(jīng)閑逛很久了，但還有“一景”是不可不看的，即“變戲法”。

魯迅說他是“常常看”的，而且“愛看”，而且愛想，愛寫，單是雜文就寫了兩篇，對照起來讀，看同一現(xiàn)象怎樣引發(fā)出魯迅的多種聯(lián)想，是很有意思的。

一篇就叫《看變戲法》，魯迅關注的是走江湖的變戲法者，“為了斂錢，一定要有兩種必要的東西：一只黑熊，一個小孩子”，但“訓練”的方法與內(nèi)容不一樣，對黑熊，是“打”和“餓”，逼它表演，不惜虐待至死；對小孩，卻訓練他如何假裝痛苦，和大人“串通”一氣騙觀眾的錢。

魯迅說：“每當散場，我一面走，一面想：兩種生財家伙，一種是要虐待至死的，再尋幼小的來；一種是大了以后，另尋一個小孩子和一只小熊，仍舊來變照樣的戲法”。

在魯迅看來，“事情真是簡單得很，想一下，就好像令人索然無味”；但掩不住的是背后的沉重：“虐待至死”固然是殘酷的，而將這樣的“戲法”一代代地傳下去，卻是更為可怕的——而魯迅的隱憂自然不只是限于街頭的“變戲法”，但他沒有明說，要我們讀者去想。

結(jié)尾一句：“此外叫我看什么呢，諸君

”更是逼我們深長思之。

另一篇更幾乎全是白描：猴子如何“戴上假面，穿上衣服，耍一通刀槍”；“已經(jīng)餓得皮包骨頭的狗熊”怎樣“玩一些把戲”，“末后是向大家要錢”。

又如何“將一塊石頭放在空盒子里，用手巾左蓋右蓋，變出一只白鴿來”，又怎樣“裝腔作勢的不肯變了”，最后還是“要錢”……。

“在家靠父母，出家靠朋友……Huazaa

Huazaa

” 變戲法的又“裝出撒錢的手勢，嚴肅而悲哀地說”。

“果然有許多人Huazaa了。

待到數(shù)目和預料的差不多，他們就檢起錢來，收拾家伙，死孩子也爬起來，一同走掉了”，“看客們也就呆頭呆腦的走散”，“這空地上，暫時是沉寂了。

過了些時，就又來這一套。

俗語說，‘戲法人人會變，各有巧妙不同’，其實是許多年間，總是這一套，也總有人看，總有人Huazaa……”。

——寫到這里，都是小說家的街頭速寫；到結(jié)尾處才顯出雜文筆法：“到這里我才記得寫錯了題目”，讀者回過頭來看題目：《現(xiàn)代史》，這才恍然大悟：作者寫的是一篇現(xiàn)代寓言，再重讀前面的種種描寫，就讀出了背后的種種隱喻，并聯(lián)想其現(xiàn)代史上的種種事情來。

這是典型的魯迅式的“荒謬聯(lián)想”：騙人的“變戲法”與莊嚴的“現(xiàn)代史”，一邊是最被人瞧不上的游戲場所，一邊是神圣的歷史殿堂，兩者風馬牛不相及，卻被魯迅妙筆牽連，拉在一起，成了一篇奇文。

初初一讀，覺得荒唐，仔細想想，卻不能不承認其觀察的深刻：魯迅在外在的“形”的大不同中發(fā)現(xiàn)了內(nèi)在的“神似”，這里確實有魯迅對現(xiàn)代中國歷史的獨特體認。

我們終于可以跟隨魯迅進入著名的“夜上海”：這是《準風月談》的首篇《夜頌》，一篇《野草》式的散文，融入了魯迅所獨有的上海都市體驗。

首先提出的是“愛夜的人”的概念。

我們可以把這看作是魯迅的自我命名。

這不僅是因為他喜歡并習慣于夜間寫作，更因為他正是與“夜”緊密連結(jié)在一起的“孤獨者”，“有閑者”——不是早就有人把他打入“有閑階級”嗎

“不能戰(zhàn)斗者”——“戰(zhàn)士”的美名已被某些人壟斷，魯迅哪里感言“戰(zhàn)斗”

“怕光明者”——魯迅早已拒絕了被許多人說得天花亂墜的“光明”。

于是，他愛夜。

因為只有在“夜”這個“造化所織的幽玄的大衣”的“普覆”下，才感到“溫暖，安心”。

因為只有在“夜”里才“不知不覺的自己漸漸脫去人造的面具和衣裳，赤條條地裹在這無邊無際的黑絮似的大塊里”。

——魯迅早在《影的告別》里就說過，他“愿意只是黑暗”，“我獨自遠行，不但沒有你，并且再沒有別的影在黑暗了。

只有我被黑暗沉沒，那世界全屬于我自己”。

魯迅是屬于夜的，夜的黑暗也只屬于他，“赤條條地裹在這無邊無際的黑絮似的大塊里”，魯迅感到分外的自由，自在與自適。

“愛夜的人要有聽夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。

于是，他看見——“君子們從電燈下走入暗室中，伸開了他的懶腰；“愛侶們從月光下走進樹蔭里，突變了他的眼色。

“夜的降臨，抹殺了一切文人學士們當光天化日之下，寫在耀眼的白紙上的超然，混然，恍然，勃然，粲然的文章，只剩下乞憐，討好，撒謊，騙人，吹牛，搗鬼的夜氣，形成一個燦爛的金色的光圈，像見于佛面上面似的，籠罩在學識不凡的頭腦上”。

于是，魯迅擁有了一個真實的上海，真實的中國，一個“夜氣”籠罩的鬼氣森森的世界，這正是那些“學識不凡的頭腦”所要竭力掩飾的。

魯迅說，“愛夜的人于是領受了夜所給與的光明”。

就在這樣的背景下，“高跟鞋的摩登女郎”出現(xiàn)了，這是夜間寫作的魯迅經(jīng)常可以看見的。

且看魯迅的觀察：“在馬路邊的電光燈下，閣閣的走得很起勁，但鼻尖也閃爍著一點油汗，在證明著她是初學的時髦”，這是初出茅廬的上海妓女，但這“初學的時髦”又未嘗不可看作是上海自身的象征。

此時她正躲在“一大排關著的店鋪的昏暗”掩飾下，“吐一口氣”，感受片刻“沁人心脾的夜里的拂拂的涼風”。

魯迅說，“愛夜的人和摩登女郎，于是同時領受了夜所給與的恩惠”。

這夜是屬于他（她）們——孤獨者與受凌辱者的。

但夜終會有“盡”，白天于是到來，人們又開始遮蓋自己的真實“面目”，“從此就是熱鬧，喧囂”。

但魯迅卻看到，“高墻后面，大廈中間，深閨里，客室里，秘密機關里，卻依然彌漫著驚人的真的大黑暗”。

——在“白天”的“熱鬧，喧囂”中，看見“驚人的真的大黑暗”，這是魯迅的大發(fā)現(xiàn)，是魯迅才有的都市體驗：人們早已被上海灘的五光十色弄得目眩神迷，有誰會注意到繁華背后的罪惡，有誰能夠聽到“高墻后面，大廈中間，深閨里，客室里，秘密機關里”的冤魂的呻吟

而且魯迅還發(fā)現(xiàn)了所謂“現(xiàn)代都市文明”的實質(zhì)：“現(xiàn)在的光天化日，熙來攘往，就是這黑暗的裝飾，是人肉醬缸上的金蓋，是鬼臉上的雪花膏”。

——這發(fā)現(xiàn)也許是更加“驚人”的。

“只有夜還算是誠實的。

我愛夜，在夜間作《夜頌》”。

——我猜想，魯迅于深夜寫下這一句時，也是長長地“吐（了）一口氣”的。

寫給老師的感言怎么寫

【第1句】：教誨如春風，師恩桃李滿天下，春暉遍

【第2句】：我是一棵綠樹,沐浴著智慧的陽光,在您的土壤里,茁壯成長.天的深情,地的厚愛,銘刻在我心里,生生世世,永不忘懷。

【第3句】：老師,您還記得我嗎?那個頑皮而不懂事的孩子.當您收到這張心意卡時,就想我又來到您的身邊.您的教誨,是明朗朗的陽光,照在我的心田里,讓我青春之花開放.

【第4句】：老師,您啟迪我真正領會了大自然的恩惠,從此我讀懂了每一瓣綠葉,每一片彩云,每一個浪花。

【第5句】：敬愛的老師,素白的雪,是您的象征;獻上為您編織的神圣光環(huán),祝福您歲歲愉快,年年如意!

【第6句】：教誨如春風,師恩似海深。

【第7句】：學而不厭,誨人不倦,桃李芬芳,其樂亦融融.祝福您,節(jié)日愉快!

【第8句】：別后,漫漫歲月,您的聲音,總在我耳畔響起;您的身影,常在我腦中浮現(xiàn);您的教誨,常駐在我心田……在今天這屬于您的日子里,恭祝您平安如愿!

【第9句】：我不是您最出色的學生,而您卻是我最崇敬的老師.在您的節(jié)日,您的學生愿您永遠年輕!

【第10句】：恩師掬取天池水,灑向人間育新苗。

【第11句】：敬愛的老師,您的教誨如春風,似瑞雨,永銘我心.我虔誠地祝福您:安康,如意!

【第12句】：您給了我燦燦如金的生活真諦,經(jīng)過歲月的磨洗,彌久而愈明!

【第13句】：刻在木板上的名字未必不朽,刻在石頭上的名字亦未必永垂千古;而刻在我們心靈深處的您的名字,將真正永存!

【第14句】：學而不厭，誨人不倦，桃李芬芳，其樂亦融融。

祝福您，節(jié)日愉快

【第15句】：教師節(jié)祝福語我不是您最出色的學生,而您卻是我最崇敬的老師.在您的節(jié)日,您的學生愿您永遠年輕!

【第16句】：學而不厭，誨人不倦，桃李芬芳，其樂亦融融。

祝福您，節(jié)日愉快

【第17句】：辛勤的汗水是您無私的奉獻，桃李滿天下是您最高的榮譽。

祝您：節(jié)日快樂

幸福永遠

【第18句】：老師，您好嗎

很想您，但請相信：無論我們身在何方都不會忘記您---我最親愛的老師

【第19句】：老老實實育人，世（師）世代代受敬，寧（您）愿白了雙鬢，好讓小樹成材。

【第20句】：敬愛的老師，并不是只在今天才想起您，而是今天特別想念您

【第21句】：世界上有一種情，超越了親情、友情。

那就是老師對我們無微不至的關懷之情，對我們細心教導之情。

我真心祝福老師萬事如意、永遠健康，永遠HAPPY!

【第22句】：老師，您就像是蠟燭，點燃自己，照亮別人，也像吐盡青絲的春蠶，為了讓年輕一代得到攀登科學頂峰的“金鑰匙”，您煞白了頭發(fā)，費盡了心血。

在教師節(jié)之際祝您身體健康、萬事如意

【第23句】：祝各位老師身體健康、萬事如意、工作順利、開開心心過每一分鐘，高高興興過每一天

【第24句】：教誨如春風，師恩似海深，桃李滿天下，春暉遍四方

【第25句】：祝老師桃李滿天下，心好，一切都好。

【第26句】：您授予我們知識，您，指給我們向前的路。

你如同母親一樣保護我們。

作為您的學子祝身體健康，一帆風順

【第27句】：老師是神圣的職業(yè)，你們?yōu)榱宋覀兊膶W習、成長，不辭辛勞的教導、教育我們。

在這個神圣的節(jié)日中，我們要說一聲：老師，您辛苦了

【第28句】：敬愛的老師，您的諄諄教誨如春風，似瑞雨，永銘我心

【第29句】：一個個日子升起又降落，一屆屆學生走來又走過。

不變的是您深沉的愛和燦爛的笑容，祝福您，親愛的老師

【第30句】：如果說我們是彩虹，那您就是太陽，給予我們七彩之光，如果說我們是魚兒，那您就是水中的空氣，給予我們新的呼吸。

如果說我們是小草，那您就是春季的雨滴，給予我們生命的源泉。

【第31句】：心血育桃李，辛勤扶棟梁。

節(jié)日快樂，敬愛的老師

【第32句】：追憶似水年華，描述師生情深，在那青澀的年代，是；老師鄭重的囑托為我們糾正了偏離的航向，是老師堅實的雙手拖起我們燦爛的明天。

【第33句】：讓陽光送去美好的期待，讓清風送去我們深深的祝福，讓白云和藍天永遠點綴你的餓生活，愿你的生活充滿快樂

【第34句】：祝福是真心意，不用千言，不用萬語，默默唱著心曲，祝教師節(jié)日快樂

一路上有您的教導，才不會迷失方向；一路上有您的關注，才更加的自信勇敢...老師，謝謝您

【第35句】：像天空一樣高遠的是您的胸懷、像大山一樣深重的是您的恩情、請您接受我誠摯的祝福吧，教師節(jié)快樂

【第36句】：用語言播種，用彩筆耕耘，用汗水澆灌，用心血滋潤，這就是我們敬愛的老師崇高的勞動。

【第37句】：一個個日子升起又降落，一屆屆學生走來又走過，不變的是您深沉的愛和燦爛的笑容。

祝福您，親愛的老師

【第38句】：講臺上，寒來暑往，春夏秋冬，撒下心血點點；花園里，扶殘助弱，風霜雨雪，育出新蕊亭亭。

【第39句】：想念您，懷念您——老師!對您的懷念與祝福將于日俱增,讓一幕幕脈脈深情與祝福盈滿,好人一生平安

【第40句】：面對講臺，背靠黑板，在時光長河里，老師是您把一個個45分鐘，用辛勞汗水和智慧編織成無數(shù)耀眼的光環(huán)

【第41句】：將來,無論我會成為挺拔的喬木,還是低矮的灌木,老師,我都將以生命的翠綠向您致敬!

【第42句】：對您的感激千言萬語也無法表達，對您的祝福百十萬年也不會改變——老師，祝您萬事如意

【第43句】：老師你是我一生最難忘的人,因為有了你,讓我的生活出現(xiàn)了樂趣,有了你我的人生出現(xiàn)轉(zhuǎn)折,謝謝你

【第44句】：老師—感念的季節(jié)風吹過我的眼眸雨落在心中幾番幕起又幕落忍不住又憶起童年往事悄悄問候您

【第45句】：恩師永銘記，師恩久難棄.祝天下老師快樂開心節(jié)日快樂

幸福永遠

【第46句】：當我們采摘豐收果實的時候，您留給自己的是粉筆灰染白的兩鬢白發(fā)。

向您致敬，敬愛的老師

【第47句】：人生旅程上您為我點燃希望的光芒豐富我的心靈，增添我的智慧謝謝您

老師愿您永遠健康

愉快

幸福

【第48句】：秋風落葉輕拂過宛如當年您敦厚的手慈祥的話給我最溫柔的撫慰最誠摯的教化。

祝福您親愛的老師...

【第49句】：在著美好的節(jié)日里，我要用老師教我寫的字，用老師教我的美好詞句，為老師寫一首最美的小詩……

【第50句】：老師，你用心點亮了我的心，以愛培育了我的愛，有你，我才感覺到世界的溫暖……

【第51句】：悅耳的鈴聲，妖艷的鮮花都受時間的限制只有我的祝福永恒永遠永遠祝福您給我智慧之泉的老師

【第52句】：一個個日子升起又降落，一屆屆學生走來又走過，不變的是您深沉的愛和燦爛的笑容。

祝福您親愛的老師

【第53句】：手中的粉筆慢慢化為漫天愛的灰屑,這愛染白了您原本烏黑的頭發(fā)。

在這特別的日子，獻上一句：老師您辛苦了

【第54句】：撥動真誠的心弦，銘記成長的辛酸，成功的道路上永遠離不開您，親愛的老師，祝您永遠幸福

【第55句】：一路上有您的教導，才不會迷失方向；一路上有您的關注，才更加的自信勇敢...老師，謝謝您

【第56句】：春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

老師，你辛苦了

【第57句】：希望今天，所有的老師都會從心里微笑，為了桃李滿天下

只要老師快樂，我們就快樂

假如我見到了魯迅作文300字

假如我見到魯迅　　假如我回到了那個斗爭和反抗的時代，假如我見到了魯迅，我會對他說：“魯迅先生，您是中國現(xiàn)代文學的創(chuàng)造者和奠基人，，如果沒有你們這些敢說敢做，不怕任何困難的人，也許，我們現(xiàn)在還停留在枯燥難懂的文言文呢。

”　　您在青年時期到日本學習醫(yī)術，本來是完全可以擁有穩(wěn)定的收入，不由擔心生命安全，但是，當您回國后，看到中國人民正在受壓迫，清政府腐敗無能時，您便感受到光用僅有的一點醫(yī)術是解救不了中國的，于是您想到了要給人灌輸新的有益的思想，您就毅然的棄醫(yī)從文，，有文字來解救中國，后來，您又發(fā)現(xiàn)中國的文言文枯燥難懂，您就發(fā)表了中國歷史上第一篇白話小說《狂人日記》，在《狂人日記》中，字里行間都透露著您對清政府的痛恨，也讓我們看到了新文學的曙光。

您牽動著中國千千萬萬的青年愛國人士走上了這條愛國之路。

　　正當我們看到新世紀的曙光的時候，不幸的是發(fā)生了——您逝世了，正如清甜的一個霹靂，全國人民都在為你哀悼，但是，您身后千千萬萬的愛國人士站起來了，他們前仆后繼，經(jīng)過他們的努力，中國終于強大了，終于不再受人欺負了，那段艱苦的歲月終于過去了，你安息吧，您的努力沒有白費

　　您不怕困難、迎著風暴向前的精神值得我們每一個人學習

　　假如我見到了魯迅　　在2024年的一天，我坐著高速飛機來到了荒蕪人煙的沙漠。

在漫步時，我發(fā)現(xiàn)了一個機器，我拿著它回到了家，才發(fā)現(xiàn)這是一個學習時空機，上面有許多寫有名人的按鈕。

我們剛剛學完魯迅先生的文章，對魯迅先生我心中充滿了敬佩和仰慕之情，于是，我迫不及待的按動了一個通往魯迅先生家的按鈕。

突然，我有了一種飛的感覺。

　　當我停下來的時候，我的周圍只能看見一座座草房，街道上也十分冷清。

在我的面前有一座更加簡單的房子，我便走向書房模樣的房間。

我發(fā)現(xiàn)這個書房很簡陋，但是里面堆滿了各種各樣的書。

在書桌前，有一個人正在寫作。

我猜他應該就是魯迅先生。

一點沒錯，魯迅先生長著很密的胡子，從目光中看他是個嚴肅而溫和的人。

我當時自豪極了，因為我親眼見到了偉大的文學家——魯迅先生。

　　當我來到他身旁時，他反應了過來，問我：“你是誰呀

”我說不出來了，因為我沒有和真正的魯迅對過話。

我說：“我叫……石……東澤，我想……問您幾件事。

”“好吧，你說吧。

”這時我才大膽起來。

“請問，你為什么學醫(yī)呢

”魯迅先生慈祥的看著我：“啊，我之所以學醫(yī)，是想救治像我父親那樣的病人。

”“那你為什么又棄醫(yī)從文呢

”“是因為有一次，我在課前看了一次幻燈片，看到一個中國人被日本人捉住殺頭，一群中國人卻若無其事地站在旁邊。

非常麻木。

我受到了極大的刺激。

這時我才意識到，身上的虛弱可怕但可治，可精神上的麻木不僅可怕還不可治。

如果要改變中國的命運，就要改變中國人的精神意識，于是我才棄醫(yī)從文。

”我深深的點點頭，然后又好奇地問：“那為什么您的筆比別人的槍更厲害呢

”“因為我所寫的都是激勵人民覺醒的文章，所以敵人會害怕。

”“那您的文章為什么會寫得這么好

”我急切地問。

“這個簡單：要反復研讀有關材料；根據(jù)材料擬出合適的題目；根據(jù)題目擬出中心思想；再加一些想象和適當?shù)男揶o手法。

”我恍然大悟，如獲至寶，激動的說：“謝謝您，魯迅先生。

”　　我們越談越有興趣，不知不覺天色已晚。

我不得不跟魯迅先生要說再見了，可我怎么舍得這位大文學家呢

可是，按鈕已經(jīng)到了規(guī)定的時間，我只有戀戀不舍的離開這里，但這里給我的收獲我都全部帶了回來，我要把魯迅先生告訴我的方法全都告訴我的同學，使我們共同進步。

　　假如我見到了魯迅　　清早,我撥打電話按鈕------回到過去鍵.這時,呈現(xiàn)在我眼前是間小木屋,突然看到墻上掛著一張照片,那不是魯迅嗎?這不是做夢吧!怪了我怎么到了魯迅的家里,我急忙轉(zhuǎn)身向外走去,這時,魯迅從小屋中走出來……　　“誰呀!快進來!”魯迅熱情地把我?guī)У搅怂臅?和我談了話.“魯迅先生，您知道嗎，我一向很佩服你，我讀過您的作品；從《狂人日記》中看出了您對黑暗社會的抨擊與諷刺；從《吶喊》中的自序看出了您對社會的責任感，在里面，您說：“黑暗社會就像一個大牢籠，需要你去喚醒其它的人，砸破門，逃出牢籠。

”；從《一件小事》中看出您勇于剖析自己；從奔月》中看出了要考慮長久的利益，不要因一時的利益而因小失大。

　　“小朋友，你很愛讀書。

”魯迅先生一邊摸著多的頭，一邊笑著說。

　　“魯迅先生，我最近有一件事非常氣憤。

”　　“什么事啊

”魯迅先生著急的問。

　　“最近，我國的免檢產(chǎn)品三鹿奶粉發(fā)生了一起事件。

他在里面加入一種害人的物質(zhì)。

傷害了許多幼小的生命。

他們?yōu)榱藥讉€黑心錢沒有考慮更長遠的利益，害苦了自己的國家的人，同胞的命。

”　　“是啊，人不能利欲熏心。

要控制住自己的欲望。