【第1句】：【打牙祭】打牙祭原指每逢月初、月中吃一頓有葷的飯，后來泛指偶爾吃一頓帶肉的飯菜。據(jù)說，過去民間的工商業(yè)主規(guī)定對店員、徒工，每月初二、十六各給一次肉吃。如清代吳敬梓所寫《儒林外史》第十八回，就記載：“平時每日就是小菜飯，初二、十六跟著店里吃牙祭肉。”這種說法源自祭祀。 古人尊重祖先亡靈，對于祭祀非常重視。每逢重要節(jié)日，都要告祭先人，有什么好吃的東西，都要惦記著先給死去的親人享用。而祭祀時，肉是最常見的祭品，天子要敬奉太牢（羊、豬、牛），諸侯要貢獻少牢（羊、豬），普通民眾也要供奉豬肉，可惜數(shù)量有限。百姓們將肉放在先祖的神龕前，點上冥幣、蠟燭、香柱，供亡靈享用。祭了祖先之后，再將那一小坨肉切細“祭”自己的牙齒，于是便有了“打牙祭”之說。

【第2句】：【快牛門前臥，蔫牛不下套】見“蔫牛不下磨，快牛門前臥”。

【第3句】：【船到橋頭自會直】 釋義：船到了橋邊自然會放直船身過去。比喻事到臨頭，自有解決問題的辦法。 例句：“算了罷！‘船到橋頭自會直’！王八才去趕他媽媽的夜市！打碎了吃飯家伙可不是玩的！”

【第4句】：【開化】佛經(jīng)謂開導蒙昧，化惡向善為“開化”。《法華經(jīng)·序品》：“是諸八王子，妙光（佛）所開化。”《無量壽經(jīng)》卷上：“入眾言音，開化一切。”《壇經(jīng)·機緣品》：“（智）隍后禮辭，復歸河北，開化四眾。”后引申為開創(chuàng)教化和趨向文明之意。《宋書·顧覬之傳》：“興建極開化，樹聲貽則，典防之興，由來尚矣。”（常正）

【第5句】：《大日經(jīng)》說“六無畏”：善無畏、身無畏、無我無畏、法無畏、法無我無畏和平等無畏。《大智度論》說“四無所畏”：一切智無所畏、漏（煩惱）盡無所畏、說障道無所畏和說盡苦道無所畏。此外，觀世音菩薩救苦救難，能令眾生離于怖畏，故又稱“施無畏菩薩”。又唐代密宗創(chuàng)始人名“善無畏”，原是中天竺人，在洛陽譯出《大日經(jīng)》。現(xiàn)代泛指為了正義的事業(yè)，毫無畏懼，奮不顧身，我們稱之為“大無畏”精神。如碧野《雪路云程·前峽與后峽》：“筑路的英雄們，是如何用大無畏的精神克服了艱險的大自然。”

【第6句】：【天塌下來有地接著】（諺）比喻事情再大，自有人承擔責任。 也作天塌下來有地頂。 天塌了，自有地接。

【第7句】：一瓣心香辯香，形似瓜瓣，上圓下方，內(nèi)外條狀排列。心的形狀略似瓣香，故有“一瓣心香”之說。禪寺中開堂說法，往往先敬香給開山祖師等，如《占尊宿文案·慈明禪師文案》：“此日一會，不是小緣。將一瓣香為我無得禪師。且道：諸人還識無得禪師么？”佛家認為，內(nèi)心的清凈、慈悲和虔誠，是“真供養(yǎng)”，比形式上的敬香要重要得多，故稱“心香”。后極言心中虔誠致敬為“一瓣心香”。如宋代王十朋《行可生日》詩：“祝公壽共詩書久，一瓣心香已敬焚。”義如《花月痕》第五一同：“次日，荷生仍來汾神廟，與心印共坐一車，一瓣心香，數(shù)行情淚。”

【第8句】：【道路難行錢作馬，城池不克酒為兵】（諺）辦事遇阻，多使點錢就買通了；城池攻不下，用酒色收買腐蝕就攻下了。舊指用金錢行賄的手段，啥事都可辦成。

【第9句】：世世。生生佛教有“三世”之說，即過去世、現(xiàn)在世和未來世，也叫做前世、今世和來世。從誕生到死亡的一期生命，謂之“一生”。根據(jù)因果輪回的說法，眾生從“無始”以來，依其善惡的業(yè)力，在“六道”中“生死死生，生生死死，如旋火輪”（《楞嚴經(jīng)》卷二），輪回不休。俗語“世世生生”即體現(xiàn)了佛教的這一思想，猶言每一世，每一生。如《水滸傳》第七一回：“三則上薦晁天王早生天界，世世生生，再得相見。就行超度橫亡、惡死、火燒、水溺，一應無辜被害之人，俱得善道。”

【第10句】：【稱上四兩棉花——紡一紡】（歇）紡：諧“訪”。指走訪、了解一下。 也作“買四兩棉花——紡一紡”。

【第11句】：單麻不成線，獨木不成林。

【第12句】：【餓死不做賊，屈死不告狀】（諺）指寧肯餓死也不做賊，因為偷竊是擔賊名、喪人格的；寧肯屈死也不告狀，因為官府衙門敲詐勒索，不為民作主。

【第13句】：【鷺鷥不吃鷺鷥?nèi)狻浚ㄖV）鷺鷥(lusT)：又名白鷺，長腿直嘴，捕食魚蝦等。指同類不相殘或同行不互相傷害。

【第14句】：【沒有金剛鉆，不敢攬瓷器】（諺）金剛鉆：用金剛石做鉆頭的鉆子。 手里沒有金剛鉆，就不敢包攬修補瓷器的活。比喻人沒有某項特長，就不敢貿(mào)然承擔某項任務。 也作懷里沒揣金剛鉆，不敢攬那破瓷碗。 手里沒有金剛鉆，不敢攬這瓷器活。

【第15句】：【一天省一把，十年買匹馬】（諺）一天節(jié)省上一把米，持續(xù)十年，就能積累起買一匹馬的錢。指長期節(jié)約，能積少成多。

【第16句】：【菩薩心腸豪豬嘴——心軟嘴巴硬】（歇）豪豬：哺乳動物，全身黑色或褐色，肩部至尾密布長刺，也叫箭豬、刺豬。嘴巴：本指嘴，轉(zhuǎn)指說話。硬：本指堅硬，轉(zhuǎn)指強硬。 指人心地慈善，說話卻強硬、嚴厲。

【第17句】：釣魚要忍，拿魚要狠。

【第18句】：【刨樹要搜根兒】（諺）要刨大樹，先得從根部刨起。比喻要著手解也作刨樹要尋根。 刨樹要刨根。

【第19句】：【大難不死，必有大福】（諺）指身遭大難而能保住性命，以后必定有享受不完的大福氣。 也作大難不死，必有后祿。祿：福祿。 大難不死，必有厚福。厚福：豐厚的福分。 大難過去有大福。

【第20句】：有上不去的天,沒過不去的關.

【第21句】：一日為師，終身為父

【第22句】：又《續(xù)傳燈錄·龍門佛眼遠禪師法嗣》：“一度著蛇咬，怕見斷井索。”《五燈會元·龍門遠禪師法嗣》：“問：‘狗子還有佛性也無？’趙州道：‘無，意旨如何？’師日：‘一度著蛇咬，怕見斷井索。”’后成為一條運用廣泛的俗語：“一日被蛇咬，十年怕井繩。”謂吃過一次虧以后，便長時間地疑神疑鬼，亦作“一年被蛇咬，三年怕草索”。如《初刻拍案驚奇》卷一：“一年被蛇咬，三年怕草索。說到貨物，我就沒膽氣了。”

【第23句】：翻譯把一種語言文字的意義轉(zhuǎn)換為另一種語言文字來表達。也指方言與民族共同語、方言與方言、古代語與現(xiàn)代語的對譯。如丁玲《夢珂》：“這是一個剛滿二十五歲的青年，從法國回來還不到半年，好久以前便常常在雜志上看到他的名字，大半是翻譯點小說。”又如清代昭褳《嘯亭雜錄·太宗讀金史》：“曾命儒臣翻譯《三國志》及遼、金、元史，性理諸書，以教國人。”此指皇太極詔令譯漢籍為滿文。還有，把符號、數(shù)碼的意義用語言文字表達出來，也叫翻譯。如巴金《春天里的秋天》一：“他很關心地幫忙我翻譯電報。”又指擔任翻譯工作的人，如陳毅《在朝鮮的上陽村》：“翻譯同志快來翻譯，老太太的話，很有意思。”至于以今譯古，至少在漢代已經(jīng)有了。如司馬遷《史記·五帝本紀》中將《尚書》“允厘百工，庶績咸熙”譯為“信飭百官，眾功皆興”。

【第24句】：【草深蟲子密，林大鳥兒多】（諺）指草叢深了，各種蟲子都有；樹林大了，什么鳥兒都有。比喻社會是廣闊博大的，什么樣的人都有。

【第25句】：【少見多怪】見識不廣的人見到新鮮的事物，就以為怪誕，不可信，俗語謂之“少見多怪”。源于中國第一篇佛學論文，漢末牟融的《理惑論》。當時佛教傳入未久，有人問：說佛有三十二相、八十種好，恐怕只是說得好聽，未必是事實吧？牟子用了一句俗諺回答：“少所見，多所怪，睹馲駝（駱駝）言馬腫背。”意思是說少見多怪的人第一次看見駱駝，就說是背腫的馬。如清·宣鼎《夜雨秋燈錄續(xù)集》卷三：“鐘十六以婦六月產(chǎn)即云不貞，可謂少見多怪矣。”又如魯迅《且介亭雜文·門外文談》：“在少見多怪的原始社會里，有了這么一個奇跡，那轟動一時，就可想而知了。”后亦作“所見少則所怪多”。如晉·葛洪《抱樸子·論仙》：“云物各自有種，況乎難知之事哉！夫所見少則所怪多，世之常也。”又如清·程趾祥《此中人語》卷三：“三足癩蟆；可知天地之大，無所不有，人但少所見、多所怪爾。”（李明權）

【第26句】：【摸老虎屁股】（慣）指冒犯有權有勢或難以對付的人。

【第27句】：【～白遮九丑】（諺）九：多的約數(shù)。只要面皮白凈，其他生理上的丑點都能遮掩過。指人臉面白凈，就顯得英俊、秀氣。

【第28句】：【觀音菩薩，年年十八】觀音菩薩塑像永遠年輕。形容婦女 年輕美貌。周肖《霞島》：“我愿天天給天后娘娘燒香磕頭， 祝福你們青春長在，永世不老，好比那觀音菩薩，年年十 八。”

【第29句】：【一口唾沫一個釘】見“吐口唾沫是個釘兒”。

【第30句】：朋友當面說你的短處，敵人當面說你的長處

【第31句】：衣缽相傳“衣”指“三衣”，即僧尼不同場合所穿用的三種法衣。“缽”即僧尼所用的食器，由梵名缽多羅而來。“衣缽”代表僧人隨身所有之物。佛教禪宗師徒間傳法，常以衣缽為信，稱為“衣缽相傳”。如《壇經(jīng)·行由品》：“三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。”后以衣缽相傳指師徒之間以技術、學問相傳授。金代王若虛《滹南遺老集》卷四十：“魯直開口論句法，此便是不及古人處。而門徒親黨以衣缽相傳，號稱法嗣，豈詩之真理也哉！”也比喻前人的學術思想或藝術手法對后人的影響。蘇淵雷《袁中郎全集序》：“后來如卮言日出的莊周和銜杯責子的陶潛，以及唐之白居易、宋之蘇軾等，都是衣缽相傳的一系。”也作“衣缽相承”。郭沫若《十批判書·韓非子的批判》：“《韓非子》書中屢次引用申子，正表明其衣缽相承。”

【第32句】：【國難顯忠臣】（諺）指國家到了危難之際，才能顯出誰是真正的忠臣。 也作國難見忠臣。 國亂顯忠臣。

【第33句】：【指著和尚罵禿子】（慣）比喻明指著這個人罵，實際上罵的是那個人。

【第34句】：功者難成而易敗，時者難得而易失

【第35句】：男兒有淚不輕彈

【第36句】：【大饑食宜軟，大渴飲宜溫】（諺）指人在極度饑渴的時候，只宜進軟食，飲溫水。

【第37句】：【一時貓臉，一時狗臉】（慣）貓臉：指善相。狗臉：指兇相。形容態(tài)度一會兒好，一會兒壞，對人又哄騙又威脅。

【第38句】：【叉手不離方寸】（慣）方寸：指心。兩手在胸前相抱，表示恭敬。

【第39句】：【騎過瘸驢吃過虧，再騎毛驢先看腿】（諺）騎過瘸腿驢，吃過顛簸苦，再騎毛驢就會先察看它的腿腳。 指在哪方面吃過虧，就會在哪方面格外小心。

【第40句】：好漢做事干到底，好馬登程跑到頭。

【第41句】：【續(xù)弦】“續(xù)弦”是男子喪偶再娶的意思，后妻對原妻的父母稱為“續(xù)閨女”。那么為什么再娶稱為“續(xù)弦”呢？ 古代常以琴瑟比喻夫妻。夫妻婚配叫“琴瑟和弦”，還用“琴瑟和諧”、“琴瑟相調(diào)”來比喻夫妻情篤、融洽。弦在琴上，如果弦斷了，就彈奏不出美妙的曲子，所以，男子喪妻稱為“斷弦”，再娶自然就是“續(xù)弦”了。 用琴瑟比喻夫妻，這大概與《詩經(jīng)》中“窈窕淑女，琴瑟友之”的詩句有關。“琴瑟友之”，用琴瑟打動淑女的芳心，琴瑟是婚姻的媒介，再娶當然還是離不開琴瑟，正扣續(xù)弦之意。之所以用琴瑟來喻指夫妻和諧，因為琴與瑟兩種樂器被古人視為雅樂正聲的代表，常在古代禮儀中合奏，琴不離瑟，瑟不離琴，正喻夫妻和諧。

【第42句】：【小罵大幫忙】（慣）指批評、反對不過是作姿態(tài)，實際上是支持、擁護、幫大忙。

【第43句】：入門靠虛心，深造靠恒心；天下無難事，只要有決心

【第44句】：【抱粗腿】（慣）指攀附有錢有勢的人。

【第45句】：【狗掀門簾全靠嘴】 釋義：比喻沒什么本事，只會說嘴。“門簾”又作“簾子”。“靠”又作“憑”。 例句：大寶說：“他是狗掀門簾全靠嘴，誰不知道他和錢萬利穿著一條褲子，一個窩窩撒尿。”

【第46句】：牛鬼蛇神牛鬼，傳說為地獄中的牛頭鬼卒，又稱阿傍。或連稱為牛頭阿傍。《楞嚴經(jīng)》卷八謂：“亡者神識見大鐵城，火蛇火狗，虎狼師子，牛頭獄卒，馬頭羅剎。”又《五苦章句經(jīng)》謂：“獄卒名傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山。”蛇神，即佛教所說“天龍八部”之一的大蟒神摩喉羅迦，相傳它是人身蛇首的樂神，護衛(wèi)佛法。后在俗語中衍為“牛鬼蛇神”一詞，最早見于唐代杜牧對同時代詩人李賀的評價：“鯨哇鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。”

【第47句】：【千死敢當，一饑難忍】（諺）指饑餓最難以忍受。

【第48句】：當而笑呵呵，背后毒蛇窩

【第49句】：【春己卯風樹頭空，夏己卯風禾頭空，秋己卯風水里空，冬己卯風欄里空】 釋義：春季己卯日起風，樹上無花葉；夏季己卯日起風，不結(jié)禾實；秋季己卯日起風，水中無魚蝦；冬季己卯日起風，欄里無六畜。謂四季己卯日起風，預兆無所收獲。 例句：春己卯風樹頭空，夏己卯風禾頭空，秋己卯風水里空，冬已卯風欄里空，古人總結(jié)的自然規(guī)律，我們一定要繼承和發(fā)揚。

【第50句】：【上什么山，打什么柴；進什么廟，念什么經(jīng)】 釋義：比喻辦事離不開所處的環(huán)境條件。 例句：上什么山，打什么柴；進什么廟，念什么經(jīng)。住小村，不合咱扮的行當，會露餡！

【第51句】：佛是金裝，人是衣裝意思是說，佛像的莊嚴要靠黃金來裝飾（俗稱裝金），人的模樣則要靠衣飾打扮。明代沈自晉《望湖亭傳奇》第十出：“雖然如此，佛是金裝，人是衣裝，打扮也是極要緊的。”亦作“佛要金裝，人要衣裝”。

【第52句】：【九月九，蚊蟲叮石臼】（諺）九月九：農(nóng)歷九月初九，重陽節(jié)。石臼：大塊石頭鑿成的搗谷用具。 指秋后的蚊子連石臼也敢叮，叮人更厲害。

【第53句】：君子愛財，取之有道

【第54句】：一個勢孤倆力大，三人能叫河搬家。

【第55句】：【龍王】“龍王”是無人不知無人不曉的神話人物。俗語講：“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。”凡有水的地方，不管是江河湖海，還是淵潭泉井，都住有龍王。那么，龍王是怎么產(chǎn)生的呢？ 在民間，還有一個關于龍王爺來歷的傳說：唐朝初年，在安徽省潁上縣百社村，有一個名叫張路新的人，娶妻張氏生了九個兒子。傳說他曾在河南南陽做過照靈侯，后來丟官回鄉(xiāng)，經(jīng)常去“焦氏臺”河邊垂釣。有一天，就在他釣魚的地方，突然出現(xiàn)了一座宮殿。他好奇地走進宮殿，竟成了龍王。 后來，他每天一早就到龍宮去“上班”，天黑才回家。他的妻子發(fā)現(xiàn)他每次回來，身體總是涼冰冰的，衣服也是濕漉漉的，就問他這是怎么回事？張路斯回答說：“我現(xiàn)在已經(jīng)是龍王了。外地有一個叫鄭祥的人，也說他是龍王，要和我爭奪地盤，我們約好明天進行決戰(zhàn)，誰要是勝了，這地盤就歸誰管，誰就是龍王。你今晚就告訴九個兒子，叫他們明天去為我助戰(zhàn)。一定要記住，頭上扎紅巾的是我，頭上扎青巾的那個是鄭祥，千萬不要認錯了標記。”張路新的九個兒子按照父親的吩咐，第二天一早，就帶上弓箭為父助戰(zhàn)。他們用弓箭朝扎青巾的人猛射，鄭祥中箭負傷后逃走，不久便在合肥的西山上死掉了。張路斯從此就成為真正的龍王。這是民間傳說，寓意神通廣大的龍王，竟也出身于普通百姓。

【第56句】：【游方】古印度有些僧人沒有固定的住所，“日中一食，樹下一宿”，沿門乞食。中國也有修習“頭陀苦行”的行腳僧。“游方”，意謂周游各地寺剎，參學問道。南朝梁·慧皎《高僧傳》卷四載：竺法義“十歲便以博見馳名，弱年出家，游方受業(yè)”。又如唐·賈島《送靈應上人》詩：“遍參尊宿游方久，名岳奇峰問此公。”再如《水滸傳》第四回：“智深道：俺行腳僧人，游方到此經(jīng)過，要買碗酒吃。”（李明權）

【第57句】：【見蛇不打三分罪】（諺）比喻見到壞人壞事而不揭發(fā)，不斗爭，這就是一種犯罪。

【第58句】：【宮保雞丁】四川名菜數(shù)不勝數(shù)，“宮保雞丁”更是人人垂涎。它和“東坡肉”一樣，是因人而得名，此人就是丁寶楨。 丁寶楨是貴州平遠人，咸豐三年進士，曾任山東按察使，后任四川總督。 貴州平遠素以善制炒雞丁而著稱，而丁本人一直很喜歡吃用雞肉和辣椒相爆之類的菜肴。當上四川總督后，他又特別愛吃用天府花生、嫩雞肉、辣椒制作的炒雞丁。每遇設宴請客，他總要廚師必上此菜。即使在回貴州省親時，當親朋為他接風洗塵，他總是說：“各位不必破費，只上炒雞即可。”并吩咐加上花生、辣椒同炒。久而久之，丁寶楨愛吃花生辣椒炒雞丁的嗜好廣為人知。因丁寶楨官職是總督，當時總督尊稱為“宮保”，故人們便把他愛吃的這道菜稱為“宮保雞丁”。 此菜雞肉細嫩，花生酥香，辣而不燥，肥而不膩，在丁寶楨任四川總督期間便風靡省內(nèi)。至清末民初，隨著川菜普及到全國各大城市，“宮保雞丁”也聞名全國，馳譽中外，現(xiàn)已成為川菜中最著名的一道特色菜。1986年，北京西來順飯莊特級廚師喬春生烹制的“宮保雞丁”榮獲布拉格第五屆國際烹飪大賽金牌。

【第59句】：【常抱的娃娃不會走】（諺）比喻對年輕人不敢大膽任用，只會妨害他們的成長。

【第60句】：麻雀落田要吃谷,狐貍進屋要偷雞.

【第61句】：藥農(nóng)進山見草藥，獵人進山見禽獸。

【第62句】：刻薄不賺錢,忠厚不折本.

【第63句】：【秋后的螞蚱——跳不了幾天了】（歇）螞蚱：蝗蟲，主要危害禾本科植物，是害蟲。跳：本指蹦跳，轉(zhuǎn)指掙扎、橫行等。指壞人或惡勢力已經(jīng)衰敗，離滅亡已經(jīng)不遠，再橫行不了多久了。 也作秋后的螞蚱——蹦跶不了幾天了。蹦跶：跳躍。 秋后的螞蚱——沒幾天蹦跶了。 秋后的螞蚱——蹦不了多久了。

【第64句】：看遮兩個老漢一場敗闕，然則事不孤起，起必有因。”佛家認為任何事物都不可能孤立地產(chǎn)生，而是有賴各種條件和合而生。后來將“事不孤起，起必有因”簡作“事出有因”，謂事情的發(fā)生總有原因。清代李寶嘉《官場現(xiàn)形記》第四回：“郭道臺就替他洗刷清楚，說了些‘事出有因，查無實據(jù)’的話頭，稟復了制臺。”魯迅《南腔北調(diào)集·作文秘訣》：“曾經(jīng)講過幾句做古文的秘訣……也就是‘事出有因’，而又‘查無實據(jù)’。到這樣，便‘庶幾乎免于大過也矣’了。”葉圣陶《四三集·得失》：“但是一想到事出有因，他就只好假裝沒有聽見。”

【第65句】：【讀哪家書，解哪家字】（諺）指讀的是哪一門類的書，就得要理解哪門類書的字義。借指說話做事要了解情況。

【第66句】：【井底蛤蟆——沒見什么天日】（歇）生活在深井里的蛤蟆，沒見過天，不知天有多大。形容人眼界窄，沒見過大世面。 也作井底的青蛙——只看見碟子大的天。 井里的青蛙——沒見過簸箕大個天。

【第67句】：【死店活人開】（諺）店是死的，開店的人是活的。指會做生意的人，會把生意做得很活、很興旺。也泛指凡事貴在靈活處理，不死守成規(guī)。

【第68句】：在這里，葛藤指纏縛人心的妄想和煩惱。

【第69句】：【落在蜜缸里】（慣）比喻生活甜蜜，非常幸福。 也作泡在蜜罐里。 生在蜜罐里。

【第70句】：【心頭不似口頭】（慣）心里想的跟嘴里說的不一樣。指人說一套做一套，要兩面手法。

【第71句】：不聽眾人言？惡果在眼前

【第72句】：【肥豬撞門，送上門的財氣】 釋義：比喻好處自己送上門來。 例句：見鬼啦！哪有什么敵人出動？走！能打還鄉(xiāng)團，就不能打遭殃軍？來，正是肥豬撞門，送上門的財氣。

【第73句】：【惹亂子】（慣）指引起麻煩。

【第74句】：【路遙知馬力，日久見人心】此語的意思是路途遙遠才能知道馬的耐力大小，日子長了才能看出人心的好壞。比喻一個人的道德品質(zhì)，都可以通過時間和事情考驗和證明。 此語來源于一個傳說：宋朝時，路遙為南京紳士，富甲一方，為人大度，好善樂施。馬力是開封府尹包拯麾下馬漢的侄子，當時是窮困潦倒的書生。 馬力原本趕考順道投靠叔叔馬漢，走到南京時盤纏用盡，身患重病被困客棧。 馬力聞得路遙樂于助人遂去求助。到路府后并未說明他與馬漢的關系，路遙熱情接待，為他請醫(yī)治病，還騰出房屋讓馬力讀書。路遙賞識馬力的才學，二人義結(jié)金蘭。馬力病愈后，路遙贈送二百兩紋銀助他上東京（今開封）趕考，馬力得中，從此二人也失去了聯(lián)系。 多年后路遙家中失火，家道中落無以為生，只有撇下妻子到開封投靠義弟馬力。一路行乞到達開封，誰知馬力不在家中，家人沒有接待路遙。路遙以為馬力不念舊情，一氣之下拂袖而去。馬力回家聽說后，知是當年恩人來過，一面痛斥家人無禮，一面派家丁日久追趕路遙。日久追上路遙后說明原委，二人化解誤會。后馬力將路遙一家接到開封。于是就有了“路遙知馬力，日久見人心”的典故。

【第75句】：【嗔拳不打笑面】古時江淮一帶有“嗔拳笑面”之戲，雙方帶面具作胡人勇士狀，一扮“嗔拳”，一扮“笑面”。（可參閱宋·高承《事物紀原·博弈嬉戲》）禪宗有“嗔拳不打笑面”之語，《續(xù)傳燈錄·泉州云臺因禪師》：“僧問：如何是和尚家風？師曰：嗔拳不打笑面。”后俗語中多用之，謂惱怒者不拳打笑臉相迎的人。或謂對人和氣可以免遭欺辱，如《金瓶梅詞話》第七十二回：“他有錢的性兒，隨他說幾句罷了。常言嗔拳不打笑面，如今時年尚個奉承的，拿著大本錢做買賣，還放三分和氣。”也作“嗔拳輸笑面”。如《水滸傳》第二十七回：“自古嗔拳輸笑面，從來禮數(shù)服奸邪。只因義勇真男子，降伏兇頑母夜叉。”（李明權）

【第76句】：【閻王爺下請?zhí)咳ヒ婇愅酰讣磳⑺劳觥Ｏ嚓P的：閻王爺 召喚／小命見閻王。海外劉宜良《江南小語》：“百分之九十 以上的人，七老八十，只等閻王爺召喚。”

【第77句】：相逢好似初相識，到老終無怨恨心

【第78句】：有勢不可使盡，有福不可享盡。

【第79句】：【半夜五更西，天明拔樹枝】 釋義：五更：舊時將一夜分為甲、乙、丙、丁、戊五段，又稱“五鼓”、“五夜”。指半夜到五更時刮的西風，天明時會變成拔樹斷枝的颶風。 例句：老漢著急了：“你沒聽說‘半夜五更西，天明拔樹枝’嗎？趕快作準備吧，有天災了！”

【第80句】：【有毒的不吃，犯法的不做】（慣）形容人安分守己。

【第81句】：知無不言，言無不盡，言者無罪，聞者足戒

【第82句】：【饑不擇食，寒不擇衣】 釋義：比喻急迫需要，不容選擇。 例句：“喂，牽走吧，一個豬的價錢。常言說：饑不擇食，寒不擇衣。憑你們柿樹溝生產(chǎn)隊，還能買多好的牲口！有好的，八千塊，您要不起！”

【第83句】：【一絲不掛】“一絲不掛”之“絲”有兩解。一解為一縷衣飾。《五燈會元》卷十二：“諸上座終日著衣吃飯，未曾咬著一粒米，未曾掛著一縷絲。”另一解為一根釣絲。《五燈會元》卷十四：“僧問：一絲不著時如何？師曰：合同船子并頭行。”意思是說，“一絲不著”，便達到了船子和尚超脫的境界。船子和尚有詩偈云：“金鱗不遇空勞力，收取絲綸歸去來……釣竿斫盡重栽竹，不計功程便得休。”可見“一絲不掛”本是禪語，比喻超然灑脫，絕無患得患失的念頭，絲毫不受塵俗的牽掛，是很高的修持境界。后用以泛指毫無牽掛。如《警世通言·莊子休鼓盆成大道》：“把世情榮枯得喪看做行云流水，一絲不掛。”亦干脆直指赤身裸體。如宋·洪邁《夷堅丁志·李氏紅蛇》：“披發(fā)裸體，·絲不掛。”(李明權)

【第84句】：玄關“玄關”原指禪家機鋒問答中的緊要處，祖師經(jīng)常用來驗證學人是否開悟、見性。如《五燈會元》卷十八載普賢元素禪師偈云：“未開口處先分付，擬思量處隔千山，莫言佛法無多子，未透玄關也大難。”在合適的時節(jié)因緣中恍然有悟，才能破“玄關”，破“玄關”必須實悟親證，不可拾人牙慧。后世以玄關泛指門戶。唐代岑參《丘中春臥寄王子》詩：“田中開白室，林下閉玄關。”唐代羊士諤《小園春至偶呈吏部竇郎中》詩：“偃息非老圃，沉吟悶玄關。”清代方文《東吳錦雯孝廉》詩：“恐人防靜業(yè)，謝客掩玄關。”現(xiàn)在中國已經(jīng)很少用玄關來稱門戶，但在日本卻依然保留著這一傳統(tǒng)。也指進入門戶后的屏蔽。

【第85句】：自力“自力”與“他力”相對。佛典中有時在一定情況下強調(diào)自力。有時在一定情況下強調(diào)“他力”，如凈土宗主張持阿彌陀佛的愿力，即屬“他力”。

【第86句】：千斤擔子眾人挑。

【第87句】：【單方一味，氣煞名醫(yī)】（諺）單方：民間流傳的土藥方。指民間土方往往對一些疑難雜癥有奇特的療效，使名醫(yī)自愧不如。 也作單方氣死名醫(yī)。 單方治大病，草先生氣死名醫(yī)。

【第88句】：【矮子過河——越盤越深】（歇）盤：涉水。矮子過河，越向前走，沒入水中越深。喻遇事不知回頭，越陷越深。

【第89句】：【咂滋味】（慣）比喻辨別、體會話語的意思。

【第90句】：【有錢不買張口貨】（諺）張口貨：張口吃白飯的人。指有錢人不會買一個只吃飯不干活的人。

【第91句】：【干杯】在宴會上，“干杯”之聲此起彼伏，不絕于耳。杯不干，罰酒三杯。孰料，在國人面前如此普及的“干杯”一詞，卻是個外來語。 據(jù)說“干杯”一詞起源于十六世紀的愛爾蘭，原意為“烤面包”。當時的愛爾蘭飲酒者常有這樣的習慣，將一片烤面包放入一杯威士忌酒或啤酒中，以改善酒味和消除酒的不純性。直到十八世紀，“干杯”才有今天的含義，并且發(fā)展成為祝酒頌詞。

【第92句】：【春聯(lián)】過年貼春聯(lián)，這春聯(lián)的來歷還有個故事呢！據(jù)說上古時候，東海度朔山上有一棵巨大的桃樹，蟠屈千里，桃樹北邊是鬼門關，陰間鬼魂都從這里出入。玉帝派神荼、郁壘兩兄弟守候門前，他們身穿甲胄，一手持長矛，一手拿蘆葦繩，立在桃樹下審查百鬼，抓壞鬼出來喂虎，不讓轉(zhuǎn)世騷擾民間。 這是桃木能辟邪的來歷，人們據(jù)此每逢過年過節(jié)就用桃木板刻成兩尊神像，或刻上神荼、郁壘兩神的名字，掛在大門的兩邊以求平安。這就是民間最初的春聯(lián)，也叫“桃符”。 到了五代的時候，后蜀的國君叫孟昶，在桃符上題了兩句詞“新年納余慶，佳節(jié)號長春”，掛在門的兩邊，這就是我國第一副聯(lián)語對聯(lián)。后來，明太祖朱元璋在南京建都時曾下令，除夕之日，各個公卿家門上都要加貼春聯(lián)一幅。這時的春聯(lián)已經(jīng)是寫在紅紙上了。起初，春聯(lián)只限于官府門第，后來，一般平民百姓家也都張貼起來了。從那以后，春節(jié)貼春聯(lián)便成為我國人民的一種風俗，一直傳到現(xiàn)在。

【第93句】：【烏不三，白不四】（慣）烏：黑。 形容人不三不四，不像樣子。

【第94句】：【不見兔子不撒鷹】 釋義：不看見兔子就不把獵鷹放出去。比喻不看準目標或沒有把握，決不輕易行動。“撒”又作“放”。 例句：看到這種情況，楊鎮(zhèn)宇立即傳達命令，讓戰(zhàn)士們停止射擊，節(jié)省子彈，不見兔子不撒鷹。

【第95句】：【刮地皮】見“卷地皮”。

【第96句】：頭對風，暖烘烘；腳對風，請郎中。

【第97句】：【人有當日之災，馬有轉(zhuǎn)韁之癥】見“馬有轉(zhuǎn)綆之病，人有旦夕禍福”。

【第98句】：一人作惡,萬人遭殃.

【第99句】：【既捅馬蜂窩，就不怕挨蜂蜇】 釋義：比喻既敢碰硬，就無所畏懼。 例句：李堅決心很大：“既捅馬蜂窩，就不怕挨蜂蜇。當年包公敢鍘駙馬陳世美，我們還怕這些地頭蛇！”