對中醫文化的感言

由 雕龍文庫 分享時間：2024-03-17 20:26:59 加入收藏我要投稿點贊

你對中醫的認識300字

首先，通過中醫與西醫的形成和發展的過程及特點的比較我們可以發現，中醫主要是以人的整體觀為主導思想，認為人體是一個整體，就如同自然界的萬物運行一樣，只有每個部分每個環節都相互協調，相互統一才能維持自然界的正常有序的運行，而對于我們人體亦是如此，只有我們各個臟腑各個器官的共同配合才能保證人體的生理活動和諧的進行下去，我們的身體才不會出現異常。

所以我覺得中醫最重要的是把一種自然的思想融入到我們平時的診治中來。

其次，中醫的發展史和我國古代的文化發展是分不開的。

古代的醫學是人們在不斷嘗試和探索而總結出來的，從我們針灸最初使用的砭石，人們在通過對一些身體部位的刺激而產生出來的治療效果，然后把它們記載下來，最后有后來的醫家把他們不斷地總結補充，就形成了我們現在學習的比較權威的針灸學。

與此同時，各種學說的形成也要歸功于我們的不斷探索。

例如陰陽學說，我們認為陰陽是宇宙中互相關聯的事物或現象對立雙方屬性的概括。

它源于我們對于自然界的觀察和總結。

又比如說五行學說，它是中國古代哲學的重要成就，五行即木火土金水，但是并不僅僅是代表五種物質，而是五種屬性。

五行在中醫中體現了具備這五種屬性的人體五大系統的互相關系，通過探究他們之間的關系而是身體達到和諧和平衡。

身體力行感悟,傳承中醫文化作文

——讀《復興中華，從我做起》有感“我認為對于一切情況，只有‘熱愛’才是最好的老師。

”愛因斯坦說得對，興趣就是最好的老師。

在第8課中，劉路哥哥因為興趣，解決了困擾數學界20多年的數學難題；丁肇中叔叔因為興趣選擇了屬于自己的專業……我從中感悟到了：興趣，不僅能幫我們獲得真理，還能成為我們受用一生的寶貴財富。

我認識書法也算是因緣巧合吧，那是四年級的時候，那時，我準備參加學校的少先隊大隊長競選，需要表演才藝卻苦于黔驢技窮，讓爸爸教我書法，于是，就一發不可收了。

剛開始學書法的時候，我一點耐心也沒有，都是“三天打魚，兩天曬網”，老爸總笑說我是在“畫字”，幾個星期來也沒長進。

后來，爸爸告訴我，書法，并不是這樣學的，要有耐心，恒心才能進步。

要臨帖，還要有刻苦勤奮的恒心，最后是意境，一副作品不光字寫的好就行了。

聽了爸爸的話，我有所感悟，時刻銘記爸爸對我的那一番的教導。

并且利用晚上及放假時間，一筆一劃一絲不茍地練習。

功夫不負有心人，通過幾年的努力，我逐漸掌握了書法的基本要領。

爸爸還夸我的字結構漂亮，頗有筆鋒。

書法需要每天練習，雖然現在我學習很忙，但我從來沒有放棄，硬是擠時間堅持練習。

有時候，看到別的小朋友在樓下玩耍，自己卻在苦練書法，感到有點委屈，也想出去玩。

有時候，寫著寫著，出錯了，受到了爸爸的責備，淚珠大顆大顆的落了下來。

可當我想起爸爸說過的那番話，我又咬牙忍住了。

從此，我對書法產生了濃厚的興趣。

雖然最后在競選中沒有當選，但我的書法卻受到了學校老師和同學們的贊賞，成了學校的小名人，無論是學校要組織同學參加比賽還是有人到學校參觀要送禮物，都有我的份；也贏得了許多獎項，也從此多了一項本領。

值得慶幸的是，我的興趣也越來越受到重視了，科技時代的今天，人們開始反思傳統文化的重要性了。

現在的書法已經逐漸受到重視，許多中小學也開設了書法課程，這是為什么呢

因為啊，現在的人們已經意識到傳統的文化已經逐漸地模糊了，時代的進度已經帶不上它了，就連現在的“80后”、“90后”……對傳統的意識也來越暗淡，而且隨著信息化時代的到來，學生漢字書寫能力也在退化。

一項對首都部分大學生漢語應用能力的測試顯示，不及格的占30%，得分在70分以下的占68%。

這是多么可怕的一件事啊

同時，大家也意識到了書法的魅力所在，對它的重視也越來越深了。

由于電腦、手機的廣泛使用，中小學生漢字書寫能力越來越差，同時，大家也意識到了書法的魅力所在，對它的重視也越來越深了。

科學技術的發展，日新月異，在解放生產力的同時，對傳統文化也帶來了沖擊；而在這場現代對傳統的對決中，毫無疑問，傳統文化是處于下風的。

特別是文字處理方面，傳統書法已被鍵盤所取代，當今社會，會寫書法的人寥寥無幾，而眾多的鍵盤族、手指族、低頭族應運而生，拯救傳統文化時不我待。

興趣，不僅可以培養一個人的素養，還可以為今后的中國貢獻一份力量，為此將書法這一興趣傳承下來。

雖然，我寫的字不是那種出類拔萃的，但我卻從中學到了中華民族的傳統文化，復興中華，是我們的使命與責任；復興中華，從我做起

中醫歷史文化發展的心得體會

中醫（Traditional Chinese Medicine）指中國傳統醫學，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學科。

它承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經驗和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發的辨證法思想指導下，通過長期醫療實踐逐步形成并發展成的醫學理論體系。

神農氏嘗百草而始有醫藥的傳說故事，流傳久遠： “神農嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，當此之時，一日而遇七十毒”。

從而對炎帝神農氏在藥物的原始發現所作的貢獻予以肯定。

這也是我所聽說的最早的關于中國醫學的故事。

中醫之所以延續至今，之所以能夠成為一支獨立的醫學，因為有悠久歷史的傳承。

有歷史上的杰出人物將自己的經驗記錄下來，中醫不斷發展，才不斷進步。

學了醫學史，為中醫的高尚醫德所感動，為中醫的高超醫術而自豪。

在五千年的歷史長河中，涌現了一批杰出的名醫大家。

像扁鵲、華佗、張仲景等。

他們為中國的醫學發展做出了巨大貢獻。

也給我們留下了許多的醫學巨作，是中醫史上的一大奇跡。

從學習的過程中，我認識到了他們都有一個共同點——良好高尚的醫道。

雖然他們的專項不同擅長的從哪一方面著手看病不同但是他們都是醫學的奠基者。

把自己的醫學達到頂峰自己的醫學知識已經很好的，但是并不自傲自滿向其他人請教，我們后世的人把他們的不同的方面研究的加以結合吸取精華，我們同樣應該學習他們對于醫學的這種精神和對于醫學知識的追求，和那種處之泰然的態度。

《皇帝內經》是保存下來的至今最完整的著作，到現在我們現代人應用的一些疾病的治療還有保養方面的方法也很多是依賴于這本著作，可見它的實用之處和歷史價值，很是佩服古代之人我們的先輩們都能有如此的智慧，中國五千年文化，岐山之術、杏林、懸壺濟世等詞現在是中醫的代表說法。

我們也知道了，在中國這個博大的土地上我們是一個多民族的國家中醫只不過是以漢族勞動人民創造的傳統醫學為主的醫學所以也稱漢醫，同時也有個少數民族它們特殊的傳統醫學如藏醫、蒙醫學、苗醫等則被稱為民族醫學。

學習完中國醫學史，讓我們從中醫中了解到，怒則氣止，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結，憂則氣郁。

久做傷肉，久立傷骨，久行傷筋，久臥傷氣。

中醫的診斷方法是望診：醫生用自己的視覺觀察病人的神色形態，局部表現、舌像、分泌物和排泄物、色質的變化來診斷病情的方法。

問診：一問寒熱、二問汗、三問頭身、四問便、五問飲食、六問修復、七聾八渴俱當辯、九問救病十問因，在兼服藥參機病。

聞診：包括聽聲音和嗅氣味兩方面。

切診：指用手觸摸病人身體，借此了解病情的一種方法。

雖然對中醫不是很了解但是從上的課程來講，中醫真的是現代醫學的起源和根本基礎，簡短的數數幾個字就可以把一個癥狀說的清清楚楚不拖泥帶水簡單明了卻字字對癥，我不愛讀書，但是我想如果看上幾次醫書境界應該會提高很多吧。

我們平心靜氣地回顧中國醫學史，我們細細的體會當年我們祖先那些偉大的發明和發現，我們沒有理由不感到心潮澎湃，這是我們民族的驕傲。

回顧歷史我們民族的自信心和自豪感也得到了極大的增強。

中醫真的是一門博大精深的理念，作為炎黃子孫的后代，我想我們應該尊重和保護它，更好的理解和學習它，讓中醫學源遠流長，幫助更多的人類。

參考資料

談談你對中醫學的認識!

中國飲食文化在中國傳統文化教育中的陰陽五行哲學思想、儒家倫理道德觀念、中醫營養攝生學說，還有文化藝術成就、飲食審美風尚、民族性格特征諸多因素的影響下，創造出彪炳史冊的中國烹飪技藝，形成博大精深的中國飲食文化。

從沿革看，中國飲食文化綿延170多萬年，分為生食、熟食、自然烹飪、科學烹飪4個發展階段，推出6萬多種傳統菜點、2萬多種工業食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的風味流派，獲得“烹飪王國”的美譽。

從內涵上看，中國飲食文化涉及到食源的開發與利用、食具的運用與創新、食品的生產與消費、餐飲的服務與接待、餐飲業與食品業的經營與管理，以及飲食與國泰民安、飲食與文學藝術、飲食與人生境界的關系等，深厚廣博。

從外延看，中國飲食文化可以從時代與技法、地域與經濟、民族與宗教、食品與食具、消費與層次、民俗與功能等多種角度進行分類，展示出不同的文化品味，體現出不同的使用價值，異彩紛呈。

從特質看，中國飲食文化突出養助益充的營衛論（素食為主，重視藥膳和進補），并且講究“色、香、味”俱全。

五味調和的境界說（風味鮮明，適口者珍，有“舌頭菜”之譽），奇正互變的烹調法（廚規為本，靈活變通），暢神怡情的美食觀（文質彬彬，寓教于食）等4大屬性，有著不同于海外各國飲食文化的天生麗質。

從影響看，中國飲食文化直接影響到日本、蒙古、朝鮮、韓國、泰國、新加坡等國家，是東方飲食文化圈的軸心；與此同時，它還間接影響到歐洲、美洲、非洲和大洋洲，像中國的素食文化、茶文化、醬醋、面食、藥膳、陶瓷餐具和大豆等，都惠及全世界數十億人。

總之，中國飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區域文化；是中華各族人民在100多萬年的生產和生活實踐中，在食源開發、食具研制、食品調理、營養保健和飲食審美等方面創造、積累并影響周邊國家和世界的物質財富及精神財富。

中國飲食文化特點中國是文明是國，亦是悠久飲食文化之境地。

吾存于世，吃喝二十余年，有所心得有所感悟，現將飲食文化歸納出以下幾個特點，望大家見教：第一，風味多樣。

由于我國幅員遼闊，地大物博，各地氣候、物產、風俗習慣都存在著差異，長期以來，在飲食上也就形成了許多風味。

我國一直就有‘南米北面’的說法，口味上有‘南甜北咸東酸西辣’之分，主要是巴蜀、齊魯、淮揚、粵閩四大風味。

談談你對中醫的認識

承擔了中華文明幾千年的，是炎黃子孫的保證。

治療疾病講究，調理系統來治療某一臟腑的疾病。

是中國的國粹。

針灸和推拿技術在日本、韓國等國家只有有錢人才能使用的治療方法。

學唱當地戲曲等各種健康有益的傳統文化民俗活動的感言

中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。

它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等等。

　　目錄　　概述　　文化特征　　歷史沿革　　文化傳承　　國際影響　　傳統文化縱覽

【第1句】：簡介　　

【第2句】：諸子百家　　

【第3句】：琴棋書畫　　

【第4句】：傳統文學　　

【第5句】：傳統節日　　

【第6句】：中華詩詞　　

【第7句】：中國戲劇　　

【第8句】：中國建筑　　

【第9句】：漢字漢語　　

【第10句】：傳統中醫　　

【第11句】：宗教哲學　　

【第12句】：民間工藝　　

【第13句】：中華武術　　

【第14句】：地域文化　　

【第15句】：民風民俗　　

【第16句】：衣冠服飾　　

【第17句】：四大雅戲　　

【第18句】：動物植物　　

【第19句】：古玩器物　　

【第20句】：飲食廚藝　　

【第21句】：傳說神話　　

【第22句】：神妖鬼怪　　

【第23句】：傳統音樂　　

【第24句】：中國對聯　　概述　　文化特征　　歷史沿革　　文化傳承　　國際影響　　傳統文化縱覽

【第1句】：簡介　　

【第2句】：諸子百家　　

【第3句】：琴棋書畫　　

【第4句】：傳統文學　　

【第5句】：傳統節日　　

【第6句】：中華詩詞　　

【第7句】：中國戲劇　　

【第8句】：中國建筑　　

【第9句】：漢字漢語　　

【第10句】：傳統中醫　　

【第11句】：宗教哲學　　

【第12句】：民間工藝　　

【第13句】：中華武術　　

【第14句】：地域文化　　

【第15句】：民風民俗　　

【第16句】：衣冠服飾　　

【第17句】：四大雅戲　　

【第18句】：動物植物　　

【第19句】：古玩器物　　

【第20句】：飲食廚藝　　

【第21句】：傳說神話　　

【第22句】：神妖鬼怪　　

【第23句】：傳統音樂　　

【第24句】：中國對聯　　編輯本段概述　　提起傳統文化，成長于文化斷層期的現代人多數沒有什么清晰的概念。

有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統文化博大精深、源遠流長；兼容并蓄，和而不同。

從洪秀全的金田起義、曾李的洋務運動、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動刀動槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風驟雨式的革命，亦有和風細雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個：維系中華民族這個大家庭并推動我們社會不斷向前發展，這不能不歸功于中國傳統文化的影響，這也是中華五千年文明的魅力所在。

　　也有人可能會說：在現今時代，傳統文化已經過時。

人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。

以傳統文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，早已不復存在。

然而，近百年來，中國傳統文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。

在傳統文化深入人心的時代，人民身心安穩，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內，社會活動中還會受到頻發惡性事件的威脅。

北京大學一位著名教授曾感嘆到，現在人的行為連道德底線都沒有了。

　　編輯本段文化特征　　文化本身是一個動態的概念，是一個歷史的發展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。

在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。

　　在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國文化發生著廣泛而深刻的影響。

可以說，儒學乃是中國傳統文化的思想主流。

　　1．儒家創始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）。

孔子思想里，最重要的內容之一就是“禮”。

所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。

　　2．什么是道家

所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。

司馬說：“道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”。

“知變，因變，應變”可謂道家之特長。

　　3．佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發展，成為中國封建社會上層建筑的一部分。

佛教是一種倫理道德色彩相當濃厚的宗教。

佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實現理想便提出了一套去惡從善的理論學說和倫理道德準則，形成了有關宗教倫理道德的思想體系。

　　中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。

這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統文化并不是一個封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態實現了對外來佛學的兼容，三是經世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。

　　面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。

英國著名的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法。

”世界需要中國古老文化理念的推廣和實踐；已被費黜達近百年之久的中華傳統文化在中國大地上急需拯救。

作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。

　　傳統文化的普及和復興必會帶來人際關系和諧、社會長治久安，可持續地發展也就得以平穩實現。

這難道不是我們共同的期盼嗎

　　中國傳統文化的核心究竟是什么

她能有如此強大的生命力和挽救社會的作用

　　傳統文化是中國古圣先賢幾千年經驗、智慧的結晶，其核心就是道德教育。

在當前文化缺失、物欲橫流的大環境下，有不少人誤認道德是限制人們行為的條條框框。

其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

　　顯著特點　1，世代相傳。

中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在　　不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

　　2，民族特色。

中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。

　　3，歷史悠久。

有五千年的歷史。

　　4，博大精深。

“博大”是說中國傳統文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統文化的深度---高深莫測。

　　編輯本段歷史沿革　　中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發展，但是這種轉換和發展本身就是從傳統開始的。

中國傳統文化作為一種文化形態，本身具備文化科學價值。

　　那么什么是文化呢

又如何理解何謂傳統文化呢

　　“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。

據美國文化學家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統計，世界各地學者對文化的定義有160多種。

從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養，教育，發展，尊重。

1871年英國人類學家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習性的復合整體，總稱為文化。

　　在中國，“文化”一詞，古已有之。

“文”的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。

《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。

”其引申為包括語言文字在內的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等。

“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等。

”中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內容，又有倫理意義。

其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。

　　中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點。

探究傳統文化，首先應該全面考察中國文化生成與演進的環境。

中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內陸，是一個海路兼備的國家。

中國傳統觀念上的“天下”是由四海之內的諸夏和“四夷”共同構成。

中國古代社會東部為農業區，西北部主要是游牧區，也由此使中國傳統文化中農耕文化與游牧文化并存又相互補充。

東部的農耕經濟又占優勢，這是中國傳統文化賴以生存和發展的主要經濟基礎。

中國古代傳統農業經濟占主導地位，在宏觀上主要強調“以農為本”、“重農抑商”，從而也形成了輝煌的農業文明。

　　編輯本段文化傳承　　與一般的宗教相比較，中國傳統文化的優勢在于它從哲學、科學的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進行實證，這些內容不是一般宗教能隨便解釋得了的。

所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的。

一般的宗教都是建立在信仰的基礎上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理。

可是在物欲橫流的社會中，在各種色象的誘惑下，很多人是經不起引誘的，他們都會對自己的信仰發生動搖的。

特別是一些宗教不能正確科學地解釋自身，而且往往與科學思想是有抵觸的（這不是說科學是正確的，科學也是不能正確的認識自己），而科學的道理又是顯而易見的，因為它認識的是物質，是事物直觀的可見的表象。

在科學日益發達的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯網技術，生物技術上的成就，科學觀念是很易被人們接受的。

由于以上原因，人們對信仰發生動搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。

更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當的性行為造成的，這說明他們已經遠離自己的信仰，淪為上帝的罪人了。

但是我們應當承認，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發展的趨勢看，基督教和天主教、伊斯蘭教，都沒有發展前途，因為它們都不能為科學思想所接受，最終會被人們所拋棄。

　　中國傳統文化是一種理性的文化，越是科學發達，人們的文化水準提高，認識能力增強的情況下，越是有利于中國傳統文化的傳播。

在人們沒有文化愚昧的情況下，中國傳統文化是不易推廣與傳播的，因為它不具備傳播這種文化的軟件與硬化。

在中國歷史上，無論什么時候，哪一個封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中國傳統文化，所以，中國的傳統文化從來都沒有象《圣經》文化和《古蘭經》文化那樣，左右一個國家的政治經濟的命運。

現在最有利于中國傳統文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺自愿地接受的，不愿接受馬上就可以反對，而不是象歐洲中世紀歷史上的《圣經》文化，和現在《古蘭經》文，是強迫的。

　　用現代語言把中國傳統文化的內涵表達出來，使人們真正的理解中國傳統文化，這并不是我有什么能耐，而是中國傳統文化中本來就包涵的本質。

再者，這也是人類歷史發展到今天的必然的產物，因為大家都有文化了，語言也表述能力也加強了；第三、科學已經很發達了，我可以借助科學上的發現和科學語言，對其理論體系進行系統細致地表述，這樣就更有說服力與感染力。

以上各點，都是中國傳統文化的優勢所在。

中國傳統文化，還有語言和文字上的優勢。

　　編輯本段國際影響　　二戰后的日本，在吸收西方先進技術的同時，繼續在家庭、學校、公司、政府部門保持中國的傳統文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內迅速崛起成為世界強國。

美國是現代西方文明的代表，近期統計表明，其青少年犯罪率為

【第6句】：9萬件\\\/天。

美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導競爭的理念是社會動亂的根源。

他們開始在東方文化中尋找救世的良方。

許多著名大學紛紛開漢學系，美國政府還設立專門的基金，組織學者研究中國傳統文化。

“911”事件以后，世界局勢動蕩不安，恐怖行動時有所聞，海灣地區戰火未熄，多少人生活在不安和恐怖之中。

自由競爭發展的結果不可避免地要升級為斗爭，斗爭再進展就是戰爭。

不論冷戰、熱戰，結果都是怨恨越積越深，報復一次比一次慘烈。

消除沖突，促進世界和平成為各國人民的共同愿望。

沖突雙方需要的不是報復，而是寬恕、忍讓和反省。

這正是中國傳統文化所倡導的。

反之，且看巴以沖突逐步升級的惡果——越來越多的人民在爆炸中無辜喪生、自然環境嚴重破壞、經濟環境遭受重創…再發展下去，后果不堪設想。

傳統文化究竟是不是過時

對當代社會還有沒有價值

　　編輯本段傳統文化縱覽　　

【第1句】：簡介　　仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發明、民間禁忌、精忠報國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮。

十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

農家、農民起義、鋤頭；皇宮官府、宮庭文化、帝王學。

【第2句】：諸子百家　　1．儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學》《孟子》《論語》）　　2．道家（老子、莊子；思想：道德，無為、逍遙）　　3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節儉）　　4．法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權，以法治國）　　5．名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》）　　6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）　　7．縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰國策》）　　8．雜家（呂不韋《呂氏春秋》）　　9．小說家（吳承恩《西游記》、羅貫中《三國演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢》）施耐庵（《水滸傳》）　　10．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》思想：強調作戰前一定要做好準備）　　11．醫家（扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時珍、張景岳）　　

【第3句】：琴棋書畫　　笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。

《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《漁樵問答》）；中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤；中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書；國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。

【第4句】：傳統文學　　主要是指詩詞曲賦。

　　《詩經》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、四大名著（《西游記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。

【第5句】：傳統節日　　中國有各種各樣的傳統節日，很多事情有各種禮儀和習俗。

漢民族傳統節日近50個。

如下是15個主要節日：春節、上元節（元宵節）、花朝節（花神節）、上巳節（女兒節）、寒食節、清明節、端午節、七夕節、中元節（鬼節）、中秋節、重陽節、冬至節、臘八節、祭灶日（小年）、除夕。

每個地方還有地方和民族的特色。

【第6句】：中華詩詞　　古詩、律詩、絕句、近體詩、無題詩、自度曲（詞）、傳統詩詞等。

【第7句】：中國戲劇　　昆曲、湘劇、京劇、豫劇、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲|京戲臉譜。

　　中國傳統文化之昆曲　　

【第8句】：中國建筑　　長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑、故宮······　　

【第9句】：漢字漢語　　漢字、漢語、對聯、謎語（燈謎）、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令等……　　

【第10句】：傳統中醫　　中醫、中藥、《黃帝內經》、《針灸甲乙經》、《脈經》、《本草綱目》、《千金方》《神農本草經》、《傷寒雜病論》　　

【第11句】：宗教哲學　　佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。

【第12句】：民間工藝　　剪紙、風箏、中國織繡（刺繡等）、中國結、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。

【第13句】：中華武術　　太極拳、詠春拳、南拳北腿、少林、武當、峨嵋、崆峒、昆侖、點蒼、華山、青城、嵩山。

【第14句】：地域文化　　中土文化、江南文化、江南水鄉、塞北嶺南、大漠風情、蒙古草原、天涯海角、中原、巴陵文化……　　

【第15句】：民風民俗　　禮節、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、餃子。

中國傳統文化　　

【第16句】：衣冠服飾　　漢服（漢族）、藏袍（藏族）、苗服（苗族）、蒙古袍（蒙古族）、旗袍（滿族）、中山裝、其他少數民族服飾、木屐、繡花鞋、翹頭履。

唐裝（漢族盤領袍）、維服（維吾爾族）、繡花鞋、虎頭鞋、偽唐裝（滿族馬褂）、肚兜（滿族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠、絲綢。

中國傳統服飾漢服　　

【第17句】：四大雅戲　　花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、鯉魚。

【第18句】：動物植物　　龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。

松、柏。

【第19句】：古玩器物　　玉（玉佩、玉雕……）瓷器、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。

【第20句】：飲食廚藝　　出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國菜、八大菜系（魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽）、餃子、團圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌　　

【第21句】：傳說神話　　女媧補天、盤古開天辟地、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精衛填海、青龍白虎、朱雀玄武···　　

【第22句】：神妖鬼怪　　神仙、妖怪、鬼怪、幽靈、玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋···　　

【第23句】：傳統音樂　　是指中國人運用本民族固有方法、采取本民族固有形式創造的、具有本民族固有形態特征的音樂，不僅包括在歷史上產生、流傳至今的古代作品，還包括當代作品。

可見，傳統音樂包括“國樂”但不包括“新音樂”，但它們都是“中國音樂”。

　　傳統音樂是中國民族音樂中一個極為重要的組成部分，傳統音樂與新音樂的區別并不在于創作時音的先后，而是在于其表現形式及風格特征。

如二胡獨奏曲《二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近代音樂作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統音樂。

相反，學堂樂歌、鋼琴獨奏曲《牧童短笛》等因其音樂形態特征借鑒了西方音樂，故不是傳統音樂。

　　傳統音樂的劃分最早見于中國音樂研究所編寫的《民族音樂概論》，分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂，但大多院校在教學中把歌舞音樂并入民歌，于是就變成四大類：民歌、民族器樂、曲藝（即“說唱”）音樂、戲曲音樂。

　　實際上，“民族音樂”、“傳統音樂”和“民間音樂”又是三個不同的概念：“民族音樂”包括傳統音樂和新音樂；而“民間音樂”只是傳統音樂的一個類別。

且中國的民族音樂是非常豐富的，除了民間音樂，還包括宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂。

　　杜亞雄先生則將中國傳統音樂分類如下：民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂；其中民間音樂包括民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、戲曲音樂和說唱音樂；文人音樂包括古琴音樂、詩詞吟誦調、文人自度曲；宗教音樂包括佛教音樂、道教音樂、基督教音樂、伊斯蘭教音樂、薩滿教及其它宗教音樂；宮廷音樂包括祭祀樂、朝會樂、喜迎及巡禮樂、宴樂。

　　“戲曲”　　戲曲“四大聲腔”　　四聲腔，展輝煌，對戲曲，有影響；　　昆山腔，經改良，藝術上，有開創。

　　弋陽腔，節奏強，加滾白，調高亢；　　梆子腔，聲響亮，花苦音，巧用上。

　　皮黃腔，二合一，稱二黃，和西皮；　　西皮剛，二黃抑，后發展，成京劇。

　　聲腔中以昆山腔、弋陽腔、梆子腔、皮黃腔為典型。

【第24句】：中國對聯　　對聯，又稱楹聯或對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句言簡意深，對仗工整，平仄協調，是一字一音的中文語言獨特的藝術形式。

對聯相傳起于五代后蜀主孟昶。

它是中華民族的文化瑰寶。

　　對聯起源秦朝，古時稱為桃符。

關于中國最早的楹聯，譚蟬雪先生在《文史知識》1991年第四期上撰文指出，中國最早的楹帖出現在唐代。

　　時間跨度為先秦、兩漢至南北朝。

在中國古詩文中，很早就出現了一些比較整齊的對偶句。

流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。

如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。

至先秦兩漢，對偶句更是屢見不鮮。

《易經》卦爻辭中已有一些對偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履。

”（《履》卦“六三”）、“初登于天，后入于地。

”（《明夷》卦“上六”）《易傳》中對偶工整的句子更常見，如：“仰以觀于天文，俯以察于地理。

”（《系辭下傳》）、“同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風從虎……則各從其類也。

”（　　律偶，格律詩中的對偶句。

這種詩體又稱近體詩，正式形成于唐代，但其溯源，則始于魏晉。

曹魏時，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。

另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創始人。

　　中華傳統文化應包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、五月五日端午節、七月七七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。

求文章淺談對中醫的認識

作者：　　中國醫藥信息學會北京分會后現代理論醫學專業委員會主任委員楊鴻智　　在中國的醫學界，對于中醫學的討論，是一個永恒的主題。

我想，為了要說清楚這方面的問題，需要從兩方面來進行。

一個是直接討論中醫問題，另一個是要討論現代科學問題。

因為，所謂中醫問題之所以存在，是在出現了現代科學以后，并以現代科學的標準進行對照以后產生的。

所以，我下面的討論分兩方面進行：　　第一部分：直接討論中醫問題。

　　第二部分：討論現代科學問題。

　　第一部分：直接討論中醫問題。

　　一中醫學是否科學　　關于經驗醫學第一個重要討論的問題是：它是否科學

就我們中國來講就是：中醫是否科學

首先應該知道，這個問題是在現代西醫產生并傳入我國之后才產生的。

在我國幾千年、數萬年歷史中，有什么人會懷疑自己的中醫學的科學性嗎

經驗醫學是認識論中第一個階段感性認識的成果。

感性認識是理性認識產生、發展、形成過程中的一部分。

我們沒有任何理由對認識過程的某一部分給予否定。

提出這個問題本身，就表明提問者不明白一個正確的理性認識產生的正確過程。

我們前面曾提到，因為醫學不是原創科學，醫學是由當時的自然科學直接派生出來的，不可能由經驗醫學直接上升為現代實驗醫學。

但是，這并不能否認經驗醫學在認識史上的感性認識的地位及與現代實驗醫學的內在聯系。

只不過，它是古代自然哲學的部分的身份，與自然哲學一起向近代實驗科學轉化，并成為近代實驗醫學的基礎的。

這種情況可以用基因與個體生命的關系作比喻：父母生育了我們，我們以為是父母的身體變成了我們的身體，實際上并不是這樣，父母的身體是由上一代基因增殖分化而來，這個機體一旦形成，只能走向死亡，只不過在父母的身體死亡之前，基因離開他們的身體，又發育成了我們。

我們與父母之間沒有直接的聯系，我們和父母都是基因的產物，是基因的依據，是基因的房子。

這個觀點，出自道·金斯所著《自私的基因》。

與中醫是否科學的問題相聯系，產生了一種為許多人接受的流行的說法，即：中醫學與西醫學是兩個完全不同的理論體系。

這種說法企圖以中醫與西醫無關系來避免對中醫的否定。

既然無關，既然無可比性，可就無所謂誰科學，誰不科學。

然而，研究科學的人都知道，任何結構的物質只能有一種與該結構相對應的運動規律。

不可能有兩個。

這在哲學上也形成一個規律，就叫做結構與運動的相關性。

如果我們現在承認中醫學與西醫學是說明同一個生命結構的兩種完全不同的、相互獨立的理論體系，那就等于實際上承認，這兩種醫學中一定有一種是不科學的。

而這種說法實際上增加了否定中醫的可能性。

為此，我認為，還是將中醫學視為認識史上的一個階段，以此來保證它的科學地位更好些。

　　二中醫學是一個偉大的寶庫　　這個命題是說，中醫學作為一種經驗醫學，有數千年，數萬年的歷史，因而它所積累的經驗，在數量上是非常巨大，非常豐富，非常全面的。

它不僅可以使我們能解決眼前疾病治療的需要，（即使尚不能給出完全清楚的解釋），甚至可以為以后的醫學研究提供啟示，提供課題。

具體來講，與西醫相比，在有些方面，中醫所積累的經驗是西醫尚未觸及的領域。

與“寶庫”的命題相對應的是中醫學界提出的一個口號“保持和發揚中醫特色”。

這個口號帶有鮮明的時代印記。

在西醫學傳入我國之前，是不可能有這個口號的。

因為，那時的中國是中醫的一統天下。

在改革開放之前，也不會有這個口號，因為在改革開放前的幾十年中，主要的口號是“中西醫結合”。

中西醫結合的前提是承認中醫的科學性和承認中醫的存在。

中西醫政策，實際上是國家對中醫的保護政策。

既然已經在保護之中，中醫沒有在“存在”方面受到威脅，因此，也用不著提什么保持和發揚中醫特色。

這個口號的提出，是改革開放的產物。

是醫學界進入市場之后的產物。

醫療市場的逐漸形成，促使患者在就診時又有了中醫、西醫的選擇，這種選擇，又將中醫放在西醫對立的情況下。

事實上，由于這種人為的選擇，中醫界又受到巨大的壓力。

特別是中、下層醫療市場上，特別明顯。

中醫院或綜合醫院里的中醫科，經濟效益明顯低于同級別的西醫院或西醫科室。

正是在這種形勢下，保持和發揚中醫特色的口號被重點提出，并成為中醫界辦院、行醫的主要方針。

這個方針在保持中醫學的學術地位和中醫行業的經濟效益方面，是肯定有實際效果的。

但是如果考慮到中醫學是醫學認識過程中的感性認識階段，這些感性認識還有待于上升到理性認識，那么，保持和發揚現在的中醫學，使中醫學停滯的目前的感性認識階段，那就有些不合理了。

我們對于寶庫的理解，不能只著眼于它已經具有的眼前效益，更應當看到它的戰略的長遠效應。

就是說中醫學是未來醫學發展的起點。

中醫學這個大寶庫存在的目的，并不是為了自己的存在本身，而是為了未來醫學的出現。

這正如一個受精卵的價值，受精卵就是一個寶庫，它包含著一個未來生命的全部信息。

可是，如果永遠保留著一個受精卵又有什么價值呢

只有促使它生長、發育成一個嬰兒，再長成一個能創造生活的人才，那才真正體現出這枚受精卵的意義和價值。

正是按著這個邏輯，我們認為，中醫學只有在向著后現代醫學發展時，才有意義，有生命力。

后現代醫學的出現將更能使中醫學的寶庫作用得以體現。

離開了前進和發展，靜態地死守寶庫不改變，只能使中醫學失去活力，最后寶庫變成歷史博物館，失去了實用價值。

　　三中西醫結合　　中西醫結合是我國政府在衛生工作方面的一個基本政策。

它除體現了一定的學術思想外，更主要地是體現了國家對中醫學的保護政策。

幾十年來，醫學界，中、西醫兩方面都做了許多工作。

其中最大的成績是不論在醫學界內部，還是在一般的社會領域中，中醫都得到了普遍的承認和尊重。

因此，中西醫結合方針，在保護中醫這方面來講，已經取得了完全的成功。

但是，在學術方面，這個方針卻未取得同樣的成功。

最突出的標志是，通過幾十年的研究和臨床實踐，中西醫雙方達成了一個共識，即宣布：中醫和西醫是兩個完全不同的、相對獨立的理論體系。

這種說法，在學術上再一次肯定中醫學的地位。

然而，一個非常深層的信息表露出來：既然這兩個理論體系是完全不同的，相對獨立的，那么怎么會有相互結合的可能呢

這一共識宣布了中西醫結合思想在學術上的終結。

現在，我們再從認識論的角度來看：中醫學屬早期為感性認識階段，西醫學屬第二個階段，即分析研究的階段。

這兩個階段都是暫時的，是過程，而不是目的。

最終的目的是通過這兩個階段，使認識產生飛躍，最終上升到理性認識階段。

中西醫結合，就是要將兩個認識階段結合起來，這種思想在理論上是一種混亂，在實踐中是缺乏可操作性。

就象一個人的成長一樣，我們經過了童年、少年、青年、中年、最后到了老年。

請設想一下，我們如何可以將童年和中年結合起來呢

不論是中醫還是西醫，都是人類對疾病認識的不同階段，最后，它們都將上升到后現代理論醫學階段。

一旦到了這個認識階段，中醫和西醫也就失去了存在的意義。

人類將只有后現代理論醫學這一醫學。

但那時候，我們也不能說后現代理論醫學就是中醫和西醫結合的產物。

通過對后現代醫學的學習，我們知道，后現代醫學的直接來源是后現代自然科學，后現代醫學不是現代醫學的產物。

后現代醫學的出現同對醫學的否定，也是對現代西醫學的否定。

當然，這種否定是科學和哲學意義的否定，不是生活中感情意義的否定。

　　四后現代醫學與中醫學的理論淵源　　中醫學強調整體觀，而現代醫學是機械論、還原論。

目前，我們所講的后現代醫學又提出了整體思維方法，即系統論。

這樣，醫學的發展經歷了這樣的過程：　　樸素辯證法——機械唯物論——辯證法（系統論、整體論）　　從這里可以看出，中醫學與后現代醫學的思維方法更接近，所以中醫學向后現代醫學轉化更方便些。

后現代醫學的誕生為中醫學的發展提供了難得的機遇。

2000年10月4日《健康報》報道，周光召考察中醫研究院時的講話，其中特別談到中醫整體論符合未來科學的發展趨勢。

周光召在講話中指出，中醫藥科技是世界生命科學最有可能取得重大突破的領域。

中醫藥是傳統文化的寶貴遺產，是人民衛生保健不可或缺的。

目前，科學正處于還原論向整體論發展的趨勢中，中醫注意整體、系統的觀點，符合人與自然的關系，其影響正在日益擴大，中醫藥應該得到更多的重視和發展，中醫要加強自身的學科建設，尤其要加強基礎理論的研究。

以上觀點不僅發自中醫之外的研究人員，在中醫界內部一些敏感的研究者也觸及到這個問題。

如現任天津市精粹國醫研究所所長，南開區紅十字會博愛門診部主任張維耀，津門一代中醫宗師邢錫波的傳人，1994年出版了《中醫的現代與未來》一書。

在這部醫著中，張維耀認為必須用自然辯證法和其他現代哲學流派的合理觀點剖析中醫經典著作，才能看清中醫理論體系的真髓所在。

正確地認識中醫，首先要解決，認識論和方法論問題。

古代哲學已轉化成為中醫的基本概念和理論核心，在古代自然哲學發展初期有功可敘，而當今已成為中醫升華的桎梏。

用科學的理論思維和研究方法評價中醫理論體系和要素構成，探討中醫學基本原理的合理內涵，確定嚴格的定義和原理核心。

該淘汰的不能勉強固守，該保留的也要翻新。

如對陰陽學說，要限定其外延，才能明確它的合理內涵；對五行，去除單一循環的生克關系，保留制度化原理，為引進系統論思想創造條件。

張維耀鮮明地指出：探討現代中醫的方向，首要的問題是觀念的轉變。

加強實驗技術研究是戰術目標，是發展中醫之“標”；突破基礎理論，是戰略目標，是發展中醫之“本”。

他倡導以現代哲學作為發展中醫的指導思想。

　　五中醫后現代化　　中醫保持經驗醫學本色不變，只能說是保持歷史，不再前進。

雖然有“落后”的批評，但仍能存在并與西醫爭衡。

現在，后現代醫學的誕生，它在更高層次上的整體理論，勢必淹沒中醫學的低層次的整體論。

因此，從現在開始，中醫學再不前地是不行了。

中醫學向后現代醫學前進，是中醫學最好的出路。

過去曾有過中醫現代化的提法，但這種提法，在實踐操作后，只能是西醫化。

這當然是不正確的，也是不可能的。

自從后現代醫學誕生以后，現代醫學也面臨著自己的消亡。

這樣一來，中醫現代化也自然不存在了。

后現代醫學是醫學的理性思維階段。

中醫學和現代西醫學都將前進一步，達到后現代醫學。

屆時，中醫學也許仍將保存下去，但它的現實意義會越來越小，歷史意義會越來越大。

這對中醫界不見得是壞事因為大多數中醫工作者將在后現代醫學的隊伍里重新找到自己的工作崗位。

現在可以預料，中醫界向后現代醫學的轉化，也許會比現代西醫學更早些，更快些。

這也許就是周光召所說“中醫藥科技界是世界生命科學最有可能取得重大突破的領域”的內在含義。

所謂“突破”，就不是“保持”而是變化，而且要大變化，本質的變化，這個變化歸根結底，就是后現代化。

　　中醫的“陰陽自和”理論，實際上就是中醫的自組織理論。

中醫雖然沒有明確提出“自組織”這個名詞概念，但是實際上中醫已經把人體理解為一種自組織系統。

把人體的發病和愈病都看作是機體自主性反應過程，強調人的自組織機制是健康，疾病，愈病的樞機。

中醫正是在這些理論的基礎上，指出疾病有標，本之分。

中醫治病重在治本。

中醫的治本主要是運用推動機體自主調理的藝術。

主要內容是扶正祛邪，五藏生克，陰陽自和。

而這些是用后現代科學的混沌論和協同論才能認識到的科學道理。

也就是因為如此，我們才說后現代醫學為我們打開了理解中醫之門，同時也為中醫在未來后現代社會的更大發展打開了一個更大的門。

中醫與西醫的關系問題，其中最重要的一點是西醫不能理解中醫。

通過對現代科學和后現代科學的對比分析，我們就可知道現代西醫為什幺不能理解中醫。

因為現代西醫所依據的是以還原論為基礎的整體負反饋調節理論。

而中醫則是依據促進子系統正反饋調解從而達到使機體在新的條件下達到新的平衡的自組織理論。

只不過中醫的這個自組織理論是撲素的原始的，而后現代醫學則可使中醫進入科學的理性的新階段而已。

后現代科學的理論為西方世界提供了一個理解中醫學的語言。

通過這個語言的橋梁，中醫學才可能走向世界。

關鍵的問題是，我們要學懂后現代科學理論并把它作為我們中醫走向世界的橋梁。

　　與“陰陽自和”、“自主調理”的中醫理論相配合，中藥的作用靶點也不是機體的臨床癥狀，而是按中醫所理解的這些癥狀后面的機體深層的變化。

也就是后現代醫學所說的細胞組織之間的相互作用。

這完全苻合系統理論的。

與此相比，現代醫學用簡單機械的思想來理解中要的作用，將中藥的作用與臨床癥狀直接相聯。

而以現代西醫理論為根據的對中藥的研究，是希望在中藥眾多成分中找到一種與臨床癥狀直接對應的成分。

實踐證明，這是對中醫理論和中藥藥理的歪曲。

中醫的現代化問題一直是中國醫學界的一個重要問題。

半個世紀來，我國在中醫方面走了一條中西醫結合的道路，但實踐證明這條道路并未真正解決中醫發展前途問題。

從某種意義上講，中西醫結合正是出于保護中醫的目的提出來的。

而目前醫療市場的重新建立，中醫面對醫療市場的競爭，又處于不利狀態。

后現代醫學的出現，為中醫的發展開辟了一條新的光明出路，中醫的前途不是“現代化”，而是“后現代化”，中醫將跳過現代西醫一步到位進入后現代醫學階段，成為后現代醫學的組成部分。

　　六醫學發展的三個階段和中醫學在醫學發展史上的位置　　哲學研究告訴我們，一個正確理論的產生有三個階段。

第一是感性階段，第二是分析研究階段，第三是理論研究階段。

醫學是人類對生命規律的認識，這個認識也離不開哲學所揭示的這三個階段。

與認識過程這三個階段相對應，醫學也就出現了三個不同的發展階段。

與感性認識階段對應的是古代經驗醫學，與分析研究階段相對應的是現代實驗醫學，與理性認識階段相對應的應當是后現代理論醫學。

　　1．古代經驗醫學　　許多有悠久歷史民族都有自己經驗醫學，其中最突出的代表是我們中國的中醫學。

經驗醫學就是將經驗直接應用于臨床而對醫學機制的說明，不是用醫學這門自然科學，而是用物質運動的一般理論，即用哲學理論來解釋。

古代的這種容自然科學與哲學為一體的哲學叫做“自然哲學”從原因到結果之間的一段空白，只能用哲學推理相聯系。

人們公認，這種理論屬“黑箱理論”。

經驗醫學所產生的時代是在人類社會的古代，它所研究的物質對象是人體的整體，它所用的研究方法是黑箱理論，它思維方法是樸素的辯證法。

　　2．現代實驗醫學　　西方世界進入資本主義社會以后，隨著生產的發展，自然科學也蓬勃發展起來。

隨著物理學、化學、生物學等學科研究成果在醫學中的應用，“黑箱”逐漸被打開，人們看到了人體內各種精細的構造和各種復雜精密的功能。

這樣，建立在科學實驗基礎上的現代實驗醫學開始了。

這時期的代表有維薩里的人體解剖學、哈維的血液循環，微耳和的細胞病理學、巴期德的微生物學等等。

這期間發明了聽診器、體溫表、X光、心電圖，以及臨床化驗的出現，使診斷學有了很大的發展。

由于消毒、應用全身麻醉和輸血及吸氧技術的出現，外科學迅速發展起來。

20世紀初，抗瘧藥、磺胺藥，以及后來青霉素藥出現，大大提高了臨床治療效果，曾經嚴重威脅人類生命的急性傳染病和大部分細菌感染性疾病得到了有效的控制。

人類感到空前的解放。

人類平均壽命和全世界人口數也空前延長和增長了。

這時，人們借助于現代科技技術在細胞水平上，對人體的結構和功能，對疾病的癥狀和發病機制，進行了大量研究。

積累了大量實驗資料和臨床經驗。

通過這些，人們認識到一個完整的機體是由不同功能的系統、器官、組織、細胞等組成的。

細胞是組成機體的共同的基本結構物質。

所謂疾病是細胞結構、功能改變的結果。

現代醫學研究的對象不再是整個的機體，而是細胞。

因此，現代醫學又稱“細胞醫學”。

現代醫學的研究方法是實驗的方法，從大體解剖到細胞顯微鏡觀察，以及進一步的生理學和病理學的實驗，或者再包括化學、生物學的實驗。

因此，現代醫學又稱“實驗醫學”。

而正如本文前面分析指出的，現代醫學所使用的思維方法是由現代自然科學那里繼承下來的機械論和還原論。

　　3．后現代理論醫學　　正象現代科學產生現代醫學一樣，后現代科學向醫學的滲透將使醫學也發生階段性的新變化。

這個新醫學因為是在現代醫學之后，故可稱“后現代醫學”。

后現代醫學不僅在思維方法上進入了辯證法階段，而且研究的物質層次也進入分子或超分子層次。

后現代醫學還有一個重大的特點，它不僅象現代醫學一樣，繼續進行實驗研究，同時更增加了將后現代自然科學理論向醫學領域引進的工作。

因此，后現代醫學的一個重要工作方面，是理論的整理工作和用理論指導臨床醫療的形式。

因此，可以將這種形態的醫學稱“理論醫學”。

從另一個角度來講，后現代科學的系統理論，第一次真正揭示了生命運動的本質，也終于將人類對生命的認識上升到理性認識階段。

從這種意義上講，后現代醫學也有理由稱為“理論醫學”。

總之，后現代醫學的研究方法是理論綜合，思維方法是系統理論或稱辯證法。

　　偏見一：西醫治病見效快，中醫太慢　　這可能是大部分人有病不看中醫看西醫的原因。

誠然，一些病種適合看西醫，但并非中醫治病效果就一定慢于西醫，這要看你從哪個角度看問題。

單從一次病程看，有時中醫治療效果似乎比西醫慢，但如果從長遠來看，并不如此。

有時一種病西醫很快治好了，病人很高興，但卻經常復發。

中醫則強調對人體功能的調節。

人體功能正常了，病自然而然就好了，且不容易復發。

即使是急性病，只要真正辨病辨證準確，中醫治療效果也是很快的。

　　偏見二：西醫科學，中醫不科學　　對一般病人而言，只要能真正治好病，又花費比較少，這是最實在的。

難道一定要花費一筆錢，經過現代儀器檢查的才算科學

一般性的頭痛，沒有什么儀器可以檢查出來，難道也要否認它的存在

心情憂郁的胸悶，也沒有什么儀器可以檢出，沒有什么可以對癥治療的西藥，但中醫卻可以用舒肝解郁理氣的中藥調節。

中醫到底是科學還是不科學

中醫理論自成一體，用它的理論指導處方用藥，就可以防病治病。

只要它的理論能自圓其說，能夠在自己的軌道上不斷創新，不斷提高醫療水平，我們就不應該苛求它，更不能用所謂的現代科學去“發展”它，因為這是兩個根本不同的體系。

當然，這不是說中醫就不能同現代科學相結合。

問題在于，這種結合應當是在保持中醫本質前提下的結合，而不是把中醫搞得面目全非。

比如說，在診斷和療效判斷方面，可以參考西醫實驗室的檢查結果；在治療方面，中醫和西醫的治療手段可以適當地結合，以利于病人的早日康復；還可以用現代科學技術，嘗試解釋中醫病機等方面的理論，解釋中藥進入人體后，是如何作用于機體（不僅僅停留在離體中藥的藥理分析），機體又是怎樣從患病狀況到康復的，等等。

對一時解釋不了的如經絡現象，可留待以后科學發展了再解釋，但不要因一時解釋不了就否定中醫。

宇宙如此奧妙，人體如此復雜，我們今天科學不能解釋的東西，難道還少嗎

　　中醫和西醫都是研究人體的，中醫側重于人體整體功能的把握和調整，而西醫側重于人的部份結構和功能，應該說各有長短，可以互相補充，共同發展。

表面上看來，西醫這種以解剖人體為基礎的研究方法，似乎更有優勢，問題在于，人體部分組織機構功能的總和是不是就等于人體整體的功能

解剖時的離體組織器官的功能是否同非離體時組織器官的功能完全一致?西醫研究的人體功能能否包含中醫研究的人體功能?中醫的人體功能是客觀存在，還是只是一種主觀想象?幾千年的醫療實踐證明，中醫研究的人體功能是客觀存在的，不然中醫就沒辦法診病治病，只不過它不是用現代西醫的語言來表述，而且由于時代的局限和其他一些復雜原因，它的表述有時顯得牽強，顯得隨意，這是我們需要加以認真分析的。

從根本上說，任何功能都必然有它的物質基礎，現代科學技術應當努力闡明中醫意義上人體功能的物質基礎，闡明這個基礎是實體的組織結構，還是本身也不過是物質的一種運動狀態。

中醫在調節人體平衡中，特別注意因病而異、因證而異、因人而異，同一個人同一種病，今天用這些藥，過二三天證候有變，用藥就要做適當的調整。

不同人不同病，如果證候基本相同，就可以用基本相同的藥物。

這種辨證施治的方法，真正體現了辯證唯物主義一切從實際出發的精髓。

世界上沒有兩片完全相同的樹葉，也沒有兩個完全相同的病人，這些哲理在中醫辨證施治中得到很好的體現。

這是中醫的特色，也是成為一名好中醫的困難所在。

西藥的使用，則相對比較簡單，只要是同一種病，大家就都可以用同一種藥（僅有老人、小兒、孕婦的不同，禁忌、慎用等的規定）。

　　偏見三：當今世界現代科學技術日新月異，西醫診療手段不斷更新，中醫已沒有存在的必要　　現代科學技術是西醫存在的基礎，西醫的發展不可限量。

但不管西醫發展到什么程度，人類對自身的認識永遠不會完結，對疾病的認識永遠不會完結。

抗生素問世后人們何等高興，但隨著病菌耐藥性和新病菌的不斷出現，用抗生素治療這類疾病反而進入更困難的階段。

若干年后，西醫的基因療法有可能普遍采用，但即使到那時，人類也不能說就取得了對疾病的決定性勝利。

舊的病種消失了，還會產生新的病種，何況人們對健康水平的要求永無止境，因此，人類不可能永遠躺在西醫某一階段高科技成果的水平上高枕無憂。

西醫不管如何發展，它以解剖為基礎、以結構為基礎的本色是不會改變的。

這就決定了它的診療手段不管如何發展，都不可能替代中醫。

　　中醫要如何發展

最基本的是要認識中醫的特點和中醫發展的歷史，拋棄那些不利于中醫發展的做法。

中醫在幾千年的發展歷程中留下了大量行之有效的醫方。

有的人憑著這些祖傳秘方，世代行醫，為當地老百姓的健康做出了貢獻，應加以肯定。

中醫事業的發展，需要各種各樣的人才。

既需要醫學大家，也需要僅僅身懷一技之長的中醫；既需要中醫院校正規培養的科班生，也需要手把手師承名家出來的學徒；既需要中西醫知識都比較熟悉的人才，也需要只認中醫之理的“鐵桿”中醫。

“不拘一格降人才”，這樣才能百花齊放，中醫事業的興旺發達才有希望。

　　現在大多數人對中醫的認識，都是從已病這個層次上去認識，都是從形而下的這個層次去認識。

從這個層次上去認識中醫，當然覺得中醫處處不如西醫。

打個比方，一個心梗的病人，心梗發生了，你會往哪個醫院送呢

是往中醫院，還是往西醫院

我看100個人中有100個會往西醫院送，也許就是張仲景再世，他也會建議你往醫科大附院，而不送中醫學院附院。

憑著這個，搞西醫的個個挺胸抬頭，搞中醫的個個垂頭喪氣，以為中醫確實糟糕，自己入錯了行。

如果這樣比較，那中醫確實不怎么樣，要甘拜下風。

但是，如果我們換一個角度去思考，我治的這個病人，我治的這個冠心病，根本就不發生心梗，乃至根本不發生冠心病，我是使它不發生，你是發生了以后去救治，這兩個如何比較呢

　　中醫講究治未病，張仲景再《金匱要略方論》的開首就指出“上工不治已病治未病”，我們這門醫學的出發點，它的宗旨是治未病，是未渴而穿井，未斗而鑄錐。

像扁鵲望齊候之色一樣，病還在皮膚就發現了，這時進行治療，應該不費吹灰之力。

而張仲景為侍中大夫王仲宣治診病，提前20年作出診斷，并提出相應的治療措施。

這就是見微知著的功夫，這就是防微杜漸的功夫。

等到晚期癌癥了你才去發現它，那又有什么意義呢

現在許多人偏偏要在已病的行列跟西醫較勁，搞什么中醫急救學，這就叫不自量力，就叫以己之短擊人之長。

英語作文學習中醫的感想

Every many people get hurt or lose thair lives in the traffic accidents.How can we make the roads safe? First,we must obey the traffic rules.In most parts of China,we keep on the right of the road. Second,before we cross the road,we must stop and look both ways--look left,look right and look left again.Third,we must never play on the street.Last,it"s good to help children and old people cross the road.