古代家風家訓的故事

家風家訓的概括

家風：

一般指一種由父母或祖輩提倡并能身體力行和言傳身教，用以約束和規范家庭成員的風尚和作風。家風是一個家庭長期培育形成的一種文化和道德氛圍，有一種強大的感染力量，是家庭倫理和家庭美德的集中體現。家風是家庭成員道德水平的集中體現。家風作為一種精神力量，它既能在思想道德上約束其成員，又能促使家庭成員在一種文明、和諧、健康、向上的氛圍中不斷發展。

家訓：

是中國傳統文化的重要組成部分，也是家庭中的重要組成部分，它在中國歷史上對個人的修身、齊家發揮著重要的作用，更是使國家更加富強的必不可少的一點。

遠古時代，人類社會經歷了氏族、家族、家庭的變遷，然而，這些都是形成一個國家的基石。

在國家不安定和國法不明確之際，家訓即可發揮穩定社會秩序的力量。因為，家族為了維持必要的法制制度，就擬定一定的行為規范來約束家族中人，這便是家法家訓的最早起源。

古代家風家訓的故事（精選15篇）

家風，是一個家庭的風氣、風格與風尚。家風對一個孩子的行為舉止，個人修養都有著極其重要的后天影響。好的家風形成，才能形成良好的社會風氣。下面是小編精心整理的古代家風家訓的故事（精選15篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　古代家風家訓的故事1

梁啟超有九個子女，在他的教育、引導下，個個成為某一領域的專家，甚至還產生了“一門三院士”的佳話。這“三院士”是建筑學家梁思成、考古學家梁思永、火箭控制系統專家梁思禮。另外，四兒子梁思達是經濟學家，次女梁思莊是圖書館學家，三女兒梁思懿是社會活動家。

梁啟超對于子女的愛，是全方位的，不僅在求學，而且在為人處世，甚至理財、時政等諸多方面，皆以平和、平等的態度展開。閱讀《梁啟超家書》，就會了解在寫給孩子們的信中梁啟超教育子女的表現堪稱典范。

寫信時，梁啟超毫不掩飾自己的愛。1927年6月的一封信中，他寫道：“你們須知你爹爹是最富于感情的人，對于你們的愛，十二分熱烈。你們無論功課多忙，最少隔個把月要來一封信，幾個字報報平安也好。”

在求學這一方面，梁啟超根本不看重文憑，而是強調打好基礎，掌握好“火候”。他對梁思莊說：“未能立進大學，這有什么要緊，‘求學問不是求文憑’，總要把墻基越筑得厚越好。”并教孩子們求學問、做學問的方法——“總要‘猛火燉’和‘慢火燉’兩種工作循環交互著用去”。

同時，梁啟超強調責任的重要。1923年，他寫給長女梁思順的信中說：“天下事業無所謂大小，只要在自己責任內，盡自己力量做去，便是第一等人物。”當然，寫信教導自己的孩子之余，梁公也沒忘夸一夸女婿、兒媳。

　　古代家風家訓的故事2

子愷育有七個子女，他認為童年是人生的黃金時代，極力反對把孩子培養成小大人。

在生活中，豐子愷稱外出做事為無聊，和孩子們在一起則內心充滿歡喜，抱孩子，喂孩子吃飯，唱小曲逗孩子，畫畫引孩子笑，和孩子們特別親近。有一次，長子瞻瞻要豐子愷抱他到車站去買香蕉，滿滿地擒了兩手回來，到家時，卻熟睡在父親肩頭，手里的香蕉早已不知去向。豐子愷在《給我的孩子們》一文中感嘆：這是何等可佩服的真率、自然與熱情!大人間的所謂沉默、含蓄、深刻的美德，比起你來，全是不自然的、病的、偽的!

除了讓孩子在愛的空氣中自由成長，豐子愷還重視培養孩子的獨立精神。1947年，他步入知天命之年，與子女約法，強調最多的便是獨立，其中一條寫道：大學畢業后，子女各自獨立生活，并無供養父母之義務，父母亦更無供給子女之義務。同時，子女獨立后，要與父母分居，雙方同意而同居者，皆屬鄰誼性質，絕非義務。

　　古代家風家訓的故事3

從前，楚國有個老頭以飼養猴子為生，楚國人都把他叫作狙公。每天早上，狙公起床以后都在院子里給狙公的猴子們分配任務。狙公讓老猴子帶著猴子們跳出去，采摘山里果樹的果實。晚上，等猴子們回來了，狙公就逼著猴子們交出它們所采果實的十分之一。光靠著這些猴子采來的果實，狙公就可養活自己，而且還略有盈余。有一次幾個猴子覺得自己白白辛苦一場，狙公卻坐享其成，不愿交出果實，狙公就對它們棍棒相加，一陣毒打。猴子雖然覺得每天采摘果實是件苦活，可又怕狙公的棍棒，不敢違背狙公的命令。

有一天，一只不懂事的小猴子突然問這群猴子：“山里果實累累，難道是狙公親手所種嗎?”大伙都說：“不是呀，誰都知道這些果樹并沒有什么人去栽種，都是天生的。”小猴子又問：“既然這樣，我們干嗎靠給狙公做苦力過日子呢?”小猴子話還沒說完，猴子都已經恍然大悟。

當天晚上，猴子們趁狙公睡熟之后，悄悄地打破柵欄，弄壞籠子。然后，它們拿上狙公積存的果實，手牽著手跑進了樹林深處，從此再也不回去了。狙公一覺醒來，才發覺猴子們都跑光了，狙公賴以生存的手段沒有了，只得待在家中活活地餓死了。

這個故事告訴我們：做人要自食其力，如果自己不付出努力，企圖依賴別人，或者靠剝削別人過活，最終只能落得像狙公那樣活活餓死的下場。

　　古代家風家訓的故事4

“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！”

三國時蜀漢丞相諸葛亮被后人譽為“智慧之化身”，他的《誡子書》也可謂是一篇充滿智慧之語的家訓，是古代家訓中的名作。文章闡述修身養性、治學做人的深刻道理，讀來發人深省。它也可以看作是諸葛亮對其一生的總結，后來更成為修身立志的名篇。

《誡子書》的主旨是勸勉兒子勤學立志，修身養性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌怠惰險躁。文章概括了做人治學的經驗，著重圍繞一個“靜”字加以論述，同時把失敗歸結為一個“躁”字，對比鮮明。

在《誡子書》中，諸葛亮教育兒子，要“澹泊”自守，“寧靜”自處，鼓勵兒子勤學勵志，從澹泊和寧靜的自身修養上狠下功夫。他說，“夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學”。意思是說，不安定清靜就不能為實現遠大理想而長期刻苦學習，要學得真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷的學習中積累起來的；不下苦功學習就不能增長與發揚自己的才干；沒有堅定不移的意志就不能使學業成功。《諸葛亮教育兒子切忌心浮氣躁，舉止荒唐。在書信的后半部分，他則以慈父的口吻諄諄教導兒子：少壯不努力，老大徒傷悲。這話看起來不過是老生常談罷了，但它是慈父教誨兒子的，字字句句是心中真話，是他人生的總結，因而格外令人珍惜。

這篇《誡子書》，不但講明修身養性的途徑和方法，也指明了立志與學習的關系；不但講明了寧靜淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的原則方面對其子嚴格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現出對子女的細微關懷。在這篇《誡子書》中，有寧靜的力量：“靜以修身”，“非寧靜無以致遠”；有節儉的力量：“儉以養德”；有超脫的力量：“非澹泊無以明志”；有好學的力量：“夫學須靜也，才須學也”；有勵志的力量：“非學無以廣才，非志無以成學”；有速度的力量：“淫慢則不能勵精”；有性格的力量：“險躁則不能治性”；有惜時的力量：“年與時馳，意與歲去”；有想象的力量：“遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及”；有簡約的力量。這篇文章短短幾十字，傳遞出的訊息，比起長篇大論，誡子效果好得多。

　　古代家風家訓的故事5

曾國藩是近代史上有爭議的人物，但其對子女的教育卻留給后人很多可借鑒的內容。勤奮、儉樸、求學、務實的家訓家風一直為曾家后人所傳承。曾國藩曾留下十六字箴言家風：“家儉則興，人勤則健；能勤能儉，永不貧賤。”

以儉持家。曾國藩一直要求家人生活儉樸，遠離奢華。他在京城見到世家子弟一味奢侈腐化，揮霍無度，便不讓子女來京居住。他的`原配夫人一直帶領子女住在鄉下老家，門外不許掛“相府”、“侯府”的匾。曾國藩要求“以廉率屬，以儉持家，誓不以軍中一錢寄家用。”夫人在家手無余錢，親自下廚、紡織。

勤于治學。除了“儉”，曾國藩對子女的另一條要求是“勤”。曾國藩堅持給子女寫信，為他們批改詩文，探討學業和生活中的種種問題。他寫信給兒子曾紀澤，要他每天起床后，衣服要穿戴整齊，先向伯、叔問安，然后把所有房子打掃一遍再坐下來讀書，每天要練1000個字。

曾國藩還敦促家人每日堅持學習，并多次為全家擬定嚴格的學習計劃：“吾家男子于看、讀、寫、作四字缺一不可。女子于衣、食、粗(工)、細(工)四字缺一不可。”

重視家教。曾國藩有3子5女，小女兒曾紀芬最長壽，活到91歲。1875年，曾紀芬嫁入湖南聶家。曾國藩規定，每個女兒出嫁，嫁妝不得超過200兩銀子，同時嫁妝中還有父親親手書寫的功課單。曾國藩想把女兒培養成一個勤儉持家的家庭主婦，實際上女兒做得比父親期望的更好。

　　古代家風家訓的故事6

胡適和妻子江冬秀育有三個子女，女兒五歲時夭折，長子胡祖望、小兒子胡思杜圍繞在江冬秀身邊，胡適忙于公務，無暇顧及。江冬秀雖然出身官宦之家，但僅讀了幾年私塾，又酷愛打牌，對于孩子的管教，少投入精力，多有責怪，不甚得法。

在家庭教育中，胡適雖然倡導獨立、合群、重學，但自身也有不懂得如何愛孩子的嫌疑。1929年，胡適給胡祖望寫信，希望鍛煉他過獨立、合群、用功讀書的生活，其中說：功課及格，那算什么?在一班要趕在一班最高一排，在一校要趕在一校最高一排。功課要考最優等，品行要列最優等，做人要做最上等的人，這才是有志氣的孩子。這時，胡祖望十歲，離開父母，獨自在外上學，父親如此高的期望，恐怕只會感到壓力山大。次年，胡適即大失所望，接到學校發來的成績欠佳的報告單，怒道：你的成績有八個4，這是最壞的成績。你不覺得可恥嗎?你自己看看這表。

最終，胡祖望雖然上過大學，但遠未達到胡適對他的期望;胡思杜讀了兩所大學都未能畢業，卻染上了不少壞習氣。晚年，胡適對秘書說：娶太太，一定要受過高等教育的;受了高等教育的太太，就是別的方面有缺點，但對子女一定會好好管理教養的。母親有耐心，孩子沒有教不好的;孩子教不好，那是做母親的沒有耐心的關系。可謂沉痛之語，意味深長。

在給江冬秀的信中，胡適亦自我反省道：我真有點不配做老子。平時不同他們親熱，只曉得責怪他們功課不好，習氣不好。祖望你交給我，不要罵他，要同他做朋友。

　　古代家風家訓的故事7

司馬光，字君實，號迂叟，世稱涑水先生。北宋政治家，歷史學家，官至宰相。

司馬光雖官高權重，但嚴于教子，很注重培養子女自律自立意識，他寫了了篇傳誦至今的《訓儉示康》。他在總結了歷史上許多達官顯貴之子，因受祖上蔭庇不能自強自立而頹廢沒落的教訓。告誡其子："有德者皆由儉來也"、"儉以立名，侈以自敗"。

由于教子有方，司馬光之子，個個謙恭有禮，不仗父勢，不恃家富，人生有成。以致世人有"途之人見容止，雖不識皆知司馬氏子也"。

　　古代家風家訓的故事8

錢基博乃一代國學大師，是學者、作家錢鐘書的父親。

錢基博對兒子管教極嚴，錢鐘書十六歲時，還痛打一頓。1926年秋至次年夏天，錢基博北上清華任教，寒假沒回無錫。此時的錢鐘書正讀中學，沒有溫習課本，而是一頭扎進了小說的世界。等父親回來考問功課，錢鐘書過不了關，于是挨了打。

1929年，錢鐘書考入清華大學外文系后，錢基博還時常寫信給錢鐘書。一封信中說：“做一仁人君子，比做一名士尤切要。”隨后一封信則表示：“現在外間物論，謂汝文章勝我，學問過我，我固心喜;然不如人稱汝篤實過我，力行過我，我尤心慰。”希望錢鐘書能“淡泊明志，寧靜致遠。我望汝為諸葛公、陶淵明;不喜汝為胡適之、徐志摩”。

錢基博對當時的新文化運動保持距離，埋首國學，錢鐘書這樣告誡錢鐘書，不過出于一個儒者的文化立場。

　　古代家風家訓的故事9

馮玉祥將軍在日常生活中，不允許講派頭、擺闊氣，就是對子女的婚姻大事。他也提倡“平民化”。1947年中秋節，馮玉祥夫婦鄭重地對女兒馮理達及其男友羅元錚說：“今天是中秋佳節團圓日，你們就結婚吧!”這天，他們四人正乘一輛舊式小汽車外出。途中，汽車停在公路旁，“婚禮”開始了。沒有洗禮，沒有潔白的婚紗，沒有瑰麗的花冠，更沒有優美的婚禮進行曲。當遠處的教堂傳來深沉渾厚的鐘聲時。他們拉了過路的一對美國青年充當證婚人，馮將軍親自為女兒女婿拍了“結婚照”。之后，他們又繼續開車上路了。當夜，馮將軍送給新人的唯一禮物是一副對聯：“民主新伴侶，自由兩先鋒。”這便是當時聞名中外的馮玉祥將軍的干金小姐的婚禮!這種平民化的生活。不但沒有損害他的臉面，反而贏得了世人的尊敬，更為重要的是，這使他的子女走上了成材之路。

二兒子馮武國在國外留學，畢業回國后，他就急忙趕到山西汾陽去見父親。那天，馮武國身穿西裝，腳蹬皮鞋，滿面笑容地來到父親馮玉祥面前。馮玉祥坐著不動，把二兒子從頭到腳打量了一番后，說：“你真的學好了嗎?”馮武國回答說：“嗯。”馮玉祥一下子站了起來，指著馮武國說：“早呢，你這是耗子坐秤盤———自稱自大!”馮武國聽后，漲紅了臉說：“爸爸，我有什么不是，請您指點。”馮玉祥說：“你看你這身著裝，再看看我們的窮苦大眾。”停了停，馮玉祥又語重心長地對馮武國說：“兒啊，你要脫下西裝、皮鞋，到牛棚里去熏一下，聞聞牛屎味，才能知五谷香呀!”馮武國聽后，立即脫下了西裝、皮鞋，換上了大青布便裝，穿上了布鞋。

后來，馮武國率隊抗日，英勇作戰，以身殉國，不負馮將軍的教誨。

　　古代家風家訓的故事10

司馬光五、六歲的時候，有一次他拿了一只青胡桃，請他姐姐幫忙剝掉胡桃的皮，姐姐忙了半天也沒有剝下皮，就生氣地走開了。

一會兒后，家里的女傭過來，知道司馬光想吃胡桃，就舀來一碗開水，把青胡桃放進水里。胡桃經開水一泡，很容易皮就剝下來了。司馬光的姐姐從里屋出來，看見他在吃胡桃，就問胡桃皮是誰剝的。司馬光說：“當然是我剝的，我想了個辦法，用開水一泡，這皮就剝下來了。”

正在這時，司馬光的父親走進屋來，狠狠地訓斥說：“你這孩子，怎么能說謊話！”原來，女傭替司馬光剝胡桃皮的情景，恰好被父親在窗外看得一清二楚。

司馬光知道自己錯了，馬上低下了頭。從此，他牢記父親的教誨，老老實實做人，再也不撒謊了。也不敢再說大話了。

　　古代家風家訓的故事11

魯迅教子順其自然

魯迅和許廣平僅有一子，即周海嬰。兒子出生時，許廣平出現難產跡象，當醫生向魯迅征求意見是留大人還是留孩子時，他果斷回答：“留大人。”結果母子平安。

在兒子成長過程中，魯迅基本按照《我們現在怎樣做父親》的思想來實行，讓他“完全的解放”，其中又說：“我現在心以為然的，便只是愛。”據周海嬰所著《魯迅與我七十年》介紹，魯迅的教育方式是“順其自然，極力不多給他打擊，甚或不愿拂逆他的喜愛，除非在極不能容忍，極不合理的某一程度之內”。有一天，周海嬰死活不肯去上學，魯迅用報紙打他屁股。后來，魯迅向母親寫信解釋道：“打起來，聲音雖然響，卻不痛的。”

　　古代家風家訓的故事12

1918年11月7日，自殺前三天，梁濟問兒子梁漱溟：“這個世界會好嗎?”時在北京大學任哲學講師的梁漱溟回答：“我相信世界是一天一天往好里去的。”“能好就好啊!”說罷，梁濟離開了家。

梁漱溟亦兩度欲自殺，但最終，現實中國的問題和人生問題縈繞著他，他不停思考，積極奔走。梁漱溟育有二子梁培寬、梁培恕，對于他們，給予最大自由空間。接受采訪時，梁培恕說：“我們受到的可能是最自由的教育，擁有了別人沒有的最大的自主權。”這種教育，也與梁漱溟受到梁濟的影響有關，梁濟對他就是“信任且放任”的。可以說，這也是一種“中國式傳家”。

梁培寬追憶梁漱溟時，時常會提到一次考試。當時，梁培寬考了59分，內心忐忑地拿著學校要求補考的通知給父親看。“他只看了一眼，就又還給了我。”梁培寬說，他后來明白父親的用意，“自己的事情自己負責”。

相比于課堂成績，梁漱溟更在意教人過社會生活，“生活本身的教育”。

　　古代家風家訓的故事13

學習，是影響朱德一輩子的事情。為“培養出一個讀書人來‘支撐門戶’”，朱家節衣縮食送朱德走上了學習的道路，從而改變了他的命運。學習，也是朱德一輩子最為關注的事情。他常用“革命到老，學習到老，改造到老”鞭策自己，并且強調“不學習就會落后，就不能跟社會一道前進”。

他循循善誘地教育子女努力學習。新中國成立前后，女兒朱敏還在蘇聯學習，每次回國朱德總要問她是不是學習了毛主席著作。由于朱敏從小生活在國外，中文水平較差，朱德就戴上老花鏡，讓朱敏坐在他身邊，教她一字一句地讀。

他一邊讀，一邊講解，每講完一段就問她懂了沒有。如發現她哪些地方還未理解，就一遍又一遍地重新講解，直到她真正弄懂為止。朱敏結婚時，朱德送給她的禮物也是剛剛出版的《毛澤東選集》。

　　古代家風家訓的故事14

“儉樸”是中華民族的優良傳統，它的主要功績在于積有限之社會資財，以興家業，繁吾中華。故此，我國歷史上眾多有識之士在生活土都十分注意自身的儉樸，也十分重視對后代的“儉樸”教育。這種身教言傳之精神，成為后人正身教子的楷模。

北宋杰出史學家司馬光，進士出身，屢官天章閣侍兼侍講、御史中丞、尚書左仆射，后追封為溫國公。他著述宏豐，其名著《資治通鑒》是我國一部很有價值的歷史著作。他的生活十分儉樸，工作作風穩重踏實，更把儉樸作為教子成才的主要內容。

在司馬光的一生中， 流傳著許多動人的故事。 據有關史料記載，司馬光在工作和生活中都十分注意教育孩子力戒奢侈，謹身節用。他在《答劉蒙書》中說自己“視地而后敢行，頓足而后敢立。”為了完成《資治通鑒》這部歷史巨著，他不但找來范祖禹、劉恕、劉斂當助手，還要自己的兒子司馬康參加這項工作。當他看到兒子讀書用指甲抓書頁時，非常生氣，認真地傳授了他愛護書籍的經驗與方法：讀書前，先要把書桌擦干凈，墊上桌布；讀書時，要坐得端端正正；翻書頁時，要先用右手拇指的側面把書頁的邊緣托起，再用食指輕輕蓋住以揭開一頁。他教誡兒子說：做生意的人要多積蓄一些本錢，讀書人就應該好好愛護書籍。為了實現著書立說治國鑒戒的理想，他15年始終不懈，經常抱病工作。他的親朋好友勸他“宜少節煩勞”，他回答說：“先王曰，死生命也。”這種置生死于不顧的工作、生活作風，使兒子和同僚們深受啟迪。

在生活方面，司馬光節儉純樸,“平生衣取蔽寒，食取充腹”,但卻“不敢服垢弊以矯俗于名”。他常常教育兒子說,食豐而生奢,闊盛而生侈。為了使兒子認識崇尚儉樸的重要，他以家書的體裁寫了一篇論儉約的文章。在文章中他強烈反對生活奢痱，極力提倡節儉樸

　　古代家風家訓的故事15

三國時,胡質在魏國源任州郡長官近三年,死后家無余財,只有朝廷賞賜的衣服和數箱書籍而已。對他的廉潔操守,人人稱道。胡質在荊州任刺史時,其家眷都在京都。一次他的兒子胡威到住所去看望他，等回家時,胡質拿出一匹絹給他,讓他路上做盤纏。胡威跪在父親面前說:“爹爹為官一向清正,不知此絹從何而來?”胡質說：“吾兒不必懷疑，此絹是我的俸祿所余。”胡威謝過父親的賞賜，遂騎驢上路。一路上，他在打尖住店時都是自己放驢，自己砍柴做飯。

后來胡威也官任刺史，政績卓著，清名遐邇。入晉以后，晉武帝接見了他。晉武帝談起當年胡質的生平事跡贊嘆不已，遂向胡威道：“你的清廉和你的父親比起來怎樣?”胡威答道：“不如吾父。”晉武帝問：“為什么呢?”胡威說：“臣父清廉惟恐人家知道，臣清廉惟恐人家不知道，所以臣和家父相差甚遠。”