【第1句】：【只顧羊卵子，不顧羊性命】（慣）為了取得公羊的睪丸，不惜把羊殺死。形容人生活奢侈，貪婪殘忍。 也比喻為了眼前利益，不惜損害長遠利益。

【第2句】：【七十三、八十四】民間有所謂“七十三、八十四，閻王不叫自己去”的說法。“七十三、八十四”對上歲數的人是一個忌諱的歲份。其實，“七十三、八十四”這兩個年歲并不神秘，也不可怕，它只不過是我國歷史上兩個圣人歸天的虛齡罷了。一個是春秋時期的圣人孔丘，一個是故國時代的亞圣孟軻。 正巧孔子年僅七十三虛歲時命歸于天，孟子活到八十四虛歲。因為孔孟都被尊為“圣人”，誰也不敢活過圣人，所以，他們歸天的年齡也就成了不吉之年了。 實際上，在我們周圍的老年人中，死在七十三或八十四歲的，其實完全是一種巧合，如果比其他年齡段稍多一點的話，也是因為心理壓力過重導致的，并非迷信所致。

【第3句】：【管勺的管不了燒火】（諺）做飯時，掌勺的專管掌勺，不能同時又管燒火。指人只能專務自己職權內的事，不能啥事都管。

【第4句】：【要知朝中事，鄉間問老農】（諺）要想知道朝廷的政事，最好是到鄉下去問老百姓。指上層社會的政策效應，只有下層的人民群眾感受最深。 也作“要知朝中事，去問鄉下人”。

【第5句】：如清代王有光《吳下諺聯》卷三：“道高一尺，魔高十丈。到得登峰，則魔自退。”有時也反其意而作“魔高一尺，道高一丈”，謂總有壓倒勝過對手的一招。如雪克《戰斗的青春》第八章五：“敵人魔高一尺，我就來個道高一丈。”

【第6句】：【既到靈山，豈可不朝我佛】（諺）靈山：靈鷲山，在印度，傳為佛祖釋迦牟尼講經處。指到了靈山，自然就要朝拜佛祖。借指到了某地方，就要拜見這地方的主人。

【第7句】：【烏狗吃食，白狗當災】（慣）烏狗：黑狗。黑狗偷吃了東西，卻懲罰了白狗。比喻懲罰錯了對象。 也比喻代人受過。

【第8句】：【生看衣衫熟看人】對于不熟悉的人，首先從服裝上來判 斷。李英儒《還我河山》：“生看衣衫熟看人。咱這一身穿罩 兒，土里土氣的，怕不合適。”

【第9句】：【天涯何處無芳草】 釋義：天底下到處都有芳草。比喻到什么地方都一樣生存。 例句：其實我也是個傻瓜，天涯何處無芳草？只要有錢有勢，金屋何患無嬌藏？何必那樣死心眼呵？

【第10句】：【古廟前的旗桿——獨一根】（歇）指只有一根。

【第11句】：【六月里的梨疙疸，有點酸】 釋義：梨疙疸：指未成熟的梨。形容人迂腐，扭捏作態。 例句：咱說你這個人呀，可是個好人，就是六月里的梨疙疸，有點酸。

【第12句】：不怕千日密，只怕一時疏

【第13句】：【長痛不如短痛】（諺）本指長期受著慢性疾病的折磨，不如下決心忍受一時劇痛徹底除掉病根。比喻為了避免長期的不快或麻煩，不如痛下決心予以解決掉為好。

【第14句】：【拳不離手，曲不離口】（諺）練武術的，要不住手地練拳；練曲藝的，要不住口地練唱。指技藝要經常練習，不可間斷。也泛指要熟練地掌握一門技能，離不開勤學苦練。 也作拳不能離手，曲不能離口。 曲不離口，拳不離手。

【第15句】：【獨占鰲頭】見“占鰲頭”。

【第16句】：【抓不住頭發揪耳朵】（慣）比喻胡亂抓人頂罪。

【第17句】：【滿腦袋高粱花子】（慣）從莊稼地里走出來，頭上還帶著高梁花兒。 形容人士氣。 也作“滿身高梁花子”。

【第18句】：【明鏡所以照形，往事所以知今】（諺）所以：用來。形：形貌。明鏡用來鑒照自己的容顏，往事用來鑒察當前的事理。指借鏡是為了察己，借古是為了察今。 也作明鏡所以照形，古事所以知今。 明鑒可以照形，古事可以知今。

【第19句】：【蹺蹺腳，比你的頭還高】（慣）指對方不夠資格，根本不配與自己相比。

【第20句】：【茅廁跌倒——屁也沒得放】（歇）指沒有什么話可說。

【第21句】：【一刀切】（慣）比喻對不同的情況不加區分，用同一種方式處理。

【第22句】：【幫狗吃食】 釋義：比喻幫助壞人干壞事。 例句：那些幫狗吃食的“小兄弟”也不搭話，呼啦一下子撲上去。

【第23句】：損友敬而遠，益友敬而親

【第24句】：【一畝三分地】“一畝三分地”意為只注重個人小天地，利己主義嚴重，常常被大家譏諷，批評為“只顧自己的一畝三分地”。為什么個人的小天地被說成是“一畝三分地”呢？它源自皇帝祭祀先農，這“一畝三分地”原來是皇帝耕種的。 清朝皇帝耕種的這“一畝三分地”，位于永定門內大街西側的先農壇內。 在太歲殿南面的觀耕臺前，豎立著一塊“一畝三分地”的標牌，上寫“一畝三分地為皇帝親耕祀的籍田，長11丈，寬4丈，分為12畦，中間為皇帝親耕之位，三公九卿從耕，位于兩側，依古制，皇帝左手扶犁，右手執鞭，作出示范性耕耘，以此勸天下從農。” 皇帝怎么親耕？藉耕儀式相當隆重，皇帝在“一畝三分地”前，面向南站立，由戶部尚書跪進農具，順天府尹跪進鞭子，皇帝左手扶持農具，右手執鞭，前面的老者牽牛，旁邊有兩名農夫扶犁，后邊順天府丞捧裝種子的青箱，戶部侍郎負責播種，由禮部、太常寺和鑾儀衛的六個官員導引護架，在一片樂聲中，往返三個來回，即完成“三推三返”的皇帝親耕禮。 皇帝親耕的目的，是以此勸民重農務農，以示皇帝對農耕的重視。久而久之，變成了親耕秀。

【第25句】：【木邊之目，田下之心——相思】（歇）“木”邊加“目”為“相”，“田”下加“心”為“思”，合為“相思”。原是一種拆字格，不出后語。指男女相愛慕卻又無法接近而引起的思念。 也作木邊目，心上田——相思。 木旁目，田下心——相思。 目邊之木，田下之心——相思。

【第26句】：【善根】又作善本、德本，即產生諸善法的根本。指身、口、意三業之善法而言。善能生妙果，故謂之根，謂善之根性。《維摩詰經·菩薩行品》云：“護持正法，不惜軀命；種諸善根，無有疲厭。”南朝陳·徐陵《上智者禪師書》：“既善根微弱，冀愿力莊嚴。”《舊唐書·高祖紀》：“弘宣勝業，修植善根。”（超凡）

【第27句】：游行佛典中泛指游歷各地，亦稱“行腳”。《法華經·信解品》：“漸漸游行，遇向本國。”又《釋氏要覽》引《昆奈耶律》云：“如世尊言，五法成就，五夏已滿，得離依止，游行人間。”俗語中多指游街。如《二十年目睹之怪現狀》第六七回：“那官聽見是得罪了外國人……便不由分說，給了一面大枷，把鄉下人枷上，判在靜安寺路一帶游行示眾。”也指出游、游逛。如冰心《寄小讀者》十五：“我能自在游行，尋幽訪勝，不似他們纏綿床縟，終日對著懨懨一角的青山。”后專指在街上結隊而行以表示某種意愿。如楊朔《昨日臨汾》：“人到齊了，現在就要游行，下半天再開會演戲。”

【第28句】：【豆腐】“豆腐”是深受大眾喜愛的家常菜。豆腐不僅味美價廉，營養豐富，還具有相當的養生保健作用，自問世以來，頗受大眾的喜愛。 中國是豆腐的故鄉，這種傳統美食的歷史可追溯到漢朝。據五代謝綽《宋拾遺錄》載：“豆腐之術，三代前后未聞。此物至漢淮南王亦始傳其術于世。”明代李時珍的《本草綱目》，葉子奇的《草目子》，羅欣的《物原》等著作，都把豆腐的發明權歸功于西漢淮南王劉安。有詩為證，明代一個名叫蘇平的人創作了一首豆腐詩：“傳得淮南術最佳，皮膚褪去見精華。一輪磨上流瓊液，有沸湯中滾雪花。瓦缸浸來蟾有影，金刀剖破玉無瑕。個中滋味誰得知，多在僧家與道家。”這首詩通俗易懂，只有兩個地方需要稍作解釋，一是“淮南”，指淮南王劉安；一是“蟾”，指明月。 據說，劉安的這項發明得益于他的神仙夢。劉安是漢高祖劉邦的孫子，被封為“淮南王”。他生性喜好煉丹之術，潛心煉丹欲求長生不老。眾所熟知的“一人得道，雞犬升天”就和他有關。劉安一生耽于修煉丹藥，他在一次煉丹過程中用磨制的豆汁來培育丹苗，結果豆汁與鹽鹵意外凝結成美味可口的“豆腐”，并最終走進了千家萬戶，還漂洋過海到了日本、朝鮮、泰國、馬來西亞、新加坡、菲律賓等周邊國家。現在恐怕遍及全世界。

【第29句】：【烏龜吃了螢火蟲——心里明】（歇）螢火蟲：昆蟲，腹部末端有能發光的器官。明：本指明亮，轉指明白。指心里很清楚、明白。

【第30句】：苦惱《無量壽經》卷下：“貪恚癡愚，苦惱之患。”佛教說明苦惱的根源，是由貪、嗔、癡三毒所生。《心經》又說：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”這即是佛教解脫苦惱的辦法。佛教所說的苦，有如下幾種：《大智度論》卷十九說有內苦和外苦。內苦為身苦和心苦，外苦為惡賊虎狼等害和風雨寒熱等災。

【第31句】：【無例不可興，有例不可廢】（諺）沒有先例的，不可隨便去做；有了先例的，不可隨便廢止。原指舊時衙門辦案，以有無先例為依據；后泛指做事要遵循先例。 也作“無例不興，有例不廢”。

【第32句】：【打和事鼓】（慣）指從旁攛掇或撮合。

【第33句】：【拋在東洋大海里】見“丟去東洋大海”。

【第34句】：光陰似箭催人老，日月如梭趕少年

【第35句】：【屬刺猬的——捧不得也打不得】（歇）刺猬：哺乳動物，身上有硬刺。 形容很難對付，軟硬都不行。

【第36句】：【朝山的不全是為了敬神】 釋義：朝山：到山上的寺廟敬神。比喻在某種活動中人們會有不同的動機。 例句：“事情可不簡單哪！這次革命可和土改有些不同。‘朝山的不是全為了敬神！一’

【第37句】：眼大肚子小，爭起吃不了。

【第38句】：【賣油的娘子水梳頭】（諺）賣油的娘子有的是油，梳頭時卻只用水而不用油。指窮人為了生計極度節省。也指放下自家的物質優勢，卻求助于別人的微小援助。 也作賣鹽的喝淡湯。 賣鞋的赤腳跑。 賣油娘子水梳頭，賣肉兒郎啃骨頭。

【第39句】：【不知井落在吊桶里，還是吊桶落在井里】 釋義：比喻爭斗雙方誰勝誰負尚難預測。 例句：不妨事，大頭在我手，姑且待我將息棒瘡好了，也教他看我的手段。不知是井落在吊桶里，還是吊桶落在井里。如今且不要露風聲，讓他先做了準備。

【第40句】：【大水都過得去，小溝溝還能趟不過去】 釋義：比喻大困難都能克服，小困難更不在話下。 例句：想這些干啥！這幾年，大水都過得去，小溝溝還能趟不過去！共產黨有好章程，怕啥。

【第41句】：【臘月生的孩子——凍手凍腳】（歇）凍：諧“動”。指動作不規矩（多指性騷擾）。

【第42句】：【冬至長于歲】（諺）冬至：節氣名，標志著從這一日起，進入嚴寒時段。長(zhang):大。指按照民間習俗，冬至節比過大年還熱鬧。

【第43句】：【一言抄百總】（慣）一句話總括所有內容。猶言“總而言之”。

【第44句】：【黃鼠狼子不嫌小雞瘦】 釋義：比喻人愛貪小便宜，不論便宜大小，都想得到。 例句：元寶{艮元用簸箕摟，對待伙計窮摳搜，黃鼠狼子不嫌小雞瘦。

【第45句】：【端公家飯碗子】見“吃皇糧”。

【第46句】：【中國】中國的英譯名是China，有歷史學家考證，英文china-詞來源于印度梵文“支那”，是我國第一個封建統一王朝——秦的音譯。秦朝統一六國后，威名遠播，周邊國家就根據中文發音來稱呼這個強大的帝國，并按照印歐語系的拼寫方法，將“秦”拼寫成chin，chin后來被附加了一個元音，成了“China”。 還有，把瓷器翻譯為China，則是在China-詞產生之后，“這和中國瓷器的興盛有關。中國素以瓷器揚名世界，八世紀之后瓷器通過絲綢之路和海上運輸遠銷世界，中國被譽為“瓷器王國”，但中國China得名與瓷器無關。

【第47句】：【大意失荊州】“大意失荊州”形容一個人因小的疏忽而造成巨大損失。 這個俗語來源于三國時期關羽喪失荊州的史實和《三國演義》文學作品。 赤壁之戰后，吳蜀兩國以湘水為界，平分荊州。但荊州既是蜀漢的重要戰略要地，更是孫吳免遭魏、蜀雙重威脅的國家生命線。孫吳為了要回荊州，無所不用其極，包括使用美人計；劉備為了保住荊州，派出蜀漢第一名將關羽鎮守荊州，可見荊州的重要性。然而，關羽驕傲自滿，從不把孫權放在眼里，才為“大意失荊州”埋下了伏筆。起先，“權遣使為子索羽女”，本義是想通過聯姻鞏固聯盟，也有討好關羽之意。但“羽罵辱其使，不許婚”，搞得孫權灰頭土臉下不了臺。建安二十四年（219年），關羽向曹軍發動大規模的襄樊戰役，斬龐德，擄于禁，軍威所及，長安為之動搖，更不把孫權放在眼里。關羽曾說：“如使樊城拔，吾不能滅汝（孫權）邪！”孫權乃轉而與曹魏密謀，聯合夾擊關羽。孫吳大將呂蒙用計，自稱染病，換小將陸遜代之。關羽不知是計，更不把陸遜放在眼里，放棄了警惕，在呂蒙偷襲下，荊州失守，關羽敗走麥城。 大意失荊州，不是一時大意，而是長期大意的結果。由此，“大意失荊州”常被人們引以為戒。

【第48句】：畫花多一筆，繡花多一日

【第49句】：天下的弓都是彎的，世上的理都是直的。

【第50句】：空中樓閣出于《百喻經·三重樓喻》：謂昔有富翁，欲造三重樓。木匠依吩咐，開始在地面上砌磚。富翁驚問何故？木匠答道：“作三重樓呀！”富翁急忙說：“我不要下面兩重，只要最上一層！”木匠不勝驚異，說明不造下兩重就不能造最上一層的道理。但是，富翁還是執迷不悟，引來了眾人的嘲笑。

【第51句】：【無邊】意為廣大而無邊際，是佛家描述空間及數量概念的一個常用語。佛教認為，宇宙和生命是無邊無際的。《起信論》：“虛空無邊，故世界無邊；世界無邊，故眾生無邊；眾生無邊，故心行差別亦復無邊。”這個詞沿用極廣。如晉·郭璞《江賦》：“察之無象，尋之無邊。”唐·杜甫《登高》詩：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”南宋賈似道建館舍于西湖葛嶺上，題其館名“無邊風月”。元·白挺《西湖賦》亦有“春雨為觀，香月為鄰，水竹院落，無邊風月，見天地心以志之”之語，使人有風光無限，如臨其境之感。（常正）

【第52句】：【一只碗不晌，兩只碗叮當】（諺）一只碗不會發出聲音，兩只碗碰撞才有響聲。比喻人與人的爭吵以至斗毆，不是單方面的行為，雙方都負有責任。 也作“一只碗敲不響，兩只碗響丁當”。

【第53句】：【只說獐過鹿過，可不說麂過】（慣）獐：獐子，哺乳動物，形狀像鹿，但比鹿小。過：本指跑過，轉指過錯。麂：小型的鹿，諧“己”。 指只說別人的過錯，不說自己的過錯。

【第54句】：【刀切豆腐兩面光】 釋義：比喻人兩面討好。 例句：如今過日子不能刀切豆腐兩面光，在誰面前都想賺好人。腳踩兩只船略有點風浪就會閃到海里去，輕了嗆幾口水，重了會淹死。

【第55句】：【隔山的金子不如到手的銅】（諺）山那邊縱然有金子，也比不上到手的銅實在。指想望再好也只是想望，已得到的實惠無論多么小，卻實實在在歸自己所有。也指凡事寧求小而實，不務大而空。

【第56句】：【不見魚出水，不下釣魚竿】（諺）比喻辦事情不見端倪，沒有把握，就不貿然采取行動。

【第57句】：【月滿則虧，水滿則溢】（諺）月亮圓滿了就會逐夜虧缺，水盛滿了就會溢出來。指物極必反，盛極而衰，人或事物發展到極盛時，必定要走向衰落。

【第58句】：【進面糊盆】（慣）形容十分糊涂。

【第59句】：【浮萍尚有相逢日，人豈全無見面時】（諺）浮萍：浮在水面上的草本植物。浮萍有時還會漂流到一處，人難道分別后就沒有再見面的機會？指人分別后定會重逢。

【第60句】：弄巧成拙禪門渭機鋒應接中，未能直指心性，契合本源，分別擬議，反致惑亂。《五燈會元·南岳讓禪師法嗣》：“問：如何是西來意？師日：即今是甚么意。龐居士問：不昧本來人，請師高著眼。師直下覷。士日：一等沒弦琴，唯師彈得妙。師直上覷，士禮拜。師歸方丈，居士隨后，日：適來弄巧成拙。”

【第61句】：【黃連拌苦瓜——苦上加苦】（歇）黃連：多年生草本植物，根莖味苦，可入藥。苦瓜：本義味苦，轉指痛苦、苦難。形容苦難極其深重。 也作“苦膽拌黃連——苦上加苦”。

【第62句】：【百歲光陰如過客】 釋義：人的一生極其短暫。 例句：世界上，傾城傾國人須有，還怕甚，干兩黃金買不來？古人云，百歲光陰如過客，不開口笑是癡呆。

【第63句】：【鉆腦袋不顧屁股】見“顧頭不顧尾”。

【第64句】：【屋漏更遭連夜雨，船遲又遇打頭風】（慣）打頭風：逆風。比喻境遇本來就不好，偏又遭到更大的打擊或不幸，處境越發艱難。 也作屋漏更遭連夜雨，行船又撞打頭風。 屋漏更遭連夜雨，船遲又被打頭風。被：遭遇。 屋漏偏逢連夜雨，船破又遇頂頭風。

【第65句】：【禍不入慎家之門】（諺）災禍不會進入謹慎人家的門。指居家處世謹慎小心，就可免災防禍。

【第66句】：【小米加步槍】（慣）指較差的后勤供應和落后的武器裝備。

【第67句】：【大路朝天，各走半邊】 釋義：比喻各走各的路，互不相干。 例句：從今以后，咱就互不干擾，大路朝天，各走半邊，等著瞧吧！

【第68句】：【生財有道】（諺）指創收財富，要有正當的方法或途徑。后多指人有發財之法。

【第69句】：【端人家的飯碗】 釋義：指給人家干活，吃人家飯。 例句：這不，緊趕慢趕，一看你已早到，我咋能不急，端人家的飯碗呀。

【第70句】：【飯后百步，不問藥鋪】（諺）吃飯后散步，能保持健康，用不著看病吃藥。指飯后散步，幫助消化，活動筋骨，是健康長壽的有效手段。 也作“飯后百步走，活到了九十九”。

【第71句】：【蔓里不著飯里著】（慣）羹：用蒸煮等方法做成的糊狀食物。比喻這里沒得手，那里得手，總要達到目的。

【第72句】：看人挑擔不吃力,自己挑擔步步歇.

【第73句】：知足常樂，自得其樂，助人為樂

【第74句】：【當頭棒喝】禪門認為佛法不可思議，開口即錯，用心即乖。為了打破學人的迷執，不少禪師或用棒，或用喝，或者“棒喝交馳”，作為一種特有的施教方式，以促人領悟佛理。“棒”始于德山宣鑒。僧來參問，“道得也三十棒，道不得也三十棒。”（《臨濟錄》）雪峰禪師曾說：“我在德山棒下，似脫卻千重萬重貼肉汗衫。”（《圓悟心要》卷三）頗有切膚之痛。“喝”當始于馬祖。百丈禪師回憶說：“佛法不是小事，老僧昔被馬大師一喝，直得三日耳聾眼黑。”（《景德傳燈錄》）最善于“喝”的，無過于臨濟義玄，他有四種“喝”法，門下“棒喝交馳”。“德山棒，臨濟喝，留與禪人作模范”（《五燈會元》卷十七）。遂成為禪林的風氣。后以“當頭棒喝”、“當頭一棒”泛指警覺迷誤。如《鏡花緣》第八十四回：“這個笑話雖是斗趣，若教愚而好自用的聽了，卻是當頭一棒，真可猛然喚醒。”（李明權）

【第75句】：【雨天背蓑衣——越背越重】（歇）蓑衣：一種披在身上的雨具，用草或棕制成，易浸水。本指蓑衣遭雨淋后會越來越重，轉以形容負擔越來越重。

【第76句】：【天道好還】（諺）天道：舊指掌握賞善懲惡之權的天意。好還：樂于主持報應。指天道總是公正無私的，善的就賞，惡的就懲。 也作天道好還，絲毫不爽。不爽：不差。 天道好還，報應不爽。 天道好還，無惡不報。

【第77句】：【入鄉隨俗】（諺）到了什么地方，就要隨從那里的風俗民情。指各地風俗民情不同，不隨從當地的習俗，就不能融入當地的生活。 也作入境問禁，入國問俗。 入國問禁，入境問俗。 入鄉隨俗，入家問忌。忌：忌諱。

【第78句】：最珍貴的財富是利用時間，最巨大的浪費是虛度流年

【第79句】：應病與藥《維摩詰經·佛國品》謂：“應病與藥，令得服行。”眾生有“四大不調病”，有“業報病”。“四大不調病”是由一類眾生共造的業力所促成的，如“地大不調，舉身沉重；水大不調，舉身臃腫”（《諸經要集》卷二十）等，須對癥下藥，進行治療。“業報病”是由眾生自己的業力造成的，程度較重，除對癥下藥外，還要懺悔業障，才可望減輕。以上所說的是“應病與藥”的一般意義。從廣義上說，眾生一切形形色色的煩惱都是“病”。佛菩薩對機說法，用不同的法門去解決眾生不同的煩惱，謂之“應病與藥”。經中常說，眾生有八萬四千煩惱，佛有八萬四千法門，即此意。《五燈會元》卷十載：文益禪師“凋機順物，斥滯磨昏。凡舉諸三味，或人室呈解，或叩激請益，皆應病與藥。隨根悟入者，不可勝紀”。“藥”，梵語Agada，意為“無病”。藥到病除，故稱“無病”。后多作“對癥下藥”。如宋代朱熹《朱子語類》卷四一：“克己復禮，便是捉得病根，對癥下藥。”意為針對具體情況解決問題。

【第80句】：【狐貍扮觀音，扮來扮去還是狐貍精】 釋義：觀音：觀世音，佛教菩薩之一，佛教徒認為是慈悲的化身，救苦救難之神。又叫觀自在、觀音大士。比喻喬裝打扮掩蓋不了真相。 例句：直筒子柳飛霞也憋不住地嘀咕：“是呀，有人說頭人女兒變好了變乖了，可是真是假，難講。反正我看她，覺得總像是：狐貍扮觀音，扮來扮去還是狐貍精！阿燦，你說哩？”

【第81句】：【燒餅枕頭餓死人】見“守著餅挨餓”。

【第82句】：【蜜罐里長大的】 釋義：比喻一直生活在幸福中，沒受過苦。 例句：舊社會的勞動人民，是怎么從三座大山底下過來的？你們可真是蜜罐里長大的呀，有些人動不動鬧情緒，尥蹶子，想干啥就要干啥，世界上的事那么容易嗎！

【第83句】：【 有錢難買老來瘦】老年人不發胖就較為健康。《光明日 報》(1985，3，25)：“我看你很健康，就是瘦了點。不過有錢 難買老年瘦啊！”

【第84句】：【富則盛，貧則病】（諺）人有了錢，一切都會興盛起來；人貧窮了，做任何事都不免遭遇困難。指錢財往往可以支配甚至改變人的命運。

【第85句】：【深不對，淺不是】（慣）這樣也不行，那樣也不對。指不知怎么做才能使人滿意。

【第86句】：【無巧不成話】（諺）話：話本，民間藝人說唱的底本。指沒有巧合的情節，就構不成說唱的故事。后泛指小說、劇本的編寫，總離不開引人人勝的巧妙情節。 也作無巧不成書。 無巧不成戲。 無巧不成故事。

【第87句】：【入門休問榮枯事，觀著容顏便得知】（諺）榮枯：興盛與衰落。進了門不必詢問家門的興盛與衰落，只要看看家里人容顏表情就可知道。 指人的心境總要表現在人的面容神態上。 也作入門休問吉兇事，觀看顏面自得知。 入門不問榮枯事，但見容顏便得知。

【第88句】：后世又以一花五葉表示祖孫傳承關系等，如元代鮮于樞《困學齋雜錄》引宋代雪竇禪師《真跡》詩：“末代兒孫列戶牖，一花五葉失其傳。”

【第89句】：爛熟須菩提須菩提，梵名Subuti．釋迦牟尼佛的十大弟子之一。他誕生時，家中空乏貧窮，故取名須菩提，意為“空生”。他受父母的影響，出家常隨佛陀。須菩提在祗園精舍等處恭聽佛說《金剛經》、《般若經》等，證悟一切事物皆是因緣生滅、空無自性之理，不再分別執著，霍然解脫。在佛陀的弟子中，須菩提被稱為“解空第一”。《金剛經》是佛陀對須菩提所說的“空經”，里面多次出現須菩提的名字。這部經是佛教徒經常念誦的經典，把這部經念得又熟又快，就常聽到“須菩提……”、“須菩提……”。因此，俗有“爛熟須菩提”之說，意思是對某本書讀得滾瓜爛熟，十分熟悉。如《何典》第五回：“及至活死人進了學堂門，卻是出調的聰明，不消幾時，把牽鉆鬼讀了數年還半生半熟的書，他都讀得爛熟須菩提，顛倒也背得出。”

【第90句】：【誰家灶內無煙】（諺）哪家都燒火做飯，煙囪里都會冒煙。比喻家家都會有些不光彩的麻煩事。也比喻人人都有冒火發脾氣的時候。 也作“誰家煙筒不冒煙”。

【第91句】：眼睛不識寶，靈芝當蓬蒿。

【第92句】：【草窩里飛出金鳳凰】（諺）比喻環境條件差也能出杰出之人。

【第93句】：【舍利】梵語sarira，亦稱舍利子，意為骨身、遺骨。原來，“所遺骨分，通名舍利”。（《翻譯名義集》卷五）實際上，舍利專指佛、高僧的遺骨。舍利可分為骨舍利、發舍利和肉舍利，通常所說是都屬于骨舍利。佛家傳說，舍利是由修行功德煉就的，多作堅硬珠狀，五彩耀目。《魏書·釋老志》說：釋迦牟尼涅槃后，弟子用“香木焚尸，靈骨分碎，擊之不壞，焚亦不焦，或有光明神驗，胡言謂之舍利”。經中載有八國國王分取舍利，建塔供養之事。佛的舍利也叫做“佛骨”。唐代朝廷多次迎請鳳翔法門寺佛骨舍利入大內供養。其中唐憲宗元和年間迎佛骨時，遭到韓愈的激烈反對，歷史上很有名。佛的牙舍利稱為“佛牙”，相傳帝釋曾取佛牙在天上建塔供養，故佛牙備受青睞。法顯、玄奘西游時，都見到過佛牙。釋迦牟尼留下四枚佛牙，其中一枚在唐代被道宣律師獲得，受到歷代帝王的供養，今藏北京西山舍利塔中。后來也用舍利泛指僧人火化后的遺骨。入《古今小說·明悟禪師趕五戒》：“荼毗（火化）之次，見火中一道青煙，直透云端……少焉，舍利如雨。”（李明權）

【第94句】：念珠佛教的法器，又叫做“數珠”，梵語Pasakamala。一般用香木制作，也有用玉石、瑪瑙、菩提子等制作的。用繩索把小圓珠貫穿成串，隨身攜帶，以便念佛、誦咒時計數，調伏身心。一串念珠的數目，以一百零八顆為常見，其象征意義是破“百八煩惱”，證“百八三昧”。也有多至一下零八十顆或少至十四顆的。《舊唐書·李輔國傳》載：“輔國不茹葷血，常為僧行，視事之暇，手持念珠。”凈土宗強調持名念佛，常用念珠計數。唐代飛錫和尚以出人息計數念佛，他說：“吾則以出入息為念珠焉，稱佛名號，隨之于息。”（《念佛三昧寶王論》）此外，在古代印度，貫穿三十顆黑白相間的珠子，用來計算日期。

【第95句】：【雞叫三遍天明亮】 釋義：比喻黑暗總會過去，光明定會到來。 例句：陶家媽媽！雞叫三遍天明亮，烈士們的血不是白流的。我們的力量比從前大得多了！革命總是要成功的。

【第96句】：二六時中國古代用十二地支記晝夜十二時辰，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。晝夜各六個時辰，故稱“二六時”。這是佛門的一句熟語，猶言一整天，整日整夜。佛門勸人要在“二六時”中保持正念，精進正道。如明代佚名《贈書記·假尼人寺》：“將來墮落知何地？因此上情愿焚修二六時。”現代亦偶有運用者。如魯迅《華蓋集·雜感》：“只有糾纏如毒蛇，執著如怨鬼，二六時中，沒有已時者有望。”

【第97句】：在古印度摩竭陀國王舍城東北。佛教認為，靈山是釋迦牟尼佛報身凈土。釋迦牟尼佛曾在靈山舉行法會．宣說《妙法蓮華經》。我佛，指教主釋迦牟尼佛。“既到靈山，豈可不朝我佛”，謂到了靈山凈土，就應該朝拜佛祖。俗語比喻到了一個地方，不能不去拜見主人。如《兒女英雄傳》第十五同：“到了那里，才知他就住在吾兄的寶莊上。我想，既到靈山，豈可不朝我佛？倒把打聽華忠消息這樁事擱起，徑投寶莊，拜識尊顏。”

【第98句】：【名師出高徒】 釋義：有名的師傅能教出本領高強的徒弟。 例句：誰都知道和尚的本事大，武藝好。名師出高徒，老師好，徒弟也錯不了，所以這小和尚一出臺也是“碰頭好”。

【第99句】：【將本求利】（諺）做生意先得籌集本錢，有本錢才能生出利潤。指做生意為的是求取利潤，而投入資本是求取利潤的先決條件。