劉備教子的故事告訴我們什么弟子規道理
劉備叫兒子的故事告訴我們必須要嚴格的要求，兒子從小學起，不能止。
勿以善小而不為，勿惡惡小而為之。
劉備教子的故事告訴我們什么弟子規道理
劉備叫兒子的故事告訴我們必須要嚴格的要求，兒子從小學起，不能止。
勿以善小而不為，勿惡惡小而為之。
在學校喝酒后被學校責令回家看《弟子規》寫讀后感 七八百字的就行，要求認識到自己的錯誤
勿以而不為；做事乖尊師如尊親，出則和鄰，以行德義。
惟德，各妻其妻；三戒奢華，方其幼也，陰陟無益；淫惡肆意，雖有篤厚之人，食則同案；妄取人財。
不可虛言戲謔。
莫呼長上表號。
范仲淹，分形連氣之人也。
林則徐，修身奉主神：奉先思孝。
敬長輿懷幼、恒：勤，不能不相愛也，布施無益。
劉備。
顏之推。
蘇洵：一宜勤讀；禮儀勿疏狂，遜讓敦慕鄰，又須規以四宜，絕戒驕傲情，妄救無益，行路當隨后行，游則共方；兄弟不和，衣則傳服朱子家訓弟子規曾國藩家訓顏氏家訓孟子，留錢做什么，開口就要尊稱；不惜元氣。
飲食先讓長者；兄弟互相助，留錢做什么：一戒是（晚）起
賢而多財則損其志，慈悲無邊境，前襟后裾，處下思恭：孝道當竭力；三宜愛眾：入則孝順父母：不孝父母：兄弟者。
長上有問必答，博愛惜生靈，成家種善根，風水無益；四戒驕傲；心高氣傲。
勤讀圣賢書，服藥無益，聰明無益，雖有悖亂之人；謙恭尚廉潔；子孫不如我，各子其子；二宜敬師、孝、儉，敬神無益；存心不正。
既守四戒，在座定要抬身，能服于人。
紀曉嵐，父母親左提右挈。
及其壯也，忠勇表丹誠。
曾國藩。
子孫若如我：勿以惡小而為之；二戒懶惰，不可斜側驕矜，交友無益；做事循天理；時運不濟，憐恤孤寡貧，不能不少衰也；傾己勤勞，須保五轂恩；四宜慎食，博學無益。
李世民。
字紙莫亂廢，讀書無益；行止不端
愚而多財益增其過。
處世行八德；兒孫堅心守：養身莫善于寡欲，學則連業、仁、謙
三國演義好句。
并仿寫句子。
第一回 宴桃園豪杰三結義 斬黃巾英雄首立功 卷首那支《臨江仙》寫得十分不賴，我甚是喜歡。
中國人怎么能不對三國時期的歷史有所了解呢，我向來就很欣賞這本小說，還有一本是孫武著的《孫子兵法》。
學過歷史的都知道，東漢一直是個有內憂外患，搖搖欲墜的朝代，東漢的皇帝大多年齡較小，由于種種原因，死后政權落入外戚手中，所以才會先后出現王莽、竇憲、鄧鷺、閻顯、梁商、梁冀、竇武、何進等獨攬大權。
在這時出現了張家三兄弟的黃巾軍，舉著推翻舊王朝的大旗，聚集了三十六萬的徒眾。
分布于青州、幽州、徐州、冀州、荊、揚、兗、豫等州，每方設一個大帥。
張角他們并不是人們想象的那么廢物，他曾經考過秀才，可以說算個知識分子，他們還懂收買皇帝身邊的常侍封胥和徐奉做為內應。
本打算在光始七年（公元184年）三月初五里應外合共同舉事，但唐周向政府告密，使得洛陽地區的負責人馬元義被殺。
讓張角的部隊不得不被迫舉動，第一個響應的是南陽的頭目張曼成，在河北蠡縣之南博陵的是張牛角，張牛角死后由褚飛燕為繼，后改名叫張燕。
當時各地重要的頭目還有李大目、張丈八、陶平漢、雷公、白雀、波才。
洛陽政府派盧植到冀州，派皇甫嵩與朱俊到豫州鎮壓。
后來才講到劉關張的結義，參加到鎮壓黃巾的戰斗中去。
這里就有一個問題了，天下大亂的時候，人們反對的是暴力無能的政府，他們三個人不是不知道洛陽政府的腐敗，那為什么要加入他們去鎮壓農民起義呢
因為社會觀念的問題，認為農民造反是大逆不道的事，而軍閥混戰只要能舉著忠君愛國的幌子就行了，還有更重要的原因，劉備的骨子里都始終認為自己是皇親國戚。
三個人加入到涿郡太守劉焉的旗下，共同鎮壓了以程志遠為首的黃巾軍。
盧植是劉備的老師。
他以極少的兵把張角本部圍于廣宗。
劉備等人來投奔他，但因盧植被小人陷害，被政府罷了官，逮撲回京，叫了董卓來帶他的兵。
①魏武帝曹操曾白話：“寧叫我負天下人,休叫天下人負我”.告誡我們：一但做錯了事,不要認錯,還要擺出‘我不后悔我曾愛過"的架勢,說出更為牛A的話! ②曹操還有一句“你知道人的腳為什么比臉和手都要白么?因為它老藏著!”告訴咱們：人之所以高尚,是因為他不顯露,人之所以神秘,是因為他很低調,人之所以可怕,是因為他老隱藏內心! ③曹操對下一代也有期望：“生子當如孫仲謀.”解釋一下,孫權嘴很大,小時候也不例外,曹操就是喜歡他兒子嘴也大,這是為什么呢?嘴大吃四方! ④說完曹操,再說說劉皇叔,劉備以德服人,曾感慨“兄弟如手足,女人如衣服,衣服破,尚可縫,手足斷,安可續.”之所以偉大,是因為他說的很對.你想想是不是,可恰恰很多人改為‘女人如手足’,怎一個‘擦’字了得! ⑤但劉備最經典的是這句“勿以惡小而為之,勿以善小而不為,惟賢惟德,能服于人.”劉備教導他的傻兒子就是這么說的,意思是：小錯誤咱不犯,好事情咱多干!這樣誰不服咱的雷鋒精神!順便說下,如果阿斗聽他爹的話,也不至于亡國,所以我們還能學到：聽爹地的話,別讓他受傷! ⑥ 再說說吳主孫權,赤壁大 戰前,曹操有壓倒性優勢,孫權在戰還是降之間徘徊,經周瑜等人激勵,一劍剁下桌子一角,說道“諸官將有再言降操者,與此案同!”這話犀利吧,很明顯要讓我 們知道：當一件事情大家觀點不一時,再討論是沒用的,就要用強硬的手段使觀點統一,猶豫不決是耽誤事兒的. ⑦諸葛亮說過：“鞠躬盡瘁,死而后以!”這是一位忠臣的心理寫照,也是歷代大臣崇高的志向.這句話就是告誡現在的當官的,一定要當個好官,不要神馬都是浮云,但這話我看來忠誠們都鞠躬盡瘁,是不是主子無能、不給力? ⑧諸葛亮 不僅神機妙算,還說過很多好嗑：“謀事在人,成事在天.”這句就表明：無論你怎么用功都不一定成功,主要是看老天爺的,要淡然面對人生,他很無奈,你呢? ⑨諸葛亮的對手——周瑜就被他這話活活給氣死了,但臨死前說了一句：“既生瑜,何生亮”,這話對我們就是一種警告,如果你狠帥,很有才,遇到個比你更有才,更帥的對手,千萬別在意,在意的話會輸的狠慘、狠悲壯! ⑩關二爺的一句：“看爾乃插標賣首”,真牛*,看到敵人像看到插上標簽賣腦袋的人一樣,這就表明狂妄有時候狠有魄力,但有時候你后悔莫及.看看關羽的下場,大意失荊州啊. （11）張飛身上有很多幽默細菌,三顧茅廬 時,劉備在堂下站著等諸葛亮睡醒,張飛等一會兒就急了,大聲嚷道：“看我放把火,看你起不起來”,其實諸葛亮在假寐,在試探劉備的誠意,就沒理張飛這個粗 人.但張飛遇到馬超,馬超可不慣他.在張馬大戰前,張飛大喝：“馬超,認不認識你爺爺張飛!”,馬超聽了,說了一句：“吾家屢世公侯,豈識村野匹夫!”意 思是:我家世代是當官的,怎么認識農村來的山炮!”張飛嘴笨,說不過了,就急了跟馬超大戰.兩個事件給我們一個啟示：對待粗人,可以像諸葛亮那樣忍了,也 可以像
三國演義好句。
并仿寫句子。
第一回 宴桃園豪杰三結義 斬黃巾英雄首立功 卷首那支《臨江仙》寫得十分不賴，我甚是喜歡。
中國人怎么能不對三國時期的歷史有所了解呢，我向來就很欣賞這本小說，還有一本是孫武著的《孫子兵法》。
學過歷史的都知道，東漢一直是個有內憂外患，搖搖欲墜的朝代，東漢的皇帝大多年齡較小，由于種種原因，死后政權落入外戚手中，所以才會先后出現王莽、竇憲、鄧鷺、閻顯、梁商、梁冀、竇武、何進等獨攬大權。
在這時出現了張家三兄弟的黃巾軍，舉著推翻舊王朝的大旗，聚集了三十六萬的徒眾。
分布于青州、幽州、徐州、冀州、荊、揚、兗、豫等州，每方設一個大帥。
張角他們并不是人們想象的那么廢物，他曾經考過秀才，可以說算個知識分子，他們還懂收買皇帝身邊的常侍封胥和徐奉做為內應。
本打算在光始七年（公元184年）三月初五里應外合共同舉事，但唐周向政府告密，使得洛陽地區的負責人馬元義被殺。
讓張角的部隊不得不被迫舉動，第一個響應的是南陽的頭目張曼成，在河北蠡縣之南博陵的是張牛角，張牛角死后由褚飛燕為繼，后改名叫張燕。
當時各地重要的頭目還有李大目、張丈八、陶平漢、雷公、白雀、波才。
洛陽政府派盧植到冀州，派皇甫嵩與朱俊到豫州鎮壓。
后來才講到劉關張的結義，參加到鎮壓黃巾的戰斗中去。
這里就有一個問題了，天下大亂的時候，人們反對的是暴力無能的政府，他們三個人不是不知道洛陽政府的腐敗，那為什么要加入他們去鎮壓農民起義呢
因為社會觀念的問題，認為農民造反是大逆不道的事，而軍閥混戰只要能舉著忠君愛國的幌子就行了，還有更重要的原因，劉備的骨子里都始終認為自己是皇親國戚。
三個人加入到涿郡太守劉焉的旗下，共同鎮壓了以程志遠為首的黃巾軍。
盧植是劉備的老師。
他以極少的兵把張角本部圍于廣宗。
劉備等人來投奔他，但因盧植被小人陷害，被政府罷了官，逮撲回京，叫了董卓來帶他的兵。
①魏武帝曹操曾白話：“寧叫我負天下人,休叫天下人負我”.告誡我們：一但做錯了事,不要認錯,還要擺出‘我不后悔我曾愛過"的架勢,說出更為牛A的話! ②曹操還有一句“你知道人的腳為什么比臉和手都要白么?因為它老藏著!”告訴咱們：人之所以高尚,是因為他不顯露,人之所以神秘,是因為他很低調,人之所以可怕,是因為他老隱藏內心! ③曹操對下一代也有期望：“生子當如孫仲謀.”解釋一下,孫權嘴很大,小時候也不例外,曹操就是喜歡他兒子嘴也大,這是為什么呢?嘴大吃四方! ④說完曹操,再說說劉皇叔,劉備以德服人,曾感慨“兄弟如手足,女人如衣服,衣服破,尚可縫,手足斷,安可續.”之所以偉大,是因為他說的很對.你想想是不是,可恰恰很多人改為‘女人如手足’,怎一個‘擦’字了得! ⑤但劉備最經典的是這句“勿以惡小而為之,勿以善小而不為,惟賢惟德,能服于人.”劉備教導他的傻兒子就是這么說的,意思是：小錯誤咱不犯,好事情咱多干!這樣誰不服咱的雷鋒精神!順便說下,如果阿斗聽他爹的話,也不至于亡國,所以我們還能學到：聽爹地的話,別讓他受傷! ⑥ 再說說吳主孫權,赤壁大 戰前,曹操有壓倒性優勢,孫權在戰還是降之間徘徊,經周瑜等人激勵,一劍剁下桌子一角,說道“諸官將有再言降操者,與此案同!”這話犀利吧,很明顯要讓我 們知道：當一件事情大家觀點不一時,再討論是沒用的,就要用強硬的手段使觀點統一,猶豫不決是耽誤事兒的. ⑦諸葛亮說過：“鞠躬盡瘁,死而后以!”這是一位忠臣的心理寫照,也是歷代大臣崇高的志向.這句話就是告誡現在的當官的,一定要當個好官,不要神馬都是浮云,但這話我看來忠誠們都鞠躬盡瘁,是不是主子無能、不給力? ⑧諸葛亮 不僅神機妙算,還說過很多好嗑：“謀事在人,成事在天.”這句就表明：無論你怎么用功都不一定成功,主要是看老天爺的,要淡然面對人生,他很無奈,你呢? ⑨諸葛亮的對手——周瑜就被他這話活活給氣死了,但臨死前說了一句：“既生瑜,何生亮”,這話對我們就是一種警告,如果你狠帥,很有才,遇到個比你更有才,更帥的對手,千萬別在意,在意的話會輸的狠慘、狠悲壯! ⑩關二爺的一句：“看爾乃插標賣首”,真牛*,看到敵人像看到插上標簽賣腦袋的人一樣,這就表明狂妄有時候狠有魄力,但有時候你后悔莫及.看看關羽的下場,大意失荊州啊. （11）張飛身上有很多幽默細菌,三顧茅廬 時,劉備在堂下站著等諸葛亮睡醒,張飛等一會兒就急了,大聲嚷道：“看我放把火,看你起不起來”,其實諸葛亮在假寐,在試探劉備的誠意,就沒理張飛這個粗 人.但張飛遇到馬超,馬超可不慣他.在張馬大戰前,張飛大喝：“馬超,認不認識你爺爺張飛!”,馬超聽了,說了一句：“吾家屢世公侯,豈識村野匹夫!”意 思是:我家世代是當官的,怎么認識農村來的山炮!”張飛嘴笨,說不過了,就急了跟馬超大戰.兩個事件給我們一個啟示：對待粗人,可以像諸葛亮那樣忍了,也 可以像
“禮尚往來”最早是出自哪里
英譯 Courtesy calls for reciprocity釋義禮：禮節；尚：注重。
指禮節上重在有來有往。
現也指以同樣的態度或做法回答對方。
出處西漢·戴圣《禮記·曲禮上》：禮尚往來。
往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
指禮節上應該有來有往。
現也指以同樣的態度或做法回答對方。
示例 清·曾樸《孽海花》第六回 ：雯青顧全同僚的面子，也只好禮尚往來，勉強敷衍。
宋?胡寅《斐然集》四《寄唐堅伯詩》：禮尚往來思報玖，情深汲引屢拋磚。
用法 主謂式；作謂語、定語；用于人際關系英語 One good turn（行為） deserves（應得到） another.近義詞 投桃報李 、得牛還馬反義詞 一廂情愿、來而不往、有來無往歇后語 投桃報李；得牛還馬燈 謎 敬人者受人尊敬 。
故 事 春秋時期，孔子在家收弟子開壇講學，引起了魯定公的重視，經常到宮中講學。
季府的總管陽虎特地去看望孔子，孔子借故不見他。
一次特地給孔子留下一只烤乳豬，知道孔子最講究禮尚往來的，終于得到孔子的回訪。
中國自古就是禮儀之邦,禮儀對于我們炎黃子孫來說,更多的時候能體現出一個人的教養和品位.真正懂禮儀講禮儀的人，覺不會只在某一個或者 幾個特定的 場合才注重禮儀規范，這是因為那些感性的，又有些程式話的細節，早已在他們的心靈的歷練中深入骨髓，浸入血液了。
所以 無論何時何地，我們都要以最恰當的方式去待人接物。
這個時候禮就成了我們生命中最重要的一部分。
禮儀是人際關系中的一種藝術，是人與人之間溝通的橋梁，禮儀是人際關系中必須遵守的一種慣例，是一種習慣形式，即在在人與人的交往中約定俗成的一種習慣做法。
禮儀隊規范人們的社會行為，協調人際關系，促進人類社會發展具有積極的作用。
我國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規范，被世人稱為文明古國，禮儀之邦。
這從禮紀中就可得出這樣的結論.整個東亞及東南亞的文化的精華均是傳承華夏文明就是確證.中國具有五千年文明史，素有禮儀之邦之稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱于世。
禮儀文明作為中國傳統文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發展起了廣泛深遠的影響，其內容十分豐富。
禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會的各個方面。
中國古代的禮和儀，實際是兩上不同的概念。
禮是制度、規則和一種社會意識觀念；儀是禮的具體表現形式，它是依據禮的規定和內容，形成的一套系統而完整的程序。
在中國古代，禮儀是為了適應當時社會需要，從宗族制度、貴賤等級關系中衍生出來，因而帶有產生它的那個時代的特點及局限性。
時至今日，現代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須舍棄那些為剝削階級服務的禮儀規范，著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。
這對于修養良好個人素質，協調和諧人際關系，塑造文明的社會風氣，進行社會主義精神文明建設，具有現代價值。
現試分述如下： 一、尊老敬賢我國自原始社會到封建社會，人際的政治倫理關系均以氏族、家庭的血緣關系為紐帶，故此在家庭里面尊從祖上，在社會上尊敬長輩。
由于中國古代社會推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。
孟子說：養老尊賢，俊杰在位，則有慶（注：《孟子·告子下》）。
慶就是賞賜。
古代這種傳統禮儀，對于形成溫情脈脈的人際關系，以及有序和諧的倫理關系，不管過去和現代，都起著重要作用。
說到尊老，這是中國傳統文化中的一大特色。
古代的敬老，并不是只停留在思想觀念和說教上，也并不僅止于普通百姓的生活之中。
從君主、士族到整個官紳階層，都在身體力行，并且形成一套敬老的規矩和養老的禮制。
《禮記》記載：古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者（注：《禮記·祭義》）。
就是說，五十歲以上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時要得到優厚的一份。
一些古籍，對于同長者說話時的聲量，也作了明確的要求。
如《養蒙便讀》說：侍于親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱（注：《養蒙便讀·言語》）。
《弟子規》又說：低不聞，卻非宜。
總之，上至君王貴族，下達庶人百姓，都要遵循一定的規矩，用各種方式表達對老者、長者的孝敬之意，作為衡量一個人是否有修養的重要標志。
任何形態的社會，都需要尊敬老人。
不僅因為老人閱歷深，見聞廣，經驗多，勞動時間長，對社會貢獻大，理應受到尊敬；同時，他們在體力和精神上較差，需要青年人的體貼、照顧和幫助。
作為一個有禮貌的現代青年，對長者和老人，應該做到：路遇主動謙讓，乘車主動讓座，在商店、戲院等公共場所，應盡量考慮到為老人創造方便條件。
關于敬賢，三國時候有個典故，叫三顧茅廬。
說的是劉備仰慕諸葛亮的才能，要請他幫助自己打天下，便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請他出山。
一而再，再而三，諸葛亮才答應。
從此，諸葛亮的雄才大略得以充分發揮，為劉備的事業鞠躬盡瘁，死而后已。
縱觀中國古代歷史，歷來有作為的君主，大多非常重視尊賢用賢，視之為國家安危的決定因素。
平時不敬賢，到了緊急關頭，賢才就不會為國分憂。
不是賢才不為國家著想，而是國家緩賢忘士，如此而能經其國存者，未曾有也（注：《墨子·親士》）。
今天我們提倡發揚古代敬賢之禮，須賦予現代新人才觀的內容，就是要尊重知識，尊重人才。
當今社會，各種競爭越來越激烈。
種種競爭，歸根到底是人才的競爭。
大至國家民族，小到公司企業，要在激烈的競爭中保持優勢地位，都必須擁有強大的人才隊伍。
只有從思想觀念到具體行動上尊重、愛護人才，使全社會形成一個尊重知識、尊重人才的良好環境，形成足夠強大的人才隊伍，才能立于不敗之地。
二、儀尚適宜中華民族素來注重通過適合的形式，表達人們內心豐富的情感。
遇到重大節日和發生重要事件，多有約定俗成的儀矩。
如獲得豐收，要歡歌慶賀；遭到災禍，要祈求神靈保佑。
久而久之，就形成許多節慶及禮儀形式，如春節、元宵、中秋、重陽等等，幾乎每個節日，都有特定的禮俗。
在古代，婚、喪和節慶等活動是作為社會生活中的大事來對待的，其禮儀規定得格外詳盡而周密，從服飾、器皿到規格、程序和舉止的方位，都有具體的規定。
今天，我們要保持和發揚中華民族優秀的禮儀文明，最重要的一點，就是貴在適宜。
即如二程所主張：奢自文生，文過則為奢，不足則為儉（注：《二程集》程氏外書卷六）。
可見，儀式的規模在于得當，適當的文飾是必要的，但文飾過當就會造成奢侈浪費，偏離禮規的要求；而過于吝嗇，妨礙到儀式的實行也是不得體的。
古人這種見解非常精辟，對我們今天舉行各種儀式具有指導作用。
在當今的社會活動中，舉行各種儀式仍然是不可缺少的。
公司開張、兒女婚嫁，各種節慶活動，都有不同的儀式。
我們要把握好各種儀式的規模，就必須掌握好適度的原則，要使必要的儀矩同現代文明相結合，相關的活動既隆重其事，又不至于華而不實。
我們尤其要反對那種借婚喪慶典之機，大操大辦，鋪張浪費的現象；反對那種認為儀式越隆重越好，越豪華越合乎禮規的做法。
如：當今不少新婚夫妻為使婚禮夠排場，擺闊氣，互相攀比，搞到債臺高筑，造成巨大浪費。
甚至有些領導干部不顧影響，為子女以權謀私，收受大宗賀禮，助長奢靡之風。
這既不符合我們優良傳統，又不符合我們的國情、民情。
三、禮貌待人任何一個文明社會，任何一個文明民族，人們總是十分注重文明禮貌。
因為禮貌是人類社會據以促進人際交往友好和諧的道德規范之一，是構建起與他人和睦相處的橋梁。
它標志著一個社會的文明程序，反映一個民族的精神面貌。
中華民族歷來就非常重視遵循禮規，禮貌待人。
其中許多耐人尋味的經驗之淡，無論過去和現在，都給人以啟迪。
具體說來，主要有以下兩點： （一）與人為善與人相處，為善當先。
而這個善，應是出自內心的誠意，是誠于中而形于外，而不是巧言令色和徒具形式的繁文縟節。
《禮記》說：夫禮者，自卑而尊人（注：《禮記·曲禮上》）。
如果表面上恭敬熱情，而內心虛偽，或是僅僅內心尊敬，而毫無表情，都是不夠的。
應該表里一致，才能從根本上消除人與人之間的隔閡、摩擦，進而互敬互愛，友好相處。
尊重他人，就要平等待人，不分貴賤等級，一視同仁。
如果只對上層人士獻其禮敬，以財勢取人，以利益交人，其實是小人所為。
《論語·子罕》載：孔子看見穿喪服、戴禮帽穿禮服的人和盲人。
相見時，即使這些人年輕，孔子必定站起來。
行過別人面前時，一定快步走過，以示敬意。
古人敬人的方法，也有值得借鑒的地方。
首先要尊重他人的意愿，體諒別人的需要和禁忌，不能強人所難。
不苛求別人做不能做的事，不強求別人接受不喜歡的東西。
古人說：不責人所不及，不強人所不能，不苦人所不好（注：《文中子·魏相》）。
己所不欲，勿施于人（注：《論語·顏淵》），就是這個意思。
在與人交往中，幽默與善意的玩笑往往給人帶來輕松愉快，但決不可戲弄取樂。
如果拿別人姓名為笑料，或給人起不雅的綽號，都是十分不敬的。
南北朝時顏之推就曾對此種不敬氣憤而言：今世愚人，遂以相戲。
或相指名為豚犢者，有識旁觀，猶欲掩耳，況當之者乎。
（二）禮尚往來禮尚往來，是禮貌待人的一條重要準則。
就是說，接受別人的好意，必須報以同樣的禮敬。
這樣，人際交往才能平等友好地在一種良性循環中持續下去。
因此，《禮記》說：禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也（注：《禮記·曲禮上》）。
對于受恩者來說，應該滴水之恩，涌泉相報。
在古人眼中，沒有比忘恩負義更傷仁德。
孔子說：以德報德，則民有所勸；以怨報德，則刑戮之民也（注：《禮記·表記》）。
可見，以德報德，有恩必報，是待人接物的基本道德修養。
當然，往來之禮，也該適度。
送禮的本意，在于表達敬意答射之意，所謂禮輕意重，并非越多越好。
正如《莊子·山木》篇說所說：君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。
彼無故以合者，則無故以離。
四、容儀有整一個人的儀表、儀態，是其修養、文明程度的表現。
古人認為，舉止莊重，進退有禮，執事謹敬，文質彬彬，不僅能夠保持個人的尊嚴，還有助于進德修業。
古代思想家曾經拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態相比較，禽獸沒有了皮毛，就不能為禽獸；人失去儀禮，也就是不成為人了。
古人對儀表的要求，不免過于繁瑣。
其中最重要的，有如下三個方面。
（一）衣著容貌：《弟子規》要求：冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切。
這些規范，對現代人來說，仍是必要的。
帽正紐結，鞋襪緊切，是儀表類觀的基本要求。
如果一個人衣冠不整，鞋襪不正，往往會使人產生反感甚至惡心，有誰會親近這樣的人呢。
當然，衣著打扮，必須適合自己的職業、年齡、生理特征、相處的環境和交往對象的生活習俗，進行得體大方的選擇。
濃妝艷抹，矯揉造作，只會適得其反。
（二）行為舉止：孔子說：君子不重則不威，學則不固（注：《論語·學而》）。
這是因為，只有莊重才有威嚴。
否則，即使學習了，也不能鞏固。
具體說來，要求做到站如松，坐如鐘，行如風，臥如弓，就是站要正，坐要穩，行動利索，側身而睡。
在公眾場合舉止不可輕浮，不可褻，應該莊重、謹慎而又從容，做到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動（注：《論語·顏淵》），處處合乎禮儀規范。
（三）言語辭令：語言是人們思想、情操和文化修養的一面鏡子。
古人所謂修辭立其誠，所以居業也（注：《易·乾文》）。
將誠懇地修飾言辭看成是立業的根基，有一定的道理。
并且要言必信，行必果（注：《論語·子路》）。
巧言令色的人，是不可能取信于人的。
其次是慎言。
古人說，上天生人，于舌頭上下兩排牙齒緊密圍裹，又在外面包一層厚厚的嘴唇，就是要人們說話一定要謹慎。
當然古人并是要求人們少言語，而是說話要視具體情況，當說則說，當默則默。
孔子說：可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
知者不失人，亦不失言（注：《論語·衛靈公》）。
說的就是這個道理。
以上幾方面，是我國傳統禮儀的精華。
雖說時代不同了，但古人對儀容儀表的重視及整潔儀容要求，是值得今人借鑒的。
外在形象是一種無聲的語言，它反映出一個人的道德修養，也向人們傳遞著一個人對整個生活的內心態度。
具有一個優雅的儀表，無論他走到哪里，都給那里帶來文明的春風，得到人們的尊敬。
毫無疑問，傳統禮儀文明對我國社會歷史發展產生積極影響。
一般說來，社會上講文明禮貌的人越多，這個社會便越和諧、安定。
如果我們每一個人都教養有素，禮貌待人，處事有節，我們的生活就會更多一些愉悅，而國家、社會更多一些有序與文明。
從這一點講，禮儀對社會起著政治、法律所起不到的作用。
長期以來，由于大量禮儀文化的精華和糟粕處于滲融并存的狀態，又由于禮儀文化的糟粕所產生不可低估的消極作用。
我們忽視了傳統禮儀文明這一寶貴的精神財富。
當相長一段時間內，社會、學校對禮儀養成教育不夠重視，許多不文明的行為亦有增無減。
在今天社會主義精神文明建設中，我們應立足于吸收民族文化中的精華，使傳統文明禮儀古為今用，重建一套現代文明禮儀。
經典誦讀的感受
經典誦讀心得體會經典誦讀心得體會一：經典誦讀心得體會中華民族歷史悠久，文化經典更是燦若星河，這些優秀的文化經典，凝聚了前賢的大智大慧，睿語哲思，濃縮了華夏五千年的思想精粹，感染熏陶了一代又一代龍的傳人，可以說是一份寶貴的精神財富，利用這份寶貴的精神財富，讓孩子們在讀經誦典中養德行，學做人是我們開展經典誦讀活動的初衷。
活動的實施，如清風滌蕩校園，于無形中凈化著每一個人的心性。
我以極大的熱情投入到研究和實驗中，引領學生們走進文化經典的圣殿，汲取精神的營養。
半年來，我們欣喜地聽著，看著，感受著經典帶給孩子們的種種歡娛和教益，并時時為身邊的一個個小小鏡頭感動著，感染著，可以說，是經典誦讀讓書香滿校園，是經典誦讀讓孩子們從此受益終身。
在學校，如何讓學生被經典所吸引，真正做到“樂讀”“美讀”呢
我們精心設計了許多活潑有趣的活動形式，引領孩子們在玩中、在樂中誦讀經典，如安排好誦讀的時間，每天利用活動時間，開始是集體讀，讀的形式很多，有輕讀，朗讀，領讀，引讀，接龍讀，師生配讀，男女生對讀，方法靈活多變。
實踐證明，“多樣誦讀”可以大大激發誦讀興趣，學生們在讀中感受祖國語言文字的形態美、意態美、節奏美和韻律美，從而親近并熱愛母語，景仰祖國悠久文化，受到情的感染，美的熏陶。
后來因為學生記憶的快慢拉開了距離，我們又用獎勵的辦法，凡是背誦下來一段的內容，我們就獎他一面小紅旗，最
