【第1句】：【水流千里歸大海】 釋義：比喻遲早要歸到某處去或要走某一條路。“千里”又作“干遭”、“千轉(zhuǎn)”。 例句：莊稼人離不開土地家屋啊，這里藏藏，那里躲躲，像那沒娘的孩子。水流千里歸大海，樹葉落在樹底下，飄來飄去，還得飄回去，守著田園才能過日子。

【第2句】：【轎上來，馬上去】（慣）形容講究排場、闊氣。

【第3句】：【真理越辯越明】（諺）指真理不怕辯論，越辯論越明白清楚。

【第4句】：不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人

【第5句】：【大意失荊州】（諺）荊州：在湖北，三國時期劉備政權的軍事重鎮(zhèn)。劉備取西川，關羽鎮(zhèn)守荊州，只因驕傲大意，被東吳襲取了荊州城。指麻痹大意，必定遭受失敗。

【第6句】：【耍嘴皮子】（慣）指夸夸其談或能說會道，口才出眾。 也作耍嘴皮。 賣嘴皮。

【第7句】：【送肉上砧板】（慣）砧板：切菜用的木板。比喻自尋死路。

【第8句】：【左說左有理，右說右有理】（慣）指人善于詭辯，怎么說都有理。

【第9句】：【拉長線兒】（慣）比喻作長遠打算或安排。

【第10句】：【烈火煉真金】（諺）指真的金子不怕烈火煉，只有在烈火之中才能識別出真金來。比喻經(jīng)受嚴峻的斗爭考驗，才能見出意志堅強的人。 也作“烈火識真金，百煉才成鋼”。

【第11句】：【打開窗戶說亮話】 釋義：比喻有話明講，說話直率。 例句：“她說，只等她那個情人一回來，她就要跟韓小蜇打開天窗說亮話，男婚女嫁，各奔東西……”

【第12句】：大和尚也寫作“大和上”，通常用于敬稱年高德劭的僧人。如日本人稱鑒真為“唐大和上”。一般也用以稱寺廟中的方丈、住持。如清代阮葵生《茶余客話》卷十四謂：“沙門住方丈領眾者，俗尊之日大和尚。”中國第一個使用“大和尚”稱號的，是晉代高僧佛圖澄。清代艾衲居士《豆棚閑話》第六則說：“考得大和尚三字，乃是晉朝石勒的時節(jié)，有個佛圖澄，自己稱道。其實他是個圣僧，看那石勒皇帝，就如海上鷗鳥一般。神通廣大，能知過去未來，儼然一尊燃燈古佛，自然動人欽敬。”據(jù)《晉書·藝術傳·佛圖澄》及《神僧傳》卷一等記載：佛圖澄原是天竺人，少學道術。來洛陽時，自稱已有一百多歲。關于他，有種種神異的傳說。后趙主石勒詢以軍國大事，屢有應驗，因尊稱佛圖澄為大和尚。

【第13句】：【樹根兒不動，樹梢兒白搖】（諺）只要樹根扎得穩(wěn)，樹梢再擺動也是白搖。比喻主事人不發(fā)言、不表態(tài)，旁人說得再多也不起作用。

【第14句】：【鑿四方眼兒】（慣）形容為人死板，不知變通。

【第15句】：指全體呈現(xiàn)，而不在枝節(jié)上糾纏。元明本《天目中峰和尚廣錄》卷十六：“今日特為你起模模樣，和盤托出。”

【第16句】：【好漢一言，快馬一鞭】（諺）指好男兒一諾千金，說到做到；這和快馬只需一揚鞭就上道奔馳，不需再催促是一個理。 也作好漢一言，駟馬難追。駟馬：古時四匹馬共駕一輛車。 好人一言，好馬一鞭。

【第17句】：如魯迅《而已集·革命時代的文學》：“至于富于反抗性，蘊有力量的民族，因為叫苦沒用，他便覺悟起來，由哀音而變?yōu)榕稹！苯癯Ｖ刚畏矫娴恼J識水平。如：政治覺悟、革命覺悟。

【第18句】：【二八月亂穿衣】（諺）二八月：農(nóng)歷二月和八月。指農(nóng)歷二月天氣由冷轉(zhuǎn)熱，八月天氣由熱變冷，乍熱乍冷，變化不定，加上各自的體質(zhì)差異，人們穿衣自然有薄有厚，不盡相同。

【第19句】：【往眼里揉沙子】（慣）比喻欺負人。

【第20句】：利刀難斷東流水，天涯難隔家鄉(xiāng)情

【第21句】：活動好比靈芝草，何必若把仙方找

【第22句】：舊的不去，新的不來

【第23句】：【小財不去，大財不來】（諺）舍不得投入少量的錢財，就沒有大量錢財?shù)牡绞帧Ｖ敢胗写蟮氖斋@，必須先付出一定的代價。 也作小財不出，大財不進。 小錢不出，大錢不入。

【第24句】：【自騎馬自喝道】（慣）自己騎馬，自己吆喝著開道。比喻自己給自己壯聲威。

【第25句】：【當家就是戴枷】（諺）枷：舊時罪犯架在脖子上的木制刑具。掌管家事，就像戴上枷一樣受罪。指當家人煩心的事多，負擔很重。

【第26句】：【飯多傷胃，話多傷心】 釋義：話說多了，難免有不當之處，會得罪人。 例句：他回憶著這些天跟紀洪濤有哪些分歧，慶幸自己穩(wěn)重，很有修養(yǎng)，沒有輕易把觀點亮出來。否則，飯多傷胃，活多傷心，又要和紀洪濤之間結成大疙瘩。

【第27句】：【拿銀子當銅錢花】（慣）銅錢：古代銅質(zhì)輔幣，圓形，中有方孔。比喻花錢沒有節(jié)制，任意揮霍。

【第28句】：【紅塵】人們常說看破“紅塵”，就是說把人間的事看透了，看明白了。 這里的“紅塵”指的是人世間的世道。但早期的“紅塵”并無此意，那紅塵最初指的是什么呢？ 唐代杜牧《過華清官絕句》“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。”這里的紅塵是指驛道、鬧市街衢的飛塵，形容都市的繁華。徐陵《洛陽道》有“綠柳三春暗，紅塵百戲多”之句，其中的紅塵也是形容繁華熱鬧。 到了近代，紅塵則多指人世間，常為佛家所用。如《紅樓夢》第一回在釋題中說：“原來是無才補天，幻形人世，被那茫茫大士、渺渺真人攜人紅塵，引登彼岸的一塊頑石。”意思是說，那塊石頭無才補天，便被大士真人帶到世間。

【第29句】：【紅花雖好，也仗綠葉襯映】（諺）紅艷艷的花朵再好，離開綠葉從旁襯映，也顯不出它的光彩。比喻一個主要人物有大作為，總離不開得力人才相幫。 也作紅花要有綠葉配。 好花需綠葉扶持。

【第30句】：抖擻佛教“頭陀”(Dhuta)的異譯。所謂“抖擻”，就是僧人修持的一種苦行。為何苦行稱為“抖擻”？這是從譬喻得名的。如衣服上附有灰塵，抖擻一下，即可去掉。修苦行的僧人，能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣。《法苑珠林》卷一中說：“兩云頭陀，此云抖擻，能行此法，即能抖擻煩惱，去離貪著，如衣抖擻，能去灰塵。”這是抖擻原來的含義。后來被借用為鼓勵的語氣，意思是振作、奮發(fā)等。如鼓勵別人，就說“抖擻精神”。《續(xù)傳燈錄·清滿禪師》：“昨日熱，今日寒，抖擻精神著力看。”

【第31句】：千斤擔子眾人挑。

【第32句】：【天不能總睛，人不能常壯】（諺）指就像天氣不會常晴不陰一樣，人不會永遠健壯，不病不衰。

【第33句】：【吃迷魂湯】（慣）迷魂湯：迷信指地府中使靈魂迷失本性的湯藥，比喻迷惑人的話語或行為。1比喻被假象或甜言蜜語所迷惑，頭腦不清醒。2泛指人糊涂，不明事理。 也作吃迷魂藥。 吃迷藥。

【第34句】：酒肉朋友朝朝有，患難之交一世稀

【第35句】：【守著井喝不到水】（慣）比喻有現(xiàn)成的東西卻沒有辦法享用。

【第36句】：大地養(yǎng)活人民，英雄保衛(wèi)祖國。

【第37句】：《醒世恒言·賣油郎獨占花魁》：“誰知朱重是個老實人，又且蘭花齷齪丑陋，朱重也看不上眼。以此，落花有意，流水無情。”語出《續(xù)傳燈錄·溫州龍翔竹庵士畦禪師》：“落花有意隨流水，流水無情戀落花。”

【第38句】：錯走一顆子，輸了一盤棋。

【第39句】：【一女不吃兩家茶】（諺）吃茶：舊時訂婚，男方須給女方送茶葉，故以“吃茶”比喻訂婚。指一個女子不能同時許配兩家。

【第40句】：【說大話使小錢】（慣）1指說話口氣很大，做起事來卻很膽小。2指口頭上很大方，其實很小氣。

【第41句】：【機鋒】本義是弓上的機牙和箭鋒。禪宗用以比喻敏捷而深刻的思辯和語句。如宋·蘇軾《金山妙高臺》詩云：“機鋒不可觸，千偈如翻水。”禪家多用機鋒之言驗證對方的悟道程度。機鋒通常表現(xiàn)在對答之中，稱為“機鋒對敵”。如明·徐渭《翠鄉(xiāng)夢》第二出：“俺禪家自有個啞跡相參、機鋒對敵的妙法。”機鋒有如下的特點：一是快捷如箭，不容猶豫思索。如“一宿覺”條中慧能與玄覺對答如流，妙語貫珠。一是如箭行無跡，要旁敲側(cè)擊，不許一語道破。禪家多用俗語詩句，少引經(jīng)文，便是此意。一是利如箭鋒，直如箭行。如風吹幡動，一僧說是“風動”，一僧說是“幡動”，慧能卻說“仁者心動”，直指人心，如石破天驚。一是對機，如箭與弓上的機牙相對，一發(fā)中的。慧能所傳“三十六對法”便屬這一類。實際上，斗機鋒并不限于叢林中。耽味禪悅的文人也喜歡對幾句機鋒。眾所周知，在小說《紅樓夢》里，寶玉與黛玉就經(jīng)常參禪斗機鋒。后亦用機鋒泛指敏捷的才思。如清·李漁《閑情偶寄·居室·房室》：“若夫文人運腕，每至得意疾書之際，機鋒一阻，則斷不可續(xù)。”又如錢鐘書《圍城》：“鴻漸因為她們說話象參禪似的，都隱藏機鋒，聽著徒亂人意，便溜上樓去見父親。”（李明權）

【第42句】：【功臣難過太平關】（諺）舊時開國建業(yè)的有功之臣，很難度過太平年景這一關。指歷來在取得政權后，最高統(tǒng)治者總要迫害殺戮功臣良將。

【第43句】：【不叫的狗咬人】 釋義：比喻害人的人兇相不外露。 例句：故玉音的男人黎桂桂，是個老實巴交的屠戶，平日不吭不聲，三錘砸不出個響屁。可是不叫的狗咬人。他為王秋赦總結過一句話，當時流傳甚廣，影響頗壞。

【第44句】：牛頭馬面佛教指陰間的鬼卒。《楞嚴經(jīng)》卷八：“牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執(zhí)槍稍，驅(qū)入城門。”俗語本此而易為“牛頭馬面”。敦煌變文《大目乾連冥間救母》：“目連行前至一地獄……獄卒數(shù)萬余人總是牛頭馬面。”后多用來比喻兇狠丑惡的人，也作“牛首馬面”。如明代熊大木《大宋中興通俗演義》七四回“效顰集東窗事犯”：“階下侍立五十余眾，有牛首馬面、長喙朱發(fā)者，猙獰可畏。”

【第45句】：【百貨店】現(xiàn)在的百貨公司、百貨商場貨架上擺的商品琳瑯滿目，應有盡有，品種之多，數(shù)以萬計。那么，為什么非叫“百貨店”呢？ 相傳，清朝年間南方有一家雜貨鋪，生意興隆，鋪里的貨物樣樣都有，掌柜的便為自家的店鋪起了個“萬貨全”的字號。 一日乾隆帝南下私訪，一見“萬貨全”的牌子，就想，這口氣也太大了。 當下，乾隆把伙計叫來，開口說道：“我買把糞釵子。”小伙計趕緊遞過來幾把。乾隆一看說：“我不要鐵的，要金的。”小伙計一看來頭不對，急忙把掌柜找過來。掌柜說：“小店確實沒有金糞釵子。”乾隆說：“你這里不是萬貨全嗎？”掌柜為了求得太平，忍住氣，叫伙計把招牌摘下來，然后說：“小店備貨有限，今后不敢吹‘萬貨全’了，客官如看得起小店，就請給起個字號吧。”乾隆隨口說道：“就叫‘百貨全’吧。”后來，店主聽說此人是乾隆皇帝，喜不自勝，趕緊把“萬貨全”改成“百貨店”了。自此生意做得更興隆了，發(fā)了大財。這事傳開后，其他店鋪紛紛效仿。從那時起，“百貨店”的名稱被正式固定下來了。 可嘆，當下這“百貨店”老字號牌子被“購物中心”、“超市”所取代，很少能見到“百貨店”、“百貨公司”的牌匾了。

【第46句】：【防人之心不可無】（諺）防范別人傷害自己的心不可沒有。指人不可有害人之心，但防人害己的警惕性總要經(jīng)常保持。 也作防賊之心不可無。 害人之心不可有，防人之心不可無。

【第47句】：【寧吃過頭飯，莫說過頭話】（諺）過頭飯：過量的飯。過頭話：夸大失實的話。指說話要有分寸，不可夸大失實。 也作寧吃鍋頭飯，不說過頭話。 能吃過頭飯，不說過頭話。

【第48句】：【只許州官放火，不許百姓點燈】（諺）州官：古代一州的長官。指舊時官吏可以為非作歹，老百姓的正當需要卻遭禁止。 也作“只興官家放火，不許百姓點燈”。

【第49句】：【蚊子叮菩薩——認錯人了】（歇）菩薩：這里指泥塑或木石雕刻成的佛像。指看錯了人或找錯J，對象。 也作蚊子叮菩薩——看錯了人頭。 蚊子叮菩薩——找錯了對象。 蚊子咬菩薩——認錯人啦。

【第50句】：【添個蛤蟆四兩力】（諺）添上個蛤蟆也能多出四兩力來。比喻力量雖小，總能幫上一把勁。

【第51句】：【說一千，道一萬】（慣）指不管說多少都是一個結論。 也作“說千言，道萬語”。

【第52句】：煮飯要放米,講話要講理.

【第53句】：時間最長收益最大的學校是“苦難”

【第54句】：拜佛修齋佛教徒修行的主要內(nèi)容之一。拜佛是佛教徒每天應修的定課；如人寺院，亦應禮拜佛菩薩等。拜佛必須依從佛教儀規(guī)，采取“頭面禮足”、“五體投地”等方式。至少三拜，或為三的倍數(shù)。齋字有戒、敬、清凈等義。

【第55句】：【猴子不上竿，多敲兩遍鑼】（諺）指猴子不肯做爬竿表演，是鑼聲催得不緊。比喻事情不成功，是措施不力，壓力不夠。 也作“猴不上竿緊打鑼”。

【第56句】：如《紅樓夢》第五二同：“成年家只在三門外頭混，怪不得不知道我們里頭的規(guī)矩。”又如元代王實甫《破窟記》第三折：“呀！他在我三門下寫下兩句詩。”

【第57句】：【熱飯不能熱食】（諺）指要吃熱飯，還需等到稍涼之后，方不至于燙嘴。比喻辦事需有耐性，急于求成反而會壞事。

【第58句】：【耽誤了莊稼是一季，誤了孩子是一代】（諺）誤了農(nóng)時只是一季沒收成，教育孩子的事耽誤了，那可是一輩子的大事。指教育子女是頭等大事，千萬不能含糊。 也作“地誤誤一季，人誤誤一輩”。

【第59句】：【浩劫】“劫”是“劫波”Kalpa的音略，意譯為“大時”，即不能用年數(shù)來計算的宏觀時間概念。佛教中關于“劫”的說法較多，如小劫、中劫、大劫、阿僧祗劫、磐石劫等。經(jīng)中說，用一件輕軟的天衣，每隔三年去拂拭一次方廣數(shù)十里的磐石，直到此石銷盡，謂一“小劫”。（見《瓔珞經(jīng)·佛母品》）而“八十小劫，名一大劫”。（《法苑珠林》卷三）“阿僧祗”，梵語asankhya，意為無數(shù)。“阿僧祗劫”，猶言無數(shù)劫。據(jù)說從初發(fā)心到成佛要經(jīng)過“三大阿僧祗劫”，簡直遙遙無期。然而，《華嚴經(jīng)·梵行品》又說：“不可說劫與一念平等。”表明佛教認為時間的長短是“唯心”所變的。經(jīng)中又說，一大劫中包括世界“成、住、壞、空”四個階段，“劫”的時間概念由此引申到空間范疇。詞語中的“浩劫”、“劫難”等，都是兼有時空雙重意義的。在俗語中“浩劫”有兩個意義：一指深重的災難。如郭沫若《北上紀行》詩：“兩番罹浩劫，一旦掃沉陰”。又如《花城》1981年第2期：“經(jīng)歷了‘文化大革命’這樣一場浩劫，他們的頭腦要復雜得多。”一指及其漫長的時間。如《兒女英雄傳》第二九回：“此時何玉鳳的遭際真算是千古第一個樂人，來享浩劫第一樁快事。”又如豐子愷《緣緣堂隨筆·阿難》：“數(shù)千萬光年中的七尺之軀，與無窮的浩劫中的數(shù)十年，叫做‘人生’。”佛經(jīng)上說，世界經(jīng)歷一次從形成到毀滅（成、住、壞、空）稱為“一大劫”。“一大劫”也就是“浩劫”，“浩劫”既是漫長的時間，又包含有驚心動魄的大、小“三災”。（李明權）

【第60句】：何況頭上安頭，屋下蓋屋。畢竟巧者有余，拙者不足。”沙汀《老煙的故事》：“不過，公開出去的事，你還得多考慮一下。不要弄巧成拙，惹出些枝節(jié)問題來。”亦作“弄巧反拙”，清代吳沃堯《痛史》第二回：“只怕她本人不愿，叫喊起來，那倒弄巧反拙了。”

【第61句】：【青草發(fā)芽不離舊根】 釋義：比喻走老路，按老辦法干。 例句：兄妹倆唾沫說干，余家富全然不聽，忽而跳下床來比手畫腳說理，忽而又上床去躺著嘮叨：“百樣雀烏百樣音，我青草發(fā)芽不離舊根。”

【第62句】：【黑紗】中國人治喪，兒女后輩只穿孝不戴黑色，農(nóng)村現(xiàn)在也如此。后來，西風東漸，才開始戴黑紗，也只限于城市和公職人員。那么，戴黑紗從何說起呢？它源自歐洲。 在古代歐洲，如果一個貴族死了，他的仆役都要為他穿黑色喪服致哀。 英國仆役在購不起喪服的情況下，首倡用一塊黑紗佩戴在左臂上表示致哀。 就這樣，節(jié)儉易行的佩戴黑紗的喪禮在全世界廣泛流行。

【第63句】：【用人朝前，不用朝后】（慣）指有事求人的時候就熱情與人來往，用不著了就不再理睬人家。

【第64句】：【鳳凰鴉鵲不同群】（諺）鳳凰鳥絕不會和鴉鵲同棲一處。比喻志趣潔雅的高士絕不會和品行卑劣的小人混在一處。

【第65句】：身大力不虧，智大事有為

【第66句】：樹老根子深,人老骨頭硬.

【第67句】：【蜂蜜嘴，蝎子心】 釋義：比喻嘴甜會說，心腸狠毒。 例句：別他媽的滿口仁義道德地糊弄人了，你們這一套我全明白了。誰不知你是蜂蜜嘴，蝎子心，耍那些花腔干什么？

【第68句】：自信者，不疑人，人亦信之；

【第69句】：太陽雖暖不當衣，墻上畫馬人難騎

【第70句】：【癩蛤蟆上腳面，不咬人膈應人】 釋義：腳面：腳背。膈應：厭煩。比喻人行為讓人惡心、厭煩。“上腳面”又作“爬到腳背上”。 例句：小瑩一甩辮子沖了過去：“癩蝓蟆上腳面，不咬人膈應人！”說完，唾了一口，扭頭走了。

【第71句】：【八個人也抬不走一個“理”字】（諺）理：公理。指凡事只要遵循公理，任憑他人多勢眾也不能改動。

【第72句】：【刀斧雖利，不加無罪之人】見“鋼刀雖快，不斬無罪之人”。

【第73句】：一個人渾身是鐵，也打不了幾根釘子。

【第74句】：【細米干柴不漏房】（慣）吃的是細米，燒的是干柴，住的是不漏雨的房子。形容家庭生活富裕。

【第75句】：【要得驚人藝，須下苦功夫】（諺）指要想使自己的技藝達到驚人的高度，就必須下一般人下不了的苦功夫才行。 也作“要練驚人藝，須下苦功夫”。

【第76句】：天天練長跑，年老變年少。

【第77句】：大樹一倒，猢猻亂跑

【第78句】：【破家值萬貫，一搬三年窮】（諺）家用什物賣掉不值錢，要買卻很貴，搬一次家，就得丟失損壞，長時期添置不全。指居家不宜搬動，以免經(jīng)濟損失。

【第79句】：【三世仕宦，方解著衣吃飯】（諺）接連三輩人居官為宦，這才真正懂得穿衣吃飯。指吃飯穿衣如同一門學問，不容易深入了解。也指生活條件改善后，自然會對吃飯穿衣講究起來。 也作“三世做官，方會著衣吃飯”。

【第80句】：生命的幸福在身體，身體的強壯在健康。

【第81句】：民為邦本，本固邦寧。

【第82句】：【打狗欺主】 釋義：比喻懲處某人，是針對他的主人或上司的。 例句：有些領導觸犯不得，哪怕他的一條狗—打狗欺主哇！

【第83句】：一回經(jīng)蛇咬，三年怕草繩。

【第84句】：【大處著眼，小處著手】 釋義：要從大的方面考慮問題，從小的事情上做起。 例句：“……俗話說，杯杯酒吃垮家當，毛毛雨打濕衣裳。咱辦廠就得大處著眼，小處著手，一點一滴地節(jié)約。”

【第85句】：【牛頭馬面】“牛頭馬面”比喻各種陰險丑惡的人。它源自佛教，傳說中閻王手下的兩個鬼卒，一個頭像牛，一個面像馬。“牛頭馬面”是地獄的公差，讓人在陰間受上刀山下油鍋等刑罰的差事都是他們?nèi)プ觥Ｅｎ^最初又叫“阿傍”，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力大無比，能排山倒海。阿傍在世時，因孝父母，死后在陰間為牛頭人身，擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。牛頭傳人中國后，由于中國傳統(tǒng)文化講究對稱、成雙，于是又配上了馬面。“牛頭馬面”可以說是土洋結合。

【第86句】：【醫(yī)有醫(yī)德，藥有藥品】（諺）行醫(yī)有行醫(yī)的道德，藥物有藥物的品位。指醫(yī)生要以醫(yī)德為重，用藥要以藥效為準。

【第87句】：塵緣佛教指色、聲、香、味、觸、法六塵。岡六塵乃是心的所緣，能染污心性，故稱塵緣。如《圓覺經(jīng)》卷中：“妄認四大為自身相，六塵緣影為一心相。”

【第88句】：【無事不登三寶殿】“無事不登三寶殿”這一俗語，指的是無事不來，來者必有所求。它源自佛家活動場所。 “三寶”，指佛、法、僧三者。佛，指大知大覺的人；法，指佛所說的教義；僧，指繼承和宣揚教義的人。而“三寶殿”又是什么地方呢？據(jù)明代學者歸有光的解釋，“三寶殿”是佛教的佛、法、僧三大活動場所。“佛”的活動場所，是指佛教徒登場辦事的地點大雄寶殿，閑人不能隨便進門游覽；“法”的活動場所，是指佛家珍藏經(jīng)書、經(jīng)典之所“藏經(jīng)樓”，也不能擅自進去；“僧”的活動場所，是指僧人燕息（睡眠）的“寧靜禪房”，他人不得擅人。 正因為“三寶殿”是個清靜高潔的特殊地方，又多建在高山之上或深山之中，凡人很少涉足，以保持佛家清凈之地。沒有重要的事情，一般人是不進去的。所以人們便用“無事不登三寶殿”來比喻沒有事情不找上門來。 現(xiàn)在，寺廟多在風景優(yōu)美的山林之中，多數(shù)已成為旅游景點，“三寶殿”多已開放，佛俗交流前所未有，三寶殿變得游人如織。

【第89句】：【再好的摔跤手，也敵不過人多】（諺）指再精明能干的人，也對付不了多數(shù)人的力量。

【第90句】：天時不如地利，地利不如人和

【第91句】：【入山擒虎易，叉手告人難】（諺）叉手：兩手抱拳，表示敬意。進山捉拿猛虎還比較容易，難的是向人低三下四地求助。指向人求助是世間最難堪的事。 也作入山擒虎易，開口告人難。 上山擒虎易，開口求人難。

【第92句】：【胖子也不是一口兒吃的】（諺）比喻事物的形成要靠日積月累，循序漸進，不能盲目冒進，急于求成。

【第93句】：盡信書，不如無書

【第94句】：水到渠成比喻條件成熟了，事情自然成功。禪語中喻“遇緣即有”。《景德傳燈錄·前袁州仰山慧寂禪師法嗣》載，僧問仰州南塔光涌禪師：“文珠是七佛師，文殊有師否？”師日：“遇緣即有。”又問“如何是文殊師？”師豎拂子示之。又問：“如何是妙用一句？”師日：“水到渠成。”后在文章中運用者如宋代蘇軾《與章子厚書》：“恐年載間遂有饑寒之憂，不能不少念，然俗所謂水到渠成，至時亦必自有處置。”

【第95句】：菩薩低眉此語常用來形象、生動地描繪人的慈善之態(tài)。就像用“菩薩心腸”來說明人的心地善良一樣。我們在佛教寺廟中可以見到眾多的菩薩塑像，它們眉宇低垂，俯視群生，顯得十分端莊慈祥。《太平廣記》卷一七四引《談藪》謂：“薛道衡嘗游鐘山開善寺，謂小僧日：‘金剛何為努目？菩薩何為低眉？’小僧答日：‘金剛努目，所以降服四魔；菩薩低眉，所以慈悲六道。”’以后也引申為優(yōu)待、另眼相看的意思。如梁啟超《新中國未來記》第五回說：“若是再高等的呢，結識得幾位有體面的洋大人，那就任憑老佛爺見著你，也只好菩薩低眉了。”

【第96句】：【梅花優(yōu)于香，桃花優(yōu)于色】 釋義：梅花香氣濃烈，桃花顏色艷麗。比喻事物的優(yōu)點只是表現(xiàn)在某一方面，難以十全十美。 例句：（梅）花在果子花中尤香。俗云：“梅花優(yōu)于香，桃花優(yōu)于色。”故天下之美，有不得而兼者多矣。

【第97句】：【有口皆碑】形容對突出的好人好事，引起人們普遍贊美；眾人的口，便成了座座無形的豐碑。《五燈會元》卷十七：“（師一日）上堂：……良久云：‘勸君不用鐫頑石，路上行人口似碑。’”這里是指所有的人都講說他的功德。《書齋夜話》有一聯(lián)集句，上聯(lián)是“娶妻不求良媒，書中有女顏如玉”；下聯(lián)是“有名何必鐫頑石，路上行人口似碑”，可謂切對。又如《老殘游記》三回：“老殘道：‘宮保的政聲’有口皆碑，那是沒得說的了。”（無名氏）

【第98句】：【眼里插棒槌】（慣）比喻使手段欺負人，讓人承受不了。

【第99句】：【餓眼見瓜皮——不管好歹收攬下】（歇）譏諷人貪婪，不分好壞都要占有。