在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質范文，僅供參考，一起來看看吧

榮累之辨文言文翻譯篇一

高士所貴，不與俗均，故其名稱，不與世同。身與草木俱朽，聲與日月并彰；行與孔子比窮，文與楊雄為雙，吾榮之。身通而知困，官大而德細，于彼為榮，于我為累。偶合容說，身尊體佚，百載之后，與物俱歿，名不流于一嗣，文不遺于一札，官雖傾倉，文德不豐，非吾所臧。（王充《論衡．自紀》）

1．翻譯下面的句子。

身與草木俱朽，聲與日月并彰；行與孔子比窮，文與楊雄為雙，吾榮之。

____________________________________________

2．作者不贊賞怎么樣的人？用自己的話簡要概述。

____________________________________________

參考答案：

1．身體和草木一樣枯萎了，名聲卻和日月一樣明亮；經歷和孔子一樣，處于困境；文章卻同楊雄不相上下，算得一雙，我認為這樣的人是光榮的。

2．德行不高，名聲不好，沒有什么作為，沒有好文章的人。

（意對即可）

榮累之辨文言文翻譯篇二

榮累之辨閱讀答案

高士所貴，不與俗均，故其名稱，不與世同。身與草木俱朽，聲與日月并彰；行與孔子比窮，文與楊雄為雙，吾榮之。身通而知困，官大而德細，于彼為榮，于我為累。偶合容說，身尊體佚，百載之后，與物俱歿，名不流于一嗣，文不遺于一札，官雖傾倉，文德不豐，非吾所臧。

（王充《論衡 . 自紀》）

1.翻譯下面的句子。（4分）

身與草木俱朽，聲與日月并彰；行與孔子比窮，文與楊雄為雙，吾榮之。

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2.作者不贊賞怎么樣的人？用

自己的話簡要概述。（2分）

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【答案】

1、身體和草木一樣枯萎了，名聲卻和日月一樣明亮；經歷和孔子一樣，處于困境；文章卻同楊雄不相上下，算得一雙，我認為這樣的.人是光榮的。

2、德行不高，名聲不好，沒有什么作為，沒有好文章的人。

榮累之辨文言文翻譯篇三

《榮累之辨》閱讀題及答案

榮累之辨

（東漢）王充

高士所貴，不與俗均，故其名稱，不與世同。身與草木俱朽，聲與日月并彰；行與孔子比窮，文與楊雄為雙，吾榮之。身通而知困，官大而德細，于彼為榮，于我為累。偶合容說，身尊體佚，百載之后，與物俱歿，名不流于一嗣，文不遺于一札，官雖傾倉，文德不豐，非吾所臧。

（王充《論衡 . 自紀》）

1.翻譯下面的.句子。（4分）

身與草木俱朽，聲與日月并彰；行與孔子比窮，文與楊雄為雙，吾榮之。

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2.作者不贊賞怎么樣的人？用

自己的話簡要概述。（2分）

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參考答案：

1、身體和草木一樣枯萎了，名聲卻和日月一樣明亮；經歷和孔子一樣，處于困境；文章卻同楊雄不相上下，算得一雙，我認為這樣的人是光榮的。

2、德行不高，名聲不好，沒有什么作為，沒有好文章的人。

榮累之辨文言文翻譯篇四

閱讀答案儒墨之辨

愛是儒墨兩家措意最深的話題之一，它把罕言乃至不言愛的道家、法家、名家、陰陽家同儒家、墨家區(qū)別開來，也把言愛心曲不盡相合的儒墨兩家區(qū)別開來?？鬃佑扇收f愛，愛只是仁心的發(fā)用之一；墨子以兼愛為其學說的主導取向。而兼以愛之的底蘊卻是由交相利之利來申說的。從墨子與孔子在愛上的這一微妙差異，大致可窺見儒墨兩種教化何以終究會各趨一途。

隨著平等意識的覺醒，清末民初以后的學人多以兼愛之所愛不分親疏厚薄而贊許墨家，并以此貶責主張親親而愛有差等的儒家。立足于平等對兼愛和親親做褒貶之判，這在上個世紀的許多年中已被人們視為當然。但如此認同兼愛而厭棄親親，卻在更大程度上出于人們對平等和愛的關系的誤解。平等屬于權利范疇，它只在權利的意義上構成一種值得人們肯定的價值；愛是一種情感，由衷的愛原是不能借著平等的尺度相強求的。單就愛的情愫尚應向更廣博處推擴而言，墨子的兼愛當然是值得稱道的，而孔子在從愛人的一角度上指點他所謂的仁時，卻也未嘗不曾教誨人們泛愛眾。泛愛并不比兼愛愛得偏狹，所不同的是儒家的泛愛畢竟連著親親的根蒂；這由親親之愛到泛愛之愛固然顯出愛的差等來。然而，卻正是對愛的差等的認可表明了儒家比墨家更懂得作為一種情而不是作為一種理的愛。

《禮記禮運》把愛作為人情之一而由情說愛，意味著愛在先秦儒者這里達到了怎樣的自覺。對情的反省可使人悟出一種理，但情并不直接就是理。墨子以兼愛立論，無論他出于怎樣好的動機，事實上在他這樣做時卻是把情作為理來推證或辯說了。愛在儒家學說中從不曾像墨家著述中那樣被標舉為一個規(guī)范某種道理的范疇。愛既然終是被儒者視為一種情，而情的可貴又首先在于它必是出于自然而非強制，那么，它在儒家這里便永遠只在于潤澤或滋養(yǎng)那種與人的心性有關聯(lián)的性理，而決不至于被直接以理相稱。

基督教把要愛你的仇敵作為教義寫在福音書里，那愛是被一個外在的權威要求的，墨家學說的兼愛的訓示在被要求的意味上似乎不像基督教那樣決絕，但順天意者，兼相愛，交相利，必得賞的說法顯然給了一個有意志的天以愛的督責者的地位。如果說儒家的愛是出于人之自然的心性發(fā)動，因而可勉強以自律之愛相稱的話，那么，墨家所倡說的愛則可說是一種有著他律性質的愛。自律之愛根自人之心性中自然涌出的愛不染涉利益，不權衡得失，因此儒者由親親仁也所崇尚的那種仁者之愛是超功利的，這愛本身即有著一種獨立的價值。

(摘自黃克劍《儒墨之辨》，有刪改)

1．下列關于愛的表述，不符合原文意思的一項是

a．愛是先秦諸子思想的重要內涵，而諸子言愛心曲是不盡相合的，因此，我們根據這一微妙差異，可以大致將其區(qū)別開來。

b．儒家的泛愛連著親親的根蒂，顯出愛的差等。清末民初以后，隨著平等意識的覺醒，學人多貶責儒家。

c．愛被儒者視為一種情，并沒有被標舉為一個規(guī)范某種道理的范疇，而只在于潤澤或滋養(yǎng)那種與人的心性有關聯(lián)的性理。

d．儒者由親親仁也所崇尚的那種仁者之愛，可勉強稱為自律之愛，它是一種根自人之心性中自然涌出的愛。

2．下列理解，不符合原文意思的一項是()

a．孔子說的愛是仁心的發(fā)用之一，墨子說的愛的底蘊卻是由交相利之利來申說的，這種不同是儒墨兩種教化各趨一途的重要原因。

b．墨子的兼愛是值得稱道的，而孔子從愛人的角度提出了泛愛，在今天看來，泛愛比兼愛愛得更為廣博。

c．基督教的愛是被一個外在的權威要求的，它的教義甚至說信徒要愛你的仇敵，這種要求與墨家相比顯得有些決絕。

d．墨家學說給了一個有意志的天以愛的督責者的地位，其兼愛的訓示有著被要求的意味，可說是一種有著他律性質的愛。

3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是()

a．兼愛是有著平等意識的愛，但不能以此貶斥儒家之愛。因為作為一種情感，由衷的愛是不能借著平等的尺度相強求的。

b．先秦儒者對愛的認識達到了自覺的高度，可貴的是他們的愛出于自然，發(fā)自內心，屬于情的范疇而不是理的范疇。

c．儒家始終把愛作為人情之一，而墨子的兼愛事實上把情作為理。這是兩家學說的一個重要差別。

d．儒家的仁者之愛，沒有染涉利益，不會權衡得失，是一種超功利的愛，這愛本身即有著一種獨立的價值。

參考答案

1．a 2．b 3．b

榮累之辨文言文翻譯篇五

①大榮姨是保姆奶奶的一位鄰居，我記事以來的第一個朋友。那時候我三歲，生活在北京。大榮姨是個中學生，她特別喜歡我，經常在中午來到保姆奶奶家，自愿哄我睡午覺，一邊給我講些啰嗦而又漫長的故事。那些故事我都忘了，至今只記得有個故事中的一句話：“他走到了一個十字路口……”什么叫“獅子路口”呀?三歲的我竭力猜測著：一定是那個路口有獅子。

②我弄懂“十字路口”這個詞是念小學以后的事。這時我已隨父母離開了北京，離開了我的保姆奶奶和大榮姨。

③小學二年級的暑假里，我去北京看望了保姆奶奶和大榮姨。大榮姨已是個地道的大人了，但仍像從前一樣快樂。我和奶奶去她家時，見她正坐在一只馬扎上編網兜，用紅色透明的玻璃絲。她問我喜歡不喜歡這種網兜，并告訴我：“這是專門裝語錄本用的，很多人都在為語錄本編織小網兜，斜背在身上很帥!”

④那時的中國，已經到了人手一冊《毛 主 席 語 錄 》的`時期。我也擁有巴掌大的一本，覺得若是配以紅玻璃絲網兜背在肩上，一定非比尋?！，F(xiàn)在想來，我那時的心態(tài)，正如同今日女孩子們渴盼一條新奇的裙子或一雙時髦的運動鞋。我請大榮姨立刻給我編一個小網兜，大榮姨卻說編完手下這個才能給我編，因為手下這個也是旁人求她的，那人就坐在她的家里等。

⑤我環(huán)顧四周，這才發(fā)現(xiàn)在不遠處的一張椅子上，坐著一位和我年紀相仿的女孩子。大榮姨手中的這件半成品，便是她的了。

⑥這使我有點別扭。不知為什么，此刻我很想在這個女孩子面前顯示我和大榮姨之間的親密，用現(xiàn)在的話講，就是顯示我們的“夠哥們兒”。我說：“先給我編吧?！薄澳强刹恍小！贝髽s姨頭也不抬。

⑦“為什么不行?”

⑧“因為別人先求了我呀。”

⑨“那你還是我的大榮姨呢?！?/p>

⑩“所以不能先給你編?！?/p>

⑾“就得先給我編?！蔽铱跉鈴娪财饋?，心里卻忽然有些沉不住氣。

⑿大榮姨也有點冒火的樣子，又說了一個“不行”，就不再理我了。看來她是真不打算先給我編了，但這已不是最重要的，重要的是這使我在那個女孩子跟前出了丑，這還算朋友么?我嘟嘟嚷嚷地出了大榮姨的家，很有些悲憤欲絕。

⒀第二天早晨，當我一覺醒來，發(fā)現(xiàn)枕邊有一只嶄新的玻璃絲網兜。保姆奶奶告示我，這是大榮姨連夜給我編的，早晨送過來就上班去了。

我撅著嘴不說話，奶奶說我不懂事，說凡事要講個先來后到，自家人不該和外人“矯情”。

⒁那么，我是大榮姨的“自家人”了，我們是朋友。因為是朋友，她才會斷然拒絕我那“走后門式”的請求。我把那只小網兜保存了很多年，直到它老化得又硬又脆時。后來我再也未曾和大榮姨見過面，但我們共度的美好時光卻使我難以忘懷。

15每當我結識一個新朋友，總是不由自主地想起賣醬油的大榮姨。什么時候能夠再次聽到朋友對你說“那可不行”呢?敢于直面你請求并且說“不行”的朋友，往往更加值得我們珍惜。真心自不矯情。

19.文章按時間順序，講述大榮姨和“我”的故事，請簡要概括。(6分)

(1)“我”三歲時， ;“我”小學二年級時， 。

20.第④段畫線句寫出“我”的 心理。(3分)

21.結合上下文，分別解釋第⒀段、15段加點詞“矯情”的意思。(4分)22.對選文主旨理解最恰當?shù)囊豁検? )(3分)

a.懷念和大榮姨共度的美好時光。 b.贊美大榮姨待人重情義、講原則。

c.渴望再次聽到朋友說“那可不行”。 d.珍惜人際交往的坦率和真誠。

23.分析第⑥-⑾段人物對話的語言表現(xiàn)力。(6分)

參考答案：

19.(1)大榮姨給我講故事，哄我睡覺(2)大榮姨斷然拒絕拒絕先給我編網兜，連夜給我編網兜

20. 渴望渴盼，追求時尚

21. ○⒀在外人面前顯擺自己和大榮姨關系親密，夠哥們。○15虛情假意，裝假，不坦率，不真誠

22. d

23. 對話語言簡短，語氣強硬，語勢急促。具體生動地展現(xiàn)了我和大榮姨緊張的爭執(zhí)場面，不僅寫出了我在外人面前顯示自家人矯情的強詞奪理，也寫出了大榮姨先解釋、后拒絕的重情義、講原則的個性。

榮累之辨文言文翻譯篇六

閱讀《強弱之辨》原文譯文及答案

強弱之辯

夫強不自強，因弱以奉①強;弱不自弱，因強以御②弱。故弱為強者所伏，強為弱者所宗，上下相制，自然之理也。然則所謂強者，豈壯勇之謂耶?所謂弱者，豈怯懦之謂耶?蓋在乎有德，不在乎有力。夫金者，天下之至剛也;水者，天下之至柔也。金雖剛矣，折之而不可以續(xù);水雖柔矣，斬之而不可以斷;則水柔能成剛，金剛不輟③其弱也。

(選自唐.羅隱《兩同書》)

[注釋]①奉：尊重。此指陪襯。②御：支配，此指顯出。③輟(chuò)：停。此指消除。

[文言知識]

“然則”及其他。“然則”在文言中是個固定詞組，相當于“既然(這樣)，那么……”，上文“然則所謂強者，豈壯勇之謂耶?”意為既然這樣，那么所謂強者，難道說的只是健壯勇敢的人嗎?又，“雖然”，相當于“雖(這么說)，然而……”，如“雖然，其事有本有原”，意為雖這么說，然而那事情還有本源。又，“于是”，相當于“在這個時候”，如“于是暴雨，人皆避之”，意為在這時候突然下雨，人們都躲雨了。

[思考與練習]

1.解釋：①夫________②宗________③金________④至________

2.翻譯：豈怯懦之謂耶?_____________________________________________________

3.本文的基本觀點是________________________________________________________

【譯文】

強的不是自己很強，由于依靠弱陪襯出它的強;弱的不是自己很弱，由于依靠強顯出它的弱。所以弱被強制服，強被弱推崇，彼此互相制約，這是自然的道理。既然這樣，那么所謂強者，難道說的只是健壯勇敢的人嗎?所謂弱者，難道說的只是膽小怯懦的人嗎?可見在于有德，不在于有力。金屬是天下最剛強的;水是天下最柔軟的。金屬雖然剛強，折斷它卻不可以續(xù)接;水雖然柔弱，斬斷它卻不可以使它斷開;那么水的柔弱能成就它剛強的一面，金屬的剛硬不會消除它柔弱的一面。

【參考答案】

13、強弱之辯

1.①句首發(fā)語詞，無義②推崇③金屬④極2.難道說的只是膽小柔弱的人嗎?3.強與弱是相對的。

榮累之辨文言文翻譯篇七

①在童話世界中，有美麗的丑小鴨，善良的灰姑娘、陰險的美士蛇和難辯真假的小紅帽的外婆。在現(xiàn)實世界中，有真真假假的客套、虛虛實實的謙讓，花言巧語的欺騙遷就逢迎、良師益友的逆耳忠言，只有用心去辨，才能分清真假好壞，才能收獲精彩的人生。

②這是一個光怪陸離的時代，太多的人、事，物，太多的誘惑，太多的選擇，太多的陷阱，太多的機遇，讓我們眼花繚亂，應接不暇，幾乎失去了辨別的能力。于是，有人追追逐逐卻徒勞無功，有人迷惘，有人墮落。于是，我們開始思索，擁有辨的能力，多么重要。

③辨以修身立世。莊子面對高官厚祿的誘惑，用心去辯，堅守生命的自由和尊嚴；陶潛面對喧器浮躁的`社會，用心去辯，毅然辭官，歸居田園，雖然生活清貧，卻樂在其中，“采菊東籬下，悠然見南山”，得到了他想要的內心寧靜。

④但是生活中很多人因為缺少辨的能力而誤入岐途，韓寒、郭敬明因為寫作而一夜成名，于是，許多青少年就以他們?yōu)榘駱樱艞壵W習，從事所謂的“文學創(chuàng)作”；“超女”掀起了娛樂界的狂瀾，于是就有許多年輕人頻繁參加各種選秀活動，夢想成為萬眾矚目的明星．他們中的太多數(shù)未能實現(xiàn)明星夢卻或多或少地耽誤了學業(yè)；有些“富二代”生活奢侈，驕縱妄為；有許多家境平平的青年沒有慧眼，辨不清人生應進取，自立、奮斗為本，對“富二代”驕奢的生活滿心羨慕，進而不思進取墜入享樂主義的泥潭。

⑤有一首流行歌曲唱道：“曾經在糾糾纏纏反反復復中追問，才知道平平淡波從從容容才是真?！痹~作者一定是--個在現(xiàn)實社會中磕磕碰碰，最終懂得辨別，擁有一顆慧心的人，因為只有這樣的人才寫得出這樣的句子，我們也要學會辨別，在社會的滓塵中，修煉一顆慧心。

1．閱讀全文，寫出文章的論點．(3分)

2．文章用了哪些論證方法？請任選其中一種分析其作用。(5分)

答案：

1．(3分)只有用心擊辨，才能分清真假好壞，才能收獲精彩的人生。

2．（5分）道理論證、舉例論證、對比論證(2分，答到其中兩種即可。)

道理論證：文章第③段分析時代的復雜性，闡明了辨的必要性。

舉例論證：示例一：文章第@段通過舉莊子面對高官厚祿的誘惑，用心辨，堅守生命的自由和尊嚴的事例（或：陶潛面對喧囂浮躁的社會，辭官歸隱，追求內心寧靜的事例），具體、生動地論證了“辨以修身立世”。示倒二：文章第④段列舉許多青少年盲目效仿韓寒、郭敬明，從事所謂的“文學創(chuàng)作”．而放棄了正常學習（或：許多年輕人盲目效仿“超女”頻繁參加各種選秀活動，而耽誤了學業(yè)，或：許多家境平平的青年對“富二代”驕奢的生潘滿心羨慕，進而不思迸取墜八享樂主義的泥潭），具體、生動地論證了“生活中很多人因為缺少辨的能力而誤入歧途”。

對比論證：將莊子和陶潛用心辨以修身立世和生活中很多人因為缺少辨的能力作對比。

榮累之辨文言文翻譯篇八

榮累之辨閱題題及讀答案

榮累之辨

（東漢）王充

高士所貴，不與俗均，故其名稱，不與世同。身與草木俱朽，聲與日月并彰；行與孔子比窮，文與楊雄為雙，吾榮之。身通而知困，官大而德細，于彼為榮，于我為累。偶合容說，身尊體佚，百載之后，與物俱歿，名不流于一嗣，文不遺于一札，官雖傾倉，文德不豐，非吾所臧。

（王充《論衡 . 自紀》）

1.翻譯下面的句子。（4分）

身與草木俱朽，聲與日月并彰；行與孔子比窮，文與楊雄為雙，吾榮之。

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2.作者不贊賞怎么樣的人？用

自己的.話簡要概述。（2分）

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【答案】

1、身體和草木一樣枯萎了，名聲卻和日月一樣明亮；經歷和孔子一樣，處于困境；文章卻同楊雄不相上下，算得一雙，我認為這樣的人是光榮的。

2、德行不高，名聲不好，沒有什么作為，沒有好文章的人。