對(duì)詩歌的感受

歌的感受<參考>(一定要采的哦):　　一首好詩總所突破，有所發(fā)現(xiàn)，有所獨(dú)創(chuàng)人以新意，給人以啟迪，給人以向上的精神，讓讀者享受到一種新鮮的、獨(dú)特的美感。

而一首詩的成功與失敗則有其諸多的因素，如詩的創(chuàng)作者是否有生活基礎(chǔ)，是否捕捉到美的形象，是否讓思想展開翅膀，是否有駕馭語言文字的能力等等，但是，愚認(rèn)為，詩的創(chuàng)作者是否能從生活中獲得獨(dú)特的藝術(shù)感受，這是一首詩是否獨(dú)具特色的一個(gè)重要條件。

　　正因?yàn)樗囆g(shù)感受是詩歌創(chuàng)作的一種本領(lǐng)，那么，真正的詩歌創(chuàng)作者總是很善于掌握這把金鑰匙去開啟謬斯的大門。

著名文藝?yán)碚摷冶R那察爾斯基贊揚(yáng)海涅，說他具備任何藝術(shù)家所有的三個(gè)基本特征，而第一個(gè)特征就是“對(duì)于周圍環(huán)境的特殊敏感，特殊強(qiáng)烈的感受性。

”華茲華斯也強(qiáng)調(diào)“凡有價(jià)值的詩，不論題材如何不同，都是由于作者具有非常的感受性。

而且又深思了很久。

”既然藝術(shù)感受是詩歌作者必備的一種本領(lǐng)，是一首詩成與敗的關(guān)鍵，那么，弄清藝術(shù)感受的定義及其性質(zhì)便是很重要的問題了。

　　不可否認(rèn)，詩，來源于生活，然而，又高于生活。

可是。

并不一定他了生活，就一定能夠?qū)懗鲈妬怼?/p>

詩并不是現(xiàn)實(shí)生活照相式的復(fù)制品。

它是現(xiàn)實(shí)生活在詩歌創(chuàng)作者心中所激起的情感的浪花，它需要?jiǎng)?chuàng)作者在生活與藝術(shù)之間架起一座橋梁才能通向彼岸——詩的國(guó)土。

而藝術(shù)感受便是這座橋梁。

詩人能以詩的方式接受現(xiàn)實(shí)印象，并且能借助幻想活動(dòng)，在詩的形象中把那印象又復(fù)印出來。

高明的詩歌創(chuàng)作者總是善于通過自己獨(dú)特的藝術(shù)感受，去攝取生活中那些詩的元素，并調(diào)動(dòng)自己的聯(lián)想和想象，對(duì)那些元素進(jìn)行發(fā)酵，進(jìn)行化學(xué)處理，進(jìn)而釀造出詩來。

　　從詩歌創(chuàng)作者本身的角度來看，藝術(shù)感受是詩歌創(chuàng)作中頭腦應(yīng)該具備的一種功能，從創(chuàng)作過程來看，藝術(shù)感受是作者對(duì)生活進(jìn)行藝術(shù)認(rèn)識(shí)、藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的構(gòu)思過程。

這樣，愚認(rèn)為，藝術(shù)感受的定義應(yīng)該是：作者用自己的心靈去體驗(yàn)生活，從而能獨(dú)自發(fā)現(xiàn)形象化的飽含感情的思想的構(gòu)思過程。

把這個(gè)定義伸展開來，便是藝術(shù)感受的性質(zhì)。

干農(nóng)活感悟800字

干農(nóng)活感悟 暑假兩個(gè)月，我經(jīng)歷最深的一件事就是和奶奶一起干農(nóng)活，我從中明白了農(nóng)民種糧的辛苦，我以后再也不挑食了。

　　暑假我住在奶奶家。

一天早上，我起床后，發(fā)現(xiàn)奶奶不在家，原來奶奶洗衣服去了。

過了一會(huì)兒，奶奶回來了，燒好早飯給我吃，然后又去吃菜地干活去了。

中午吃好飯，奶奶躺在床上休息了一會(huì)兒。

當(dāng)太陽光不是很強(qiáng)烈的時(shí)候，奶奶又去菜地干活去了。

我在家看著電視，吃著零食，待在空調(diào)底下看電視，心里想：干農(nóng)活一定很有趣，我明天要和奶奶一起去菜地干農(nóng)活。

　　第二天早上，我早早的起床。

發(fā)現(xiàn)奶奶正在給爺爺燒飯，爺爺吃好飯，上班去了。

這時(shí)，奶奶拿好農(nóng)具去菜地干活。

我急忙跑上前去說，我也要去。

可奶奶不答應(yīng)，說：“菜地里有許多蟲子，你還是在家看電視吧。

”我在三懇求，奶奶終于答應(yīng)了。

　　奶奶拿著大農(nóng)具，我拿著小農(nóng)具，我們一起向菜地走去。

在去菜地的路上，我一蹦一跳。

到了菜地，奶奶今天要在一片干枯的菜地里種胡蘿卜。

我和奶奶一人拿一個(gè)鋤頭在菜地里挖出一個(gè)個(gè)整齊的小坑，挖完之后，我滿頭大汗，便坐在田埂休息了一會(huì)兒，又繼續(xù)干活。

發(fā)現(xiàn)奶奶已經(jīng)把三分之二的菜地以播種，奶奶叫我給播種好的菜地澆水。

澆完水，我對(duì)奶奶說：“累死了，我們回去吧。

”奶奶說：“你先回去吧，我過一會(huì)兒就回去。

”我回到家中，等了一個(gè)小時(shí)還沒回來，又過了半個(gè)小時(shí)，奶奶才回來了。

只見奶奶衣服濕透了，但奶奶并沒有休息，而是繼續(xù)干活。

我無意中發(fā)現(xiàn)奶奶的手掌長(zhǎng)滿了又硬又厚的老繭。

　　從這件事中，我明白了農(nóng)民的辛苦，我從此以后再也不挑食了，再也不浪費(fèi)糧食了。

學(xué)習(xí)后的感想和收獲該怎么寫

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

　　目錄　　概述　　文化特征　　歷史沿革　　文化傳承　　國(guó)際影響　　傳統(tǒng)文化縱覽

【第1句】：簡(jiǎn)介　　

【第2句】：諸子百家　　

【第3句】：琴棋書畫　　

【第4句】：傳統(tǒng)文學(xué)　　

【第5句】：傳統(tǒng)節(jié)日　　

【第6句】：中華詩詞　　

【第7句】：中國(guó)戲劇　　

【第8句】：中國(guó)建筑　　

【第9句】：漢字漢語　　

【第10句】：傳統(tǒng)中醫(yī)　　

【第11句】：宗教哲學(xué)　　

【第12句】：民間工藝　　

【第13句】：中華武術(shù)　　

【第14句】：地域文化　　

【第15句】：民風(fēng)民俗　　

【第16句】：衣冠服飾　　

【第17句】：四大雅戲　　

【第18句】：動(dòng)物植物　　

【第19句】：古玩器物　　

【第20句】：飲食廚藝　　

【第21句】：傳說神話　　

【第22句】：神妖鬼怪　　

【第23句】：傳統(tǒng)音樂　　

【第24句】：中國(guó)對(duì)聯(lián)　　概述　　文化特征　　歷史沿革　　文化傳承　　國(guó)際影響　　傳統(tǒng)文化縱覽

【第1句】：簡(jiǎn)介　　

【第2句】：諸子百家　　

【第3句】：琴棋書畫　　

【第4句】：傳統(tǒng)文學(xué)　　

【第5句】：傳統(tǒng)節(jié)日　　

【第6句】：中華詩詞　　

【第7句】：中國(guó)戲劇　　

【第8句】：中國(guó)建筑　　

【第9句】：漢字漢語　　

【第10句】：傳統(tǒng)中醫(yī)　　

【第11句】：宗教哲學(xué)　　

【第12句】：民間工藝　　

【第13句】：中華武術(shù)　　

【第14句】：地域文化　　

【第15句】：民風(fēng)民俗　　

【第16句】：衣冠服飾　　

【第17句】：四大雅戲　　

【第18句】：動(dòng)物植物　　

【第19句】：古玩器物　　

【第20句】：飲食廚藝　　

【第21句】：傳說神話　　

【第22句】：神妖鬼怪　　

【第23句】：傳統(tǒng)音樂　　

【第24句】：中國(guó)對(duì)聯(lián)　　編輯本段概述　　提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。

有所涉獵的人可能感嘆地說：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；兼容并蓄，和而不同。

從洪秀全的金田起義、曾李的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動(dòng)刀動(dòng)槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風(fēng)驟雨式的革命，亦有和風(fēng)細(xì)雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個(gè)：維系中華民族這個(gè)大家庭并推動(dòng)我們社會(huì)不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，這也是中華五千年文明的魅力所在。

　　也有人可能會(huì)說：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)。

人類歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。

以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，早已不復(fù)存在。

然而，近百年來，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。

在傳統(tǒng)文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會(huì)活動(dòng)中還會(huì)受到頻發(fā)惡性事件的威脅。

北京大學(xué)一位著名教授曾感嘆到，現(xiàn)在人的行為連道德底線都沒有了。

　　編輯本段文化特征　　文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。

在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。

　　在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。

可以說，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。

　　1．儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國(guó)人（今山東曲阜）。

孔子思想里，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。

所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序。

　　2．什么是道家

所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。

司馬說：“道家使人精神專一，動(dòng)合無形，瞻足萬物，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”。

“知變，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長(zhǎng)。

　　3．佛教于兩漢之際傳入中國(guó)，在中國(guó)的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國(guó)封建社會(huì)上層建筑的一部分。

佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。

佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。

這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

　　面對(duì)日益動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢(shì)，有識(shí)之士無不在努力尋求救世的良方。

英國(guó)著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：“挽救二十一世紀(jì)的社會(huì)問題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說和大乘佛法。

”世界需要中國(guó)古老文化理念的推廣和實(shí)踐；已被費(fèi)黜達(dá)近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國(guó)大地上急需拯救。

作為中國(guó)人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。

　　傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會(huì)帶來人際關(guān)系和諧、社會(huì)長(zhǎng)治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)。

這難道不是我們共同的期盼嗎

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心究竟是什么

她能有如此強(qiáng)大的生命力和挽救社會(huì)的作用

　　傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。

在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認(rèn)道德是限制人們行為的條條框框。

其實(shí)，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

　　顯著特點(diǎn)　1，世代相傳。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在　　不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

　　2，民族特色。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)特有的，與世界上其他民族文化不同。

　　3，歷史悠久。

有五千年的歷史。

　　4，博大精深。

“博大”是說中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測(cè)。

　　編輯本段歷史沿革　　中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國(guó)正在現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。

　　那么什么是文化呢

又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢

　　“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。

據(jù)美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種。

從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。

1871年英國(guó)人類學(xué)家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對(duì)文化的表述：“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化。

　　在中國(guó)，“文化”一詞，古已有之。

“文”的本義，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義。

《說文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文。

”其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等。

“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等。

”中國(guó)古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。

其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。

　　中國(guó)文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。

探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國(guó)文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。

中國(guó)位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個(gè)海路兼?zhèn)涞膰?guó)家。

中國(guó)傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。

中國(guó)古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國(guó)傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。

東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢(shì)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

中國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。

　　編輯本段文化傳承　　與一般的宗教相比較，中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進(jìn)行實(shí)證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。

所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的。

一般的宗教都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，只有通過虔誠(chéng)地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理。

可是在物欲橫流的社會(huì)中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會(huì)對(duì)自己的信仰發(fā)生動(dòng)搖的。

特別是一些宗教不能正確科學(xué)地解釋自身，而且往往與科學(xué)思想是有抵觸的（這不是說科學(xué)是正確的，科學(xué)也是不能正確的認(rèn)識(shí)自己），而科學(xué)的道理又是顯而易見的，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)的是物質(zhì)，是事物直觀的可見的表象。

在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生物技術(shù)上的成就，科學(xué)觀念是很易被人們接受的。

由于以上原因，人們對(duì)信仰發(fā)生動(dòng)搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。

更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報(bào)道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當(dāng)?shù)男孕袨樵斐傻模@說明他們已經(jīng)遠(yuǎn)離自己的信仰，淪為上帝的罪人了。

但是我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發(fā)展的趨勢(shì)看，基督教和天主教、伊斯蘭教，都沒有發(fā)展前途，因?yàn)樗鼈兌疾荒転榭茖W(xué)思想所接受，最終會(huì)被人們所拋棄。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達(dá)，人們的文化水準(zhǔn)提高，認(rèn)識(shí)能力增強(qiáng)的情況下，越是有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。

在人們沒有文化愚昧的情況下，中國(guó)傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因?yàn)樗痪邆鋫鞑ミ@種文化的軟件與硬化。

在中國(guó)歷史上，無論什么時(shí)候，哪一個(gè)封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中國(guó)傳統(tǒng)文化，所以，中國(guó)的傳統(tǒng)文化從來都沒有象《圣經(jīng)》文化和《古蘭經(jīng)》文化那樣，左右一個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)。

現(xiàn)在最有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺自愿地接受的，不愿接受馬上就可以反對(duì)，而不是象歐洲中世紀(jì)歷史上的《圣經(jīng)》文化，和現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》文，是強(qiáng)迫的。

　　用現(xiàn)代語言把中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來，使人們真正的理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這并不是我有什么能耐，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化中本來就包涵的本質(zhì)。

再者，這也是人類歷史發(fā)展到今天的必然的產(chǎn)物，因?yàn)榇蠹叶加形幕耍Z言也表述能力也加強(qiáng)了；第三、科學(xué)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，我可以借助科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)語言，對(duì)其理論體系進(jìn)行系統(tǒng)細(xì)致地表述，這樣就更有說服力與感染力。

以上各點(diǎn)，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)所在。

中國(guó)傳統(tǒng)文化，還有語言和文字上的優(yōu)勢(shì)。

　　編輯本段國(guó)際影響　　二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持中國(guó)的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國(guó)。

美國(guó)是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計(jì)表明，其青少年犯罪率為

【第6句】：9萬件\\\/天。

美國(guó)等一些西方國(guó)家在為其日益嚴(yán)重的社會(huì)亂象深感不安，有識(shí)之士已明顯地體會(huì)到他們崇尚個(gè)體，倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的理念是社會(huì)動(dòng)亂的根源。

他們開始在東方文化中尋找救世的良方。

許多著名大學(xué)紛紛開漢學(xué)系，美國(guó)政府還設(shè)立專門的基金，組織學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。

“911”事件以后，世界局勢(shì)動(dòng)蕩不安，恐怖行動(dòng)時(shí)有所聞，海灣地區(qū)戰(zhàn)火未熄，多少人生活在不安和恐怖之中。

自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的結(jié)果不可避免地要升級(jí)為斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)再進(jìn)展就是戰(zhàn)爭(zhēng)。

不論冷戰(zhàn)、熱戰(zhàn)，結(jié)果都是怨恨越積越深，報(bào)復(fù)一次比一次慘烈。

消除沖突，促進(jìn)世界和平成為各國(guó)人民的共同愿望。

沖突雙方需要的不是報(bào)復(fù)，而是寬恕、忍讓和反省。

這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的。

反之，且看巴以沖突逐步升級(jí)的惡果——越來越多的人民在爆炸中無辜喪生、自然環(huán)境嚴(yán)重破壞、經(jīng)濟(jì)環(huán)境遭受重創(chuàng)…再發(fā)展下去，后果不堪設(shè)想。

傳統(tǒng)文化究竟是不是過時(shí)

對(duì)當(dāng)代社會(huì)還有沒有價(jià)值

　　編輯本段傳統(tǒng)文化縱覽　　

【第1句】：簡(jiǎn)介　　仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、精忠報(bào)國(guó)、竹、民謠、黃土、長(zhǎng)江、黃河、紅、月亮。

十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

農(nóng)家、農(nóng)民起義、鋤頭；皇宮官府、宮庭文化、帝王學(xué)。

【第2句】：諸子百家　　1．儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學(xué)》《孟子》《論語》）　　2．道家（老子、莊子；思想：道德，無為、逍遙）　　3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節(jié)儉）　　4．法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權(quán)，以法治國(guó)）　　5．名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》）　　6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）　　7．縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國(guó)策》）　　8．雜家（呂不韋《呂氏春秋》）　　9．小說家（吳承恩《西游記》、羅貫中《三國(guó)演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢(mèng)》）施耐庵（《水滸傳》）　　10．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》思想：強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)前一定要做好準(zhǔn)備）　　11．醫(yī)家（扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時(shí)珍、張景岳）　　

【第3句】：琴棋書畫　　笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。

《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《漁樵問答》）；中國(guó)象棋、中國(guó)圍棋，對(duì)弈、棋子、棋盤；中國(guó)書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、豎排線裝書；國(guó)畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。

【第4句】：傳統(tǒng)文學(xué)　　主要是指詩詞曲賦。

　　《詩經(jīng)》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計(jì)》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、四大名著（《西游記》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。

【第5句】：傳統(tǒng)節(jié)日　　中國(guó)有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗。

漢民族傳統(tǒng)節(jié)日近50個(gè)。

如下是15個(gè)主要節(jié)日：春節(jié)、上元節(jié)（元宵節(jié)）、花朝節(jié)（花神節(jié)）、上巳節(jié)（女兒節(jié)）、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)（鬼節(jié)）、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶日（小年）、除夕。

每個(gè)地方還有地方和民族的特色。

【第6句】：中華詩詞　　古詩、律詩、絕句、近體詩、無題詩、自度曲（詞）、傳統(tǒng)詩詞等。

【第7句】：中國(guó)戲劇　　昆曲、湘劇、京劇、豫劇、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲|京戲臉譜。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化之昆曲　　

【第8句】：中國(guó)建筑　　長(zhǎng)城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑、故宮······　　

【第9句】：漢字漢語　　漢字、漢語、對(duì)聯(lián)、謎語（燈謎）、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令等……　　

【第10句】：傳統(tǒng)中醫(yī)　　中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《本草綱目》、《千金方》《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》　　

【第11句】：宗教哲學(xué)　　佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。

【第12句】：民間工藝　　剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)織繡（刺繡等）、中國(guó)結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。

【第13句】：中華武術(shù)　　太極拳、詠春拳、南拳北腿、少林、武當(dāng)、峨嵋、崆峒、昆侖、點(diǎn)蒼、華山、青城、嵩山。

【第14句】：地域文化　　中土文化、江南文化、江南水鄉(xiāng)、塞北嶺南、大漠風(fēng)情、蒙古草原、天涯海角、中原、巴陵文化……　　

【第15句】：民風(fēng)民俗　　禮節(jié)、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、餃子。

中國(guó)傳統(tǒng)文化　　

【第16句】：衣冠服飾　　漢服（漢族）、藏袍（藏族）、苗服（苗族）、蒙古袍（蒙古族）、旗袍（滿族）、中山裝、其他少數(shù)民族服飾、木屐、繡花鞋、翹頭履。

唐裝（漢族盤領(lǐng)袍）、維服（維吾爾族）、繡花鞋、虎頭鞋、偽唐裝（滿族馬褂）、肚兜（滿族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠、絲綢。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾漢服　　

【第17句】：四大雅戲　　花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、鯉魚。

【第18句】：動(dòng)物植物　　龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。

松、柏。

【第19句】：古玩器物　　玉（玉佩、玉雕……）瓷器、景泰藍(lán)、中國(guó)漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。

【第20句】：飲食廚藝　　出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國(guó)菜、八大菜系（魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽）、餃子、團(tuán)圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌　　

【第21句】：傳說神話　　女媧補(bǔ)天、盤古開天辟地、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精衛(wèi)填海、青龍白虎、朱雀玄武···　　

【第22句】：神妖鬼怪　　神仙、妖怪、鬼怪、幽靈、玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋···　　

【第23句】：傳統(tǒng)音樂　　是指中國(guó)人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當(dāng)代作品。

可見，傳統(tǒng)音樂包括“國(guó)樂”但不包括“新音樂”，但它們都是“中國(guó)音樂”。

　　傳統(tǒng)音樂是中國(guó)民族音樂中一個(gè)極為重要的組成部分，傳統(tǒng)音樂與新音樂的區(qū)別并不在于創(chuàng)作時(shí)音的先后，而是在于其表現(xiàn)形式及風(fēng)格特征。

如二胡獨(dú)奏曲《二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近代音樂作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統(tǒng)音樂。

相反，學(xué)堂樂歌、鋼琴獨(dú)奏曲《牧童短笛》等因其音樂形態(tài)特征借鑒了西方音樂，故不是傳統(tǒng)音樂。

　　傳統(tǒng)音樂的劃分最早見于中國(guó)音樂研究所編寫的《民族音樂概論》，分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂，但大多院校在教學(xué)中把歌舞音樂并入民歌，于是就變成四大類：民歌、民族器樂、曲藝（即“說唱”）音樂、戲曲音樂。

　　實(shí)際上，“民族音樂”、“傳統(tǒng)音樂”和“民間音樂”又是三個(gè)不同的概念：“民族音樂”包括傳統(tǒng)音樂和新音樂；而“民間音樂”只是傳統(tǒng)音樂的一個(gè)類別。

且中國(guó)的民族音樂是非常豐富的，除了民間音樂，還包括宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂。

　　杜亞雄先生則將中國(guó)傳統(tǒng)音樂分類如下：民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂；其中民間音樂包括民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、戲曲音樂和說唱音樂；文人音樂包括古琴音樂、詩詞吟誦調(diào)、文人自度曲；宗教音樂包括佛教音樂、道教音樂、基督教音樂、伊斯蘭教音樂、薩滿教及其它宗教音樂；宮廷音樂包括祭祀樂、朝會(huì)樂、喜迎及巡禮樂、宴樂。

　　“戲曲”　　戲曲“四大聲腔”　　四聲腔，展輝煌，對(duì)戲曲，有影響；　　昆山腔，經(jīng)改良，藝術(shù)上，有開創(chuàng)。

　　弋陽腔，節(jié)奏強(qiáng)，加滾白，調(diào)高亢；　　梆子腔，聲響亮，花苦音，巧用上。

　　皮黃腔，二合一，稱二黃，和西皮；　　西皮剛，二黃抑，后發(fā)展，成京劇。

　　聲腔中以昆山腔、弋陽腔、梆子腔、皮黃腔為典型。

【第24句】：中國(guó)對(duì)聯(lián)　　對(duì)聯(lián)，又稱楹聯(lián)或?qū)ψ樱菍懺诩垺⒉忌匣蚩淘谥褡印⒛绢^、柱子上的對(duì)偶語句言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中文語言獨(dú)特的藝術(shù)形式。

對(duì)聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶。

它是中華民族的文化瑰寶。

　　對(duì)聯(lián)起源秦朝，古時(shí)稱為桃符。

關(guān)于中國(guó)最早的楹聯(lián)，譚蟬雪先生在《文史知識(shí)》1991年第四期上撰文指出，中國(guó)最早的楹帖出現(xiàn)在唐代。

　　時(shí)間跨度為先秦、兩漢至南北朝。

在中國(guó)古詩文中，很早就出現(xiàn)了一些比較整齊的對(duì)偶句。

流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。

如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。

至先秦兩漢，對(duì)偶句更是屢見不鮮。

《易經(jīng)》卦爻辭中已有一些對(duì)偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履。

”（《履》卦“六三”）、“初登于天，后入于地。

”（《明夷》卦“上六”）《易傳》中對(duì)偶工整的句子更常見，如：“仰以觀于天文，俯以察于地理。

”（《系辭下傳》）、“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎……則各從其類也。

”（　　律偶，格律詩中的對(duì)偶句。

這種詩體又稱近體詩，正式形成于唐代，但其溯源，則始于魏晉。

曹魏時(shí)，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。

另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創(chuàng)始人。

　　中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

對(duì)周恩來精神的感想

周恩來作為偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家，他的形象之所以光彩照人，世人景仰，不僅在于他留下了許多閃光的思想，豐富了共產(chǎn)黨人的理論寶庫；也不僅在于他創(chuàng)造了許多光輝的業(yè)績(jī)，推進(jìn)了中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)；而且還在于他給后人留下了不朽的革命精神，豐富了共產(chǎn)黨人的精神寶庫。

今天面對(duì)新的形勢(shì)和新的任務(wù)，深入研究、準(zhǔn)確把握和大力弘揚(yáng)周恩來精神，對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

我院把以周恩來精神為強(qiáng)大動(dòng)力，積極推進(jìn)學(xué)校事業(yè)的科學(xué)發(fā)展作為辦學(xué)特色，是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

我認(rèn)為我們應(yīng)該學(xué)習(xí)周總理以下幾個(gè)方面的精神

一天父母職業(yè)生活體驗(yàn)感悟作文800字

今天晴空萬里、陽光和煦，我們一起去農(nóng)村。

坐著大伯的機(jī)動(dòng)三輪飛馳在鄉(xiāng)間的柏油路上，道路兩旁排列整齊的白楊樹，早已脫下夏裝換上了秋裝，綠葉中夾雜著黃葉。

風(fēng)兒不時(shí)迎面撲來，枯黃的葉子從樹枝上打著旋兒飄落下來，宛如一只只金色的蝶在空中盡情地飛舞，更為大自然增添了濃濃的秋意。

路的兩邊，是一望無際的稻谷，金燦燦的稻谷，飄散著醉人的芳香，翻騰著滾滾金波，推向無盡的遠(yuǎn)方，好像燦爛的彩霞抖落在田間。

身處這氣息芬芳、充滿秋意的大自然中，讓人感到心情格外舒暢。

　　　很快我們就到家了，大伯帶著我去地里挖花生。

只見他輕輕地?fù)]起鋤頭，向著一株綠中略顯黃色的花生秧鋤去，然后鋤頭向上一翻，一群夾雜著泥土的白色“胖娃娃”立刻被全翻了出來，接著他彎腰抓起秧苗在地上摔了兩下，再輕輕一抖，隱藏在泥土中的花生就連著秧苗全被“俘虜”了。

我趕忙上前揪了幾個(gè)還有些潮濕的花生剝開來嘗嘗，真的是不一樣，剛挖出的花生不但含水分高，而且嚼在口中還有一股細(xì)細(xì)的泥土甜味。

　　　“挖花生這么簡(jiǎn)單。

”自己躍躍欲試，沖著正在挖花生的大伯說：“大伯，咱倆比比，看誰挖的快，好嗎

”大伯抬起頭來，停下手中的鋤頭，對(duì)著我笑了笑說：“好吧。

你挖出來的花生要是有我挖出來的一半，就算你贏了。

”“還小瞧我，過會(huì)你就知道我的厲害了”我心里有些不服氣地嘀咕著。

　　　說干就干，決不能落后，拿起早已為我備好的助頭就挖了起來。

我也輕輕往上一舉，好家伙，這玩意還有點(diǎn)沉，我使足了勁總算舉了起來，對(duì)著一團(tuán)秧苗就砸了下去，然后也學(xué)著大伯的樣子向上一翻，泥土倒是翻出來一大塊，可是連個(gè)花生的影子也沒有。

我并不氣餒，心想一定是這一鋤頭離花生秧有點(diǎn)遠(yuǎn)。

又來了第二下，這下還真的砸在了花生秧的正中心，心想這下你可跑不掉了，用力往后一翻，這次一大塊泥土倒是帶下來不少花生秧苗的葉子，花生還是一個(gè)沒有，仿佛這些“胖娃娃”和我玩起了捉迷藏，全都消失的無影無蹤。

再看大伯那邊，早已是碩果累累，挖了好大一片了。

“叫你們和我作對(duì)。

”我有點(diǎn)氣急敗壞，一下、兩下…我累得滿頭大汗，仿佛這些淘氣的小家伙成心和我作對(duì)似的，仍然沒有殲滅一個(gè)“敵人”，這下我可是真的有點(diǎn)泄氣了。

這時(shí)大伯走了過來，看著我面前挖得亂七八糟的樣子笑了起來：“怎么樣

不行吧，這和你們上學(xué)學(xué)習(xí)一樣要有竅門。

下鋤太遠(yuǎn)不行，挖不到的，下鋤太近了，只會(huì)把秧苗挖亂，下鋤時(shí)要在秧苗的上方大約十公分，而且要用力，這樣位置準(zhǔn)了，鋤的深度也夠了，只要輕輕一翻就成了。

”在大伯的具體示范和細(xì)心指導(dǎo)下，我使足了吃奶的勁終于鋤到了正確的位置，然后推著鋤把向上一翻，哈哈，這一窩“地下工作者”果真是全部被我剿滅了。

看來做什么都要有技巧，就如我們學(xué)習(xí)一樣，只要掌握了要領(lǐng)就能達(dá)到事半功倍的目的。

盡管自己累的滿頭大汗、腰痛腿酸，挖出了不少的花生，但和大伯的比賽還是輸?shù)囊凰俊?/p>

　　　晚上，嬸嬸把我們的勞動(dòng)成果煮成了五香花生，雖然從小到大還沒有這么累過，但吃著鮮嫩香甜的花生，自己還是非常開心、非常滿足。

在這里學(xué)到了知識(shí)，增長(zhǎng)了見識(shí)，我信心十足地向大伯挑戰(zhàn)：“大伯，下次再來，我就長(zhǎng)了一歲，一定還要和你比賽挖花生。

”聽了我的話，在場(chǎng)的大人們?nèi)l(fā)出了會(huì)心的笑聲。

對(duì)田園風(fēng)光的感受50字

鄉(xiāng)村的田園風(fēng)光,真是宛如一幅長(zhǎng)軸畫卷徐徐地展現(xiàn)在人們的面前,然而,把美麗的畫卷點(diǎn)綴著絢麗多彩,光彩耀人,卻是工作了一天的人們和大自然巧妙的融合的徐徐展現(xiàn).黃昏時(shí)節(jié),耕耘了一天的人們帶著喜悅的心情收工回來,他們扛著鋤頭,在鄉(xiāng)村的田梗上漫步地走來,霞光映紅了他們黝黑的臉龐,大家有說有笑,似乎忘記了一天的勞累,其身影被日落的余暉拉得很長(zhǎng)很長(zhǎng)……

寫一篇參觀安源紀(jì)念館感想

今天爸我去參觀革命紀(jì)念館,浙江革命烈士紀(jì)念館位于杭州居山上。

首先我們紀(jì)念碑前，紀(jì)念碑高27米，碑身系漢白玉貼面，線條簡(jiǎn)潔，莊嚴(yán)挺拔，呈“風(fēng)帆”形，象征浙江革命斗爭(zhēng)如“錢江潮”中的航船，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，乘風(fēng)破浪前進(jìn)，碑的正面鑲嵌著陳云爺爺題寫的“革命烈士永垂不朽”八個(gè)金光閃閃的大字。

接著，我們參觀了革命烈士紀(jì)念館，來到第一展廳，展廳的背面，有毛主席題寫的“為人民而死，雖死猶榮”的文字。

里面講述從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、辛亥革命、國(guó)共合作等資料。

展示了徐錫麟、秋謹(jǐn)?shù)攘沂康墓鈽s事跡，陳列她們生前使用過的指揮刀和手槍。

第二展廳也有毛主席題寫的“星星之火可以燎原”的文字，里面講述了浙江陸軍監(jiān)獄的故事。

1930年8月27日，國(guó)民黨反動(dòng)派在監(jiān)獄里制造了血案使18位烈士犧牲。

最后，我們來到新中國(guó)成立以來的浙江著名烈士事跡展，里面有一個(gè)也是二年級(jí)的小學(xué)生，叫王楚楚，溫州人她為救一個(gè)不慎落水的5歲女孩而犧牲了，后來被評(píng)為“優(yōu)秀少先隊(duì)員”，她是我學(xué)習(xí)的榜樣。

還有一位飛行員叔叔，叫王偉，他駕駛的飛機(jī)在南海上空與美國(guó)的飛機(jī)相撞，跳傘到海里犧牲了，他是為了保衛(wèi)祖國(guó)的領(lǐng)土而犧牲了，他是我們祖國(guó)的驕傲。

里面還講述了一個(gè)個(gè)的烈士故事，我要好好學(xué)習(xí)，成大了為祖國(guó)做貢獻(xiàn)。