感受法治，探究實踐。

（10分）2024年12月4日是我國現行憲法頒布實施30周年紀念日。

冀華中學九年級的同學

林肯競選總統的演講稿? 合眾國的同胞們：1861年3月4日按照一個和我們的政府一樣古老的習慣，我現在來到諸位的面前，簡單地講幾句話，并在你們的面前，遵照合眾國憲法規定一個總統在他“到職視事之前”必須宣誓的儀式，在大家面前宣誓。

我認為沒有必要在這里來討論并不特別令人憂慮和不安的行政方面的問題。

在南方各州人民中似乎存在著一種恐懼心理。

他們認為，隨著共和黨政府的執政，他們的財產，他們的和平生活和人身安全都將遭到危險。

這種恐懼是從來沒有任何事實根據的。

說實在的，大量相反的證據倒是一直存在，并隨時可以供他們檢查的。

那種證據幾乎在現在對你們講話的這個人公開發表的每一篇演說中都能找到。

這里我只想引用其中的一篇，在那篇演說中我曾說，“我完全無意，對已經存在奴隸制的各州的這一制度，進行直接或間接的干涉。

我深信我根本沒有合法權利那樣做，而且我無此意圖。

”那些提名我并選舉我的人都完全知道，我曾明確這么講過，并且還講過許多類似的話，而且從來也沒有收回過我已講過的這些話。

不僅如此，他們還在綱領中，寫進了對他們和對我來說，都具有法律效力的一項清楚明白、不容含糊的決議讓我接受。

這里我來對大家談談這一決議：“決議，保持各州的各種權利不受侵犯，特別是各州完全憑自己的決斷來安排和控制本州內部各種制度的權利不受侵犯，乃是我們的政治結構賴以完善和得以持久的權力均衡的至為重要的因素；我們譴責使用武裝力量非法入侵任何一個州或準州的土地，這種入侵不論使用什么借口，都是最嚴重的罪行。

”我現在重申這些觀點：而在這樣做的時候，我只想提請公眾注意，最能對這一點提出確切證據的那就是全國任何一個地方的財產、和平生活和人身安全決不會在任何情況下，由于即將上任的政府而遭到危險。

這里我還要補充說，各州只要符合憲法和法律規定，合法地提出保護要求，政府便一定會樂于給予保護,不管是出于什么原因一一而且對任何一個地方都一視同仁。

有一個爭論得很多的問題是，關于逃避服務或引渡從勞役中逃走的人的問題。

我現在要宣讀的條文，也和任何有關其它問題的條款一樣，明明白白寫在憲法之中：“凡根據一個州的法律應在該州于服務或從事勞役的人，如逃到另一州，一律不得按照這一州的法律或條例，使其解除該項服務或勞役，而必，須按照有權享有該項服務或勞役當事人的要求，將其引渡。

”毫無疑問，按照制訂這一條款的人的意圖，此項規定實際指的就是，對我們所說的逃亡奴隸有權索回；而法律制訂人的這一意圖實際已成為法律。

國會的所有議員都曾宣誓遵守憲法中的一切條款——對這一條和其它各條并無兩樣。

因此，關于適合這一條款規定的奴隸應“將其引渡”這一點，他們的誓言是完全一致的。

那么現在如果他們心平氣和地作一番努力，他們難道不能以幾乎同樣完全一致的誓言，制訂一項法律，以使他們的共同誓言得以實施嗎?究竟這一條款應該由國家當局，還是由州當局來執行，大家的意見還不完全一致；但可以肯定地說，這種分歧并不是什么十分重要的問題。

只要奴隸能被交還，那究竟由哪一個當局來交還，對奴隸或對別的人來說，沒有什么關系。

任何人，在任何情況下，也決不會因為應以何種方式來實。

現他的誓言這樣一個無關緊要的爭執，他便會認為完全可以不遵守自己的誓言吧?另外，在任何有關這一問題的法律中，應不應該把文明和人道法學中關于自由的各項保證都寫上，以防止在任何情況下使一個自由人被作為奴隸交出嗎?同時，憲法中還有一條規定，明確保證“每一州的公民都享有其它各州公民所享有公民的一切特權和豁免權”，我們用法律保證使這一條文得以執行，那不是更好嗎?我今天在這里正式宣誓，思想上決無任何保留，也決無意以任何過于挑剔的標準來解釋憲法或法律條文。

我現在雖不打算詳細指出國會的哪些法令必須要遵照執行；但我建議，我們大家，不論以個人身份還是以公職人員的身份，為了有更多的安全，我們最好服從并遵守現在還沒有廢除的一切法令，而不要輕易相信可以指之為不合憲法，便可以逃脫罪責，而對它們公然違反。

自從第一任總統根據國家憲法宣誓就職以來，七十二年已經過去了。

在這期間，十五位十分杰出的公民相繼主持過政府的行政部門。

他們引導著它度過了許多艱難險阻；一般都獲得極大的成功。

然而，盡管有這么多可供參考的先例，我現在將在憲法所規定的短短四年任期中來擔任這同一任務，卻．面臨著巨大的非同一般的困難。

在此以前，分裂聯邦只是受到了威脅，而現在卻是已出現力圖分裂它的可怕行動了。

從一般法律和我們的憲法來仔細考慮，我堅信，我們各州組成的聯邦是永久性的。

在一切國民政府的根本****中永久性這一點，雖不一定寫明，卻是不言而喻的。

我們完全可以肯定說，沒有一個名副其實的政府會在自己的根本法中定出一條，規定自己完結的期限。

繼續執行我國憲法所明文規定的各項條文，聯邦便將永遠存在下去——除了采取并未見之于憲法的行動，誰也不可能毀滅掉聯邦。

還有，就算合眾國并不是個名副其實的政府，而只是依靠契約成立的一個各州的聯合體，那既有契約的約束，若非參加這一契約的各方一致同意，我們能說取消就把它取消嗎?參加訂立契約的一方可以違約，或者說毀約；但如果合法地取消這一契約，豈能不需要大家一致同意嗎?從這些總原則出發，我們發現，從法學觀點來看，聯邦具有永久性質的提法，是為聯邦自身的歷史所證實的。

聯邦本身比憲法更為早得多。

事實上，它是由1774年，簽訂的《聯合條款》建立的。

到1776年的《獨立宣言》才使它進一步成熟和延續下來。

然后，通過1778年的“邦聯條款”使它更臻成熟，當時參加的十三個州便已明確保證要使邦聯永久存在下去。

最后，到1787年制訂的憲法公開宣布的目的之一，便是“組建一個更為完美的聯邦”。

但是，如果任何一個州，或幾個州也可以合法地把聯邦給取消掉，加這個聯邦可是比它在憲法制訂以前還更不完美了，因為它已失去了它的一個至關重要因素——永久性。

從這些觀點我們可以認定，任何一個州，都不可能僅憑自己動議，便能合法地退出聯邦——而任何以此為目的的決議和法令在法律上都是無效的；至于任何一州或幾州的反對合眾國當局的暴力行為，都可以依據具體情況視為叛亂或革命行為。

因此我認為,從憲法和法律的角度來看，聯邦是不容分裂的；我也將竭盡全力，按照憲法明確賦于我的責任，堅決負責讓聯邦的一切法令在所有各州得以貫徹執行。

這樣做，我認為只是履行我應負的簡單職責；只要是可行的，我就一定要履行它，除非我的合法的主人美國人民，收回賦予我的不可缺少的工具，或行使他們的權威，命令我采取相反的行動。

我相信我這話決不會被看成是一種恫嚇，而只會被看作實現聯邦已公開宣布的目的，它必將按照憲法保衛和維持它自己的存在。

要做到這一點并不需要流血或使用暴力，除非有人把它強。

加于國家當局，否則便決不會發生那種情況。

賦予我的權力將被用來保持、占有和掌管屬于政府的一切財產和土地。

征收各種稅款和關稅；但除開為了這些目的確有必要這外，決不會有什么入侵問題——決不會在任何地方對人民，或在人民之間使用武力。

任何內地，即使對聯邦政府的敵對情緒已十分嚴重和普遍，以致妨害有能力的當地公民執行聯邦職務的時候，政府也決不會強制派進令人厭惡的外來人去擔任這些職務。

盡管按嚴格的法律規定，政府有權強制履行這些職責，但一定要那樣做，必然非常使人不愉快，也幾乎不切實際，所以我認為最好還是暫時先把這些職責放一放。

郵政，除非遭到拒收，仍將在聯邦全境運作。

在可能的情況下，一定要讓各地人民，都享有完善的安全感，這十分有利于冷靜思索和反思。

我在這里所講的這些方針必將奉行，除非當前事態和實際經驗表明修改或改變方針是合適的。

對任何一個事件和緊急問題，我一定會根據當時出現的具體形勢謹慎從事，期望以和平手段解決國內糾紛，力圖恢復兄弟愛手足情。

至于說某些地方總有些人不顧一切一心想破壞聯邦，并不惜以任何借口圖謀不軌，我不打算肯定或否定；如果確有這樣一些人，我不必要再對他們講什么。

但對那些真正熱愛聯邦的人,我不可以講幾句嗎?在我們著手研究如此嚴重的一件事情之前，那就是要把我們的國家組織連同它的一切利益，一切記憶和一切希望全給消滅掉，難道明智的做法不是先仔細研究一下那樣做究竟是為了什么?當事實上極有可能你企圖逃避的禍害并不存在的時候，你還會不顧一切采取那種貽害無窮的步驟嗎?或者你要逃避的災禍雖確實存在，而在你逃往的地方卻有更大的災禍在等著你；那你會往那里逃嗎?你會冒險犯下如此可怕的一個錯誤嗎?大家都說，如果憲法中所規定的一切權利都確實得到執行，那他也就會留在聯邦里。

那么，真有什么如憲法申明文規定的權利被否定了嗎?我想沒有。

很幸運，人的頭腦是這樣構造出來的，沒有一個黨敢于如此冒天下之大不韙。

如果可能，請你們講出哪怕是一個例子來，說明有什么憲法中明文規定的條款是沒有得到執行的。

如果多數派完全靠人數上的優勢，剝奪掉少數派憲法上明文規定的權利，這件事從道義的角度來看，也許可以說革命是正當的——如果被剝奪的是極為重要的權利，那革命就肯定無疑是合理行動。

但我們的情況卻并非如此。

少數派和個人的一切重要權利，在憲法中，通過肯定和否定、保證和禁令；都一一向他們作了明確保證,以致關于這類問題，從來也沒有引起過爭論。

但是，在制訂基本法時卻不可能對實際工作中出現的任何問題，都一一寫下可以立即加以應用的條文。

再高明的預見也不可能料定未來的一切，任何長度適當的文件也不可能包容下針對一切可能發生的問題的條文。

逃避勞役的人到底應該由聯邦政府交還還是由州政府交還呢?憲法上沒有具體規定。

國會可以在準州禁止奴隸制嗎?憲法沒有具體規定。

國會必須保護準州的奴隸制嗎?憲法也沒有具體規定。

從這類問題中引出了我們對憲法問題的爭端，并因這類問題使我們分成了多數派和少數派。

如果少數派不肯默認，多數派便必須默認，否則政府便只好停止工作了。

再沒有任何別的路可走；要讓政府繼續行使職權，便必須要這一方或那一方默認。

在這種情況下，如果一個少數派寧可脫離也決不默認，那他們也就開創將來必會使他們分裂和毀滅的先例；因為，當多數派拒絕接受這樣一個少數派的控制的時候，他們中的少數派便必會從他們之中再脫離出去。

比如說，一個新的聯盟的任何一部分，在一兩年之后，為什么就不會像現在的聯邦中的一些部分堅決要脫離出去一樣，執意要從從那個新聯盟中脫離出去。

所有懷著分裂聯邦思想的人現在都正接受著分裂思想的教育。

難道要組成一個新聯邦的州，它們的利益竟會是那樣完全一致，它們只會有和諧，而不會再出現脫離行動嗎?非常清楚，脫離的中心思想實質就是無政府主義。

一個受著憲法的檢查和限制的約束，總是隨著大眾意見和情緒的慎重變化而及時改變的多數派，是自由人民的唯一真正的統治者。

誰要想排斥他們，便必然走向無政府主義或專制主義。

完全一致是根本不可能的；把少數派的統治作為一種長期安排是完全不能接受的，所以，一旦排斥了多數原則，剩下的便只有某種形式的無政府主義或某專制主義了。

我沒有忘記某些人的說法，認為憲法問題應該由最高法院來裁決。

我也不否認這種裁決，在任何情況下，對訴訟各萬，以及訴訟目的，完全具有約束力，而且在類似的情況中，—應受到政府的一切其它部門高度的尊重和重視。

盡管非常明顯，這類裁決在某一特定案例中都很可能會是錯誤的，然而，這樣隨之而來的惡果總只限于該特定案件，同時裁決還有機會被駁回，不致成為以后判案的先例，那這種過失比起其它的過失來當然更讓人容易忍受。

同時，正直的公民必須承認，如果政府在有關全體人民利害的重大問題的政策，都得由最高法院的裁決，作出決定那一旦對個人之間的一般訴訟作出裁決時，人民便已不再是自己的主人，而達到了將他們的政府交給那個高于一切的法庭的地步了。

我這樣說，決無意對法院或法官表示不滿。

一件案子按正常程序送到他們面前，對它作出正當裁決，是他們的不可推卸的責任；如果別的人硬要把他們的判決用來達到政治目的，那并不是他們的過錯。

我國有一部分人相信奴隸制是正確的。

應該擴展，而另一部分人又相信它是錯誤的，不應該擴展。

這是唯一的實質性的爭執，憲法中有關逃亡奴隸的條款，以及制止對外奴隸貿易的法律，在一個人民的道德觀念并不支持該法的，社會里，它們的執行情況也許不次于任何一項法律所能達到的程度。

在兩種情況下，絕大多數的人都遵守枯燥乏味的法律義務，但又都有少數人不聽那一套。

關于這一點，我想，要徹底解決是根本不可能的；如果寸巴兩個地區分離。

以后，情況只會更壞。

對外奴隸貿易現在并未能完全加以禁止，最后在一個地區中必將全面恢復；對于逃亡奴隸，在另一個地區，現在送回的只是一部分，將來會完全不肯交出來了。

就自然條件而言，我們是不能分離的。

我們決不能把我們的各個地區相互搬開，也不可能在它們之間修建起一道無法逾越的高墻。

一對夫妻可以離婚，各走各的路，彼此再不見面。

但我們國家的各部分可無法這么辦。

它們只能面對面相處，友好也罷。

仇視也罷，他們仍必須彼此交往。

我們維道能有任何辦法使得這種交往在分離之后，比分離：之前更為有利，更為令，人滿意嗎?難道在外人之間訂立條約，比在朋友之間制訂法律還更為容易嗎?難道在外人之間履行條約，比在朋友之間按法律辦事還更忠實嗎?就算你們決定。

訴諸戰爭，你們，總不能永遠打下去吧；最后當兩敗俱傷而雙方都一無所獲時，你們停止戰斗，那時依照什么條件相互交往，這同一個老問題仍會照樣擺在你們面前了。

這個國家，連同它的各種機構，都屬于居住在這里的人民。

任何時候，他們對現存政府感到厭倦了，他們可以行使他們的憲法權利，改革這個政府，或者行使他們的革命權利解散它或者推翻它。

我當然知道，現在就有許多尊貴的、愛國的公民極于想修訂我們的憲法。

盡管我自己不會那么建議，我卻也完全承認他們在這個問題上的合法權利，承認他們可以按照憲法所規定的兩種方式中的任何一種來行使這種權利；而且，在目前情況下，我不但不反對，而倒是贊成給人民一個公正的機會讓他們去行動。

我還不禁要補充一點，在我看來，采取舉行會議的方式似乎更好一些，這樣可以使修訂方案完全由人民自己提出，而不是只讓他們去接受或拒絕一些并非特別為此目的而選出的一些人提出的方案，因為也可能那些方案恰恰并不是他們愿意接受或拒絕的。

我了解到現在已有人提出一項憲法修正案——這修正案我并沒有看到，但在國會中已經通過了，大意說，聯邦政府將永遠不再干涉各州內部制度，包括那些應服勞役者的問題。

為了使我講的話不致被誤解，我現在改變我不談具體修正案的原來的打算，明確聲明，這樣一個條款，既然現在可能列入憲法，我不反對使它成為明確而不可改動的條文。

合眾國總統的一切權威都來之于人民，人民并沒有授于他規定條件讓各州脫離出去的權力。

人民自己如果要那樣干，那自然也是可以的；可是現在的行政當局不能這樣做。

他的職責，是按照他接任時的樣子管理這個政府，然后,毫無損傷地再移交給他的繼任者。

我們為什么不能耐心地堅決相信人民的最終的公道呢?難道在整個世界上還有什么更好的，或與之相等的希望嗎?在我們今天的分歧中，難道雙方不都是認為自己正確嗎?如果萬國的全能統治者，以他的永恒的真理和公正，站在你們北方一邊，或你們南方一邊，那么，依照美國人民這一偉****官的判決，真理和公正必將勝利。

按照目前我們生活其下的現政府的構架，我國人民十分明智；授于他們的公仆的胡作非為的權力是微乎其微的；而且同樣還十分明智地規定，即使那點微乎其微的權力，經過很短一段時間后，就必須收回到他們自己手中。

由于人民保持他們的純正和警惕，任何行政當局，在短短的四年之中，也不可能用極其惡劣或愚蠢的行為對這個政府造成嚴重的損害。

我的同胞們，請大家對這整個問題平心靜氣地好好想一想，真正有價值的東西是不會因從容從事而喪失的。

如果有個什么目標使你迫不及待地要取得它，你采取的步驟是在審慎考慮的情況下不會采取的，那個目標的確可能會由于你的從容不迫而達不到；但一個真正好的自標是不會因為從容從事而失去的。

你們中現在感到不滿的人，仍然必須遵守原封未動的老憲法，新個敏感的問題上，仍然有根據憲法制訂的法律；而對此二者，新政府即使想要加以改變，它自身也立即無此權力。

即使承認你們那些心懷不滿的人在這一爭執中站在正確的一邊，那也絲毫沒有正當的理由要采取貿然行動。

明智、愛國主義、基督教精神，以及對從未拋棄過這片得天獨厚的土地的上帝的依賴，仍然完全能夠以最理想的方式來解決我們當前的一切困難。

決定內戰這個重大問題的是你們，我的心懷不滿的同胞們，而并非決定于我。

政府決不會攻擊你們。

只要你們自己不當侵略者，就不會發生沖突。

你們并沒有對天發誓必須毀滅這個政府，而我卻曾無比莊嚴地宣誓，一定要“保持、保護和保衛”這個政府。

我真不想就此結束我的講話，我們不是敵人，而是朋友。

我們決不能成為敵人。

盡管目前的情緒有些緊張，但決不能容許它使我們之間的親密情感紐帶破裂。

回憶的神秘琴弦，在整個這片遼闊的土地上，從每一個戰場，每一個愛國志士的墳墓，延伸到每一顆跳動的心和每一個家庭，它有一天會被我們的良知所觸動，再次奏出聯邦合唱曲。

警察宣誓誓詞

《中國公安廉政宣言文：在上，警察的一言，決不玷污金色的盾憲法在上，警察的一思一念，決不觸犯法律的尊嚴。

人民在上，警察的一生一世，決不辜負人民的期望。

我面對中華人民共和國國旗和國徽宣誓：為了國家的昌盛，為了人民的安寧；中國警察，與各種犯罪活動進行永無休止的斗爭，直至流盡最后一滴血。

為了神圣的使命，為了犧牲的戰友；中國警察，寧愿清貧，永不貪贓。

以我廉潔，守護正義。

從警一日，清廉終生。

介紹一下林語堂的生平，和作品，及風格

林語堂的散文　 　林語堂在中的、、和等,最體現開放的豐富和舒展的美麗,也更文理自然,姿態橫生。

與上相關,林語堂的散文并不講究整體構思,也不理睬章法或寫作規則的權威。

他認為:“八股有法,文章無法,文章有法,便成八股。

”⑦正為此,林語堂欣賞金圣嘆的。

該序開篇兜頭一句:“人生三十未娶,不應更娶;四十未仕,不應更仕;五十不應為家,六十不應出游。

”突兀而來,完全是感興之言。

而全文慨嘆時光易逝,人生苦短,大談朋友聚談之樂,與并不搭界,借題發揮而已。

有人肯定要指摘金圣嘆文不對題了。

可文不對題又有什么要緊呢?重要的是作者淋漓 致地發抒了自己心頭涌動著急欲出口一吐為快的人生感悟。

也正因為憎恨“規矩”,林語堂覺得奇怪,像金圣嘆這樣的通達之人和不羈之才有時也會犯糊涂,不知不覺地困倒于章法句法之下不能自拔。

他寫道,金圣嘆批書專門替作者算一抑之抑,一結二結,并滿口“妙哉,妙哉”,真是矮子摸大象,摸不著頭腦。

⑧林語堂同時指出,文章的起承轉合等等,循文思自然的波浪涌現而成,其千變萬化,猶如危崖幽谷,深潭淺澗,毫無匠心的經營,而因緣際會,自成其曲折嶄巖之美,不是明堂大廟營造法尺所可以繩范的東西。

　　故林語堂的散文一篇有一篇的格式,一篇有一篇的寫法,千姿百態。

結構大多很隨便,也找不出起伏、勾色、呼應等的痕跡,只流動著自然的韻律,散發出粗樸的氣息。

這是屬于林語堂自己的氣息。

它以真情和獨見,構成了林語堂的“個人筆調”。

林語堂的自由寫作態度與梁實秋恰好相反。

作文應如行云流水,初無定質,常行于所當行,常止于不得不止,這是蘇東坡的話,林語堂衷心認同。

梁實秋則以為此是“才人高致,非常人所能企及”。

又說,徐志摩為文,嘗自謂跑野馬,屬于“下筆不能自休”一類,雖然才華橫溢,究非文章正格。

⑨林語堂要作文如談話,梁實秋要談話如作文。

梁實秋甚至認為談話也要嚴謹,有主題,有腹稿,有層次,有頭尾。

他批評道:“寫文章肯用心的人就不太多,談話而知剪裁的人就更少了。

” 談話也要剪裁,在林語堂聽來簡直不可思議。

所以林語堂是主張打破桎梏而無遺的表現主義者克羅齊(BenedettoCroce)的信徒,梁實秋是新人文主義者白璧德(IrvingBabbit)的信徒。

白璧德講“文章紀律”。

難怪梁實秋的散文篇篇筆法老到,結構精嚴。

這自然也是現代散文可有之一格。

但梁實秋又將作文的規矩強調得太過了。

郁達夫引述過梁實秋發表于上的一篇文章的一段話:“近來寫散文的人,不知是過分的要求自然,抑過分的忽略藝術,常常的淪于粗陋之途。

無論寫的是什么樣的題目,類皆出以嬉笑怒罵,引車賣漿之流的口氣和潑婦罵街的口氣都成為散文的正則。

像這樣恣肆的文字里面,有的是感情,但文調,沒有。

”郁達夫反問道:“難道寫散文的時候,一定要穿上大禮服,戴上高帽子,套著白手套,去翻出文選錦字上的字面來寫作不成?” 語言運用上很“恣肆”　　林語堂在語言運用上也是很“恣肆”的,敢罵“他媽的”,常稱“狗領帶”。

他曾說,“潑婦罵街,常近圣人之言。

”(,第六期)正是語言運用上的不忌俗,不避俗,使林語堂的散文更接近了閑談的口吻。

林語堂十分看重俗語、方言中那些有生命力的因素,他多次談到《紅樓夢》在俗語運用上的巨大成功,笑有些現代文人連襲人紫鵑都不如。

他的文章中,“這會兒”、“轉念頭”、“下死勁”一類的詞語俯拾即是。

另外,林語堂的文章或莊諧并出,或假癡假呆,嘻笑調侃,幽默百端,這也是非“正格”的證據和閑談式的標志。

　　林語堂的閑談散文雖無章法的講究,在藝術表現上卻常常有動人之筆。

那也出于自然天成,如蟻蛀木偶爾成文罷了。

又如超凡入圣的庖丁解牛,處處無所用心,又處處神出鬼沒。

我讀林語堂的《又來憲法》(《披荊集》),越咀嚼越覺得標題中那“又”字用得很扎實,只此一字,就將國民黨的慣于搞專制獨裁又慣于玩政治花招的本來面目,以及作者的不滿和輕蔑,統統傳達出來了。

以往已經炮制過憲法,現在再來,所以叫“又”。

不斷地起草和通過憲法或其他也叫“法”的玩意兒,又總是使這些紙上的玩意兒僅僅成為玩意兒,婊子當了,牌坊也立了,于是,所謂“中華民國”終于還是“中華官國”。

林語堂發表于《人間世》第十三期的《怎樣洗煉白話入文》談到《紅樓夢》的用字,一處舉“你又在跟前弄鬼”為例,點到“又字亦系傳神字”。

一字千鈞的例子在林語堂的散文中比比皆是。

發表于《論語》第三期的《斷爛朝報》開頭:“冬,十月,考試院長戴傳賢嗾開仁王護國法會于都,齋主一百七十三,中央委員十人與焉。

”這段頗具“春秋”意味的話中,那“嗾”字最見精神。

“嗾”者,使狗也。

于是將戴的險惡和跟著起哄者的愚頑一股腦兒都掃進去了。

清魏源《圣武記》也用了這個字:“馬阮嗾國安執監國以獻,監國脫走航海。

”梁實秋《國慶日感言》:“辛亥革命時,我十歲。

……翌年正月十二日,袁世凱嗾曹錕兵變,平津慘遭劫掠,此為余身受之第一次打擊。

”林語堂的散文長于用描寫性語言置換抽象議論,如《〈新的文評〉序言》(《大荒集》)中的這一段:“可憐一百五十年前已死的浪漫主義的始祖盧梭,既遭白璧德教授由棺材里拉出來在哈佛講堂上鞭尸示眾,指為現代文學思想頹廢的罪魁,并且不久又要來到遠東,受第三次的刑戮了。

”所謂“第三次刑戮”,指梁實秋將吳宓等人翻譯的白璧德論文編成《白璧德與人文主義》在中國出版之事。

林語堂還常常在議論中插入比較完整的形態、動作描寫,甚至插入整段人物對話或故事情節。

他說到西方人飲食習慣的可笑時寫道:“他一手勇敢地捏了叉,另一手殘忍地拿了一把刀,自己關照自己說,他這是在吃肉了。

”又如:“小報出面說心坎里的話,搔著癢處的話,由是而亂臣賊子懼,附耳相告曰:小報在罵我乎?小報在罵我乎?” 　　《關睢正義》(《無所不談》)的結尾最妙,那是一個完整有趣的生活細節。

林語堂作文好比喻,且總是那樣新奇而入骨。

他說有一類文人一肚子騷氣,所做的文章讀來如窯姐苦笑。

又說文學如土木兩作,必有本行術語,到了相當時期,這些術語仿佛有自身的存在,匠人不復能經營土木修橋造路,只對這些術語作劇烈的爭辯;又由術語分出派別,甚有據某種術語以巧立門戶者。

我們的許多“文藝理論家”,真就是那種只懂得術語也只會玩“術語”空手道并玩得津津有味的匠人!林語堂的散文慣于羅列,且往往將一些似乎不搭界的東西扯到一起,帶出其特有的幽默。

林語堂的對比總是意味深長:“德國民眾能夠宣誓效忠上帝和希特勒,但是如果一個英國的納粹黨宣誓效忠上帝和羅素,羅素一定要慚愧得無地自容。

” 　　“美國有的是惡劣的音樂,可是又有很好的收取音樂的東西。

”林語堂有時話講得很俏皮而格外耐尋思:“在藝術上,有一種現象便是:許多日本人的東西是可愛的,而很少是美麗的” ,“中國有憲法保障人權,卻無人權保障憲法。

”林語堂還能在恰當的地方用上個典故,使文字頓然生色。

　　林語堂的《生活的藝術》引用了古人的一句話:“圣者語而不論,智者論而不辯。

不能語者作論,不能論者作辯。

語是論之精華,辯是論之糟粕。

”中國古代典籍中,《老子》和《論語》為“語”的典范。

那一條條的語錄,字字珠璣,如夜明寶珠,單獨一個,足以炫耀萬世;又如半夜流星,忽隱忽顯,不知來源,不測去向。

林語堂認為后人失了“語”的天賦,才好論辯,將文章寫得越來越長。

語和論的區別,在于前者直陳觀點,直下判斷,不依靠演繹、歸納,不依靠邏輯。

辯為論之一種。

不過一般的論只關心自身的邏輯圓滿,辯則還要發現和攻擊對方的邏輯缺陷。

林語堂重語而不重論,對辯則極端輕蔑,深信道家辯之無益的告誡。

可以說,語而不論也是他30年代以后的有意識的努力,到了《無所不談》,這種努力的成效亦更明顯。

《無所不談》多的是這類文章題目:《說高本漢》、《談伏爾泰》、《閑話說東坡》、《說鄉情》。

《談錢穆先生之哲學》的結尾處,林語堂稱自己“不揣淺陋,寫了一點私見”,“拉雜書來,只作為談,不作為論”。

其實,林語堂在《無所不談》的自序中已經說明了該書的寫作原則:即有意見,以深入淺出文調寫來,意主淺顯,不重理論,不涉玄虛。

“談”的親切、隨意前面已經說到了。

這里要點明的是,“談”中就有“語”在里頭,但“語”突出的是“談”與“論”相對的非邏輯、非理論的一面。

林語堂的散文直寫胸懷,直陳見解,而且只是一說為快而已,并沒有竭力向人證明什么的執著,更看不到想使自己的所說成為無懈可擊的“學說”、“真理”的企圖。

　　文章觀點層出不窮,從不需要什么理論根據,不需要什么“主義”到場,且多為一點即明的常識和常理。

表現上絕不引經據典和搬弄概念術語,而借重大量鮮活的材料來浮現自己的見解,那是故事、詩詞、史實、掌故和生活經驗、生活細節等。

前文提到的《思孔子》夾敘夾議地引出孔子入哭舊館人之喪后又自愧“涕之無從”、鼓瑟戲弄孺悲、聞人稱其喪家之狗欣然自喜等奇行以及孔子那些形態畢現的罵人語、自嘲語、晏居閑談語、應付小人語,將一個個性鮮活的孔子托了出來。

語而不論源于林語堂對理論、邏輯的可靠性的一貫的深刻懷疑。

這智慧使林語堂重視觀察現實人生,寫出來的文章遠離大道理和潮流思維,接近實際而有奇氣。

文章最難得者,一是骨氣,一是奇氣。

前者為獨立人格之產物,后者為獨特思想之產物,但兩者又無法分開。

　　林語堂的散文呼喚常識、簡樸和真正的中道精神的回歸,推崇原儒獨特的人文主義,揭示中國文化的陰柔品格,指出中國道家的節制、無為等觀念是現代西方文明瘋狂的對癥藥,等等;他在30年代就堅決批評我們現在事實上還在奉行的教育制度和教學方法,還有反復強調法治的意義。

這在現代作家中,并不多見。

在林語堂的閑談散文里,我們隨時可以讀到一種言簡意永的句子,那是奇氣的結晶體:“文無新舊之分,惟有真偽之別。

”“趕熱鬧者只是末世并非盛世的點綴。

”“行動而沒有思想也許是愚蠢的,可是行動而沒有常識卻常常會結果悲劇。

”它們來自作者對世界和人生的體悟、妙悟。

讀書人最不容易做到的事,林語堂做到了,所以他又那樣近情,拒絕極端、道學和教條,為一般背書本認死理者所難及。

他知道何為生存真實,何為學者無謂的奇談,出言平正通達。

　　林語堂的閑談散文不僅思想獨異,發論近情,且涉及廣泛,知識豐富,大到文學、哲學、宗教、藝術,小到抽煙、喝茶、買東西,真是無所不包,筆觸貫通中外,縱橫古今。

具體到一篇文章,則放開手腳,上下勾連,集中起一個高密度的材料群,知識群。

林語堂讀書多,博聞強記,先有學者的學問功底,所以能談,耐談,而一談輒靈光煥發,左右逢源。

他那些談文化的散文,知識量更大。

林語堂的閑談散文充實腴厚而能以平易出之。

語言上樸實無華,不堆砌,不追新,除了30年代那些為實驗而作的語錄體、文言體,都干凈質樸,口語化程度很高。

如前所說,表達上也只用傳統平常的手法,不玩“現代”花招。

文章充實容易,平易難。

　　林語堂說:“凡是學者文章艱深難識,大半在搬弄名詞,引經據典,深入而未能淺出,只掉書袋而已。

此乃學問有余而識不足之故。

見道明,事理達,得天地之純,自然可以說出淺顯易明的道理來。

”同時又說,到了道理熟時,常常不必走大路,可以操小路,過田陌,攀籬笆,突然到家,令同行的人不勝詫異。

其實,閑談體就整個是一條曲徑通幽的小路。

親切有“我”、漫不經心、語而不論和厚實平易再加上與之相聯系的很高的知識文化含量、超越的觀念、過人的智慧以及較為恬淡的心境、閑情逸致和濃濃的生活趣味,融成了林語堂閑談散文的整體風貌。

它反映了一般閑談散文應有的共同要求以及文學陶情、消遣、啟人心智等另類功用。

它以閑適為主調。

“閑適”是對“娓談筆調”、“個人筆調”等等的總括,也是一切閑談散文的基本美學特征。

此特征使閑談散文區別于戰斗的那一類,也區別于感傷頹唐或偏于熱烈抒情、幻想的那一類。

林語堂曾認為,“無論題目是多么嚴重,牽涉到祖國的慘變和動亂,或文明在瘋狂政治思想的洪流中的毀滅,使人類失掉了自由、尊嚴,和甚至于幸福的目標,或甚至于牽涉到真理和正義的重要問題,這種觀念依然是可以用一種不經意的、悠閑的、親切的態度表現出來。

” 這話可疑。

面對巨大的災難或極端的丑惡,有良知的作家不可能保持閑適的心境,運用漫談的筆調去寫作,而只會代之以激憤、狂怒和義正詞嚴的聲討。

這也就是閑談散文和閑適筆調在三四十年代的中國有些不合時宜和不得不自處邊緣的道理。

　　事實上,林語堂自己的閑談散文就有其取材范圍,談文化和人生哲學的多,討論社會一般問題的多,并不涉及大奸大惡。

當然,這類散文仍有其價值,它不可能不存在,亦不可能成為唯一存在。

何其芳散文何其芳對于藝術形式的完美，表現出執著的探求。

在詩歌方面，他創作之初即十分講究完整的形式、嚴格的韻律、諧美的節奏，并注意表現出詩的形象和意境。

因此，他的詩明顯地具有細膩和華麗的特色。

在散文創作上，他自稱“我的工作是在為抒情的散文發現一個新的園地”，他善于融合詩的特點，寫出濃郁纏綿的文字，借用新奇的比喻和典故，渲染幻美的顏色和圖案，使他的散文別具風格。

學法心得怎么寫

一、充分認識學法用法的重要意義，增強使命感，是學好法.用好法的前提.自覺學習法律、宣傳法律、貫徹法律，關鍵是要提高思想認識，認識有多深，決心就有多大。

我認為要增強自己的法制觀念、提高法律素質，具體應該做到：一是依法治國有目標。

建設社會主義法治國家已確定為黨和國家的基本方略，并寫進了憲法，依法治國的核心是依法治“官”，從“人治”走向法治，從注重依靠行政手段管理向注重依靠法律手段管理，這就需要有一支法律素質較強的領導干部隊伍，才能確保“有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必糾”方針的落實。

二是素質教育的需要。

市場經濟就是法制經濟。

為規范社會主義市場經濟，我國先后制定了近四萬部法律法規和規章，其中有80%以上是由政府執行的，特別中央提出以人為本,提倡素質教育的今天，作為教師要掌握學生的成長規律,進行科學的管理是時代的要求. 三是自身建設有要求。

教師,特別是班主任老師是班級的組織者、管理者和決策者，也是學校建設的骨干力量，學法用法這個頭帶得好不好，自身法制觀念強不強，嚴格執法做不做得到，直接影響到班級的管理水平和班風的形成, 對學生的成長進步有益,對教師的素質提高同樣有很大的幫助.四是學生家長有愿望。

通過多年來法制教育，廣大學生家長既要求學校依法治校,同時也要求教師合理管理好班級和學生.據統計，在上訪案件中有百分之七十左右涉法，同時“家長告學校,老師”的案件也逐年增多，這進一步說明教師學習法律不是可學不可學，而是非學不可，勢在必行，必須擺上重要的議事日程，作為一件大事來抓。

二、堅持與時俱進，講究學習方法，是學好法、用好法的重要基礎.學法是知法、用法、守法的重要基礎。

在學法上，我堅持緊貼實際，持之以恒，與時俱進，扎實高效，法律素質得到不斷提高。

學法要突出重點。

我重點學習了包括鄧.小.平.民主法制理論，江.澤.民同志關于依法治國、建設社會主義法治國家和加強民主法制建設胡.錦.濤同志關于樹立科學的發展觀,以人文本等重要論述，憲法,法學基礎理論，以及教師法,教育法等有關內容.通過學習，我進一步明確了社會主義現代化建設與民主法制的關系，正確理解了依法治國與社會主義經濟發展的關系，依法治國與以德治國的關系，明確了依法治校,科學管理班級的重要意義! 、三,堅持理論與實踐相結合，嚴格依法辦事，是學好法、用好法的關鍵.學法是前提，用法是目的。

只有將學法與用法有機結合起來，才能推進各項事業順利健康發展。

在學法用法過程中，我堅持學用結合、學以致用，努力做到“研究問題先學法，制定決策遵循法，解決問題依照法，言論行動符合法”。

在用法方面，我的體會是要做到“三個堅持”. 一是堅持依法進行決策。

我把遵守法律貫穿于班級管理的全過程，通過管理法制化，實現了決策的科學化、規范化。

充分調動了學生學習的積極性和遵紀守法的自覺性,確保了班級管理的持續性和連續性。

二是堅持依法推動工作。

多年的班主任工作使我深深的體會到作為小學教師言行舉止是無聲的命令,身教遠重于言教, 要求學生做到的我首先做到,為搞好班級的管理,推動全面工作起到了明顯的推動作用.三是堅持依法解決問題。

班里的學生出問題是正常的事情.不出問題才不正常.每當這時候,我嚴格按照學校的管理制度進行教育,不高“土政策”,使孩子們知道什么是對的,什么失措的,什么能做,什么不能做,做到防微杜漸,確保了各類事故的發生. 擇善而從 慎走人生 —— 法制教育報告會心得體會 今天，烈日炎炎下，實中舉行了法制教育報告會，請來了市勞教所王所長與三名典例犯人來此做了報告。

那些犯罪人員有的是交友不慎，有的是父母溺愛，有的是家庭貧困，一切種種原因，使他們從一般違法走上了違法犯罪道路。

在社會上的危害，使青少年受影響，遭受誘惑，走上深淵。

有的是不良交往，使他們結伙斗毆，偷竊搶劫。

從這里看出，我們周圍的環境并不是太好，一些人中也有好友也有壞友，這就要求我們在生活、學習和工作中保持一種清醒頭腦，擇其善者而從之，其不善者而改之，使自己在社會生活交往中不斷完善；好朋友又是我們一生的財富，有利于我們的學習與生活，這要求我們在生活中要學會交往，交益友，擇好友；近朱者赤，近墨者黑，交壞友，對我們多么無益。

這就要求我們提高識別和理解能力，擁有一雙火眼金睛識天下，使我們不會被華麗的外表所迷惑。

同時注意良好習慣的培養，不要以自我為中心，這樣一旦形成孤傲性格對自己危害甚大。

我們要努力學習法律意識，掌握法律法規，明辨是非善惡美丑，提高自我保護能力，堅定守法，堅決抵制誘惑，以免涉入非法行列。

此外，我們要認真履行公民之義務，遵紀守法，同時要勇于同不法行為作斗爭。

人生的關鍵，在于把握自由人生，走好自己的人生之路，作為學生，我們首先要做的就是努力學習，再創佳績，精心規劃好我們的人 革命傳統教育之行 “紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑，五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸… …” 在改革開放不斷發展、深入的今天，在中共十六屆四中全會提出要加強執政能力的今天，作為一名共產黨員，我們更深刻的體會到“打江山難，守江山更難”，為了學習艱苦奮斗、團結向上的長征精神，9月24日重慶市地房勘測院48名黨員和老同志踏上了前往遵義的列車，開始了這次歷時3日的“紅色之旅”…… 遵義是紅色的，“紅得耀眼”。

紅，這里指遵義是中國革命圣地。

在紅軍長征中，中央政治局在遵義召開了著名的遵義會議。

遵義是中國革命的重要轉折地，是黨的第一代領導集體的誕生地。

25日早晨，在綿綿秋雨中，同志們來到“遵義紅軍烈士陵園”。

紅軍山的三百多梯臺階，身旁的石刻欄桿上，記載了1934年10月開始的那場縱橫十一個省份的二萬五千里長征，一幅紅軍戰士以血肉鑄成的歷史畫卷展現在眼前，林莽沉沉，裸山如刃，黃沙大漠，激浪長河，刻下長征者鏗鏘的足音;寒風砭骨，雪壓冰封，矗立起長征者英勇的雕像。

紀念碑前，黨旗下，8名新黨員莊嚴宣誓，以無限的忠誠 “為共產主義奮斗終生”。

隨后，同志們參觀了遵義會議會址和息烽集中營，重溫黨的歷史，看著那矮小陰冷的牢房，了解到革命先烈在那樣艱苦的條件下仍堅持斗爭，遺物在目，卻是故人難在，深深的觸動了在場每一位共產黨員，大家感到在充分享受著烈士們流血、犧牲換來的勝利果實時，身上同樣肩負著沉重的歷史使命。

心是紅色的，“紅得燙人”。

在“紅色之旅”中，以革命圣火燒紅的拳拳赤子之心，更加堅定。

“在黨的關心下，今天我光榮的加入了中國共產黨。

我莊重的向黨保證：從今以后，我更要腳踏實地地做好本職工作，模范地履行一個共產黨員的職責。

現在我在土地利用規劃所，承擔的市級規劃正在進行，各個區縣新一輪的土地利用總體規劃工作也逐步展開。

作為一名研究生，黨和國家在培養上花費了大量的人力、物力和財力，我應當努力工作，爭作業務技術骨干，做出業績來回報組織，回報社會，不負國家的培養和大家的期望。

樹立高度的責任和敬業精神，盡心盡力把工作做好。

”新入黨的同志如是說。

“作為老黨員，我們首先是要帶頭勤儉節約、廉潔奉公、自覺奉獻，始終保持共產黨人的政治本色和浩然正氣。

在院的努力實現新發展的關鍵時期，再創業的重擔以落在青年人的身上，希望他們更要嚴格要求自己，秉承我院‘特別能吃苦，特別能戰斗，特別能奉獻，特別能攻關’的優良傳統，在長征精神的感召下，踏踏實實，艱苦創業，全身心的投入院的建設中去。

”老同志如是說。

血是紅色的，我們誓為紅色的事業奮斗一生。

在黨中央提出要加強執政能力的背景之下，院的發展要上新臺階，就必須繼承和發揚長征精神，牢記“艱苦孕育著希望，奮斗孕育著成功”， 做到“壁立千仞，無欲則剛”， 增強憂患意識，居安思危，牢固樹立為黨和人民的事業長期艱苦奮斗的思想，務必保持艱苦奮斗的作風，撲下身子將勘測事業做大做強

近代對國家出路的早期探索是

對國家出路的早期探索1。

太平天國1843年，洪秀全擷取原始基督教下層民眾要求的平等思想和某些宗教儀式，從農民斗爭的需要出發，加以改造，創立了拜上帝教。

1851年1月，洪秀全在廣西桂平縣金田村發動起義，建號太平天國。

1853年3月，占領南京，定為首都，改名天京，正式宣告太平天國農民政權的建立。

太平軍所進行的戰爭，是一次反對清政府腐朽統治和地主階級壓迫、剝削的正義戰爭。

1856年上半年，達到了軍事上的全盛時期。

《天朝田畝制度》是最能體現太平天國社會理想和這次農民起義特色的綱領性文件。

>確立了平均分配土地的方案“凡天下田，天下人同耕”。

>農、副業產品的生產與分配，都以農村政權的基層組織“兩”來實行管理。

“其余歸圣庫”>建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會。

>>>《天朝田畝制度》實際上是起義農民提出的一個以解決土地問題為中心的比較完整的社會改革方案。

從根本上否定了封建社會的基礎即封建地主的土地所有制，表現了廣大農民要求平均分配土地的強烈愿望，是對以往農民戰爭中“均平富”“等貴賤”和“均平”“均田”思想的發展和超趙，具有進步意義。

《資政新篇》是太平天國后期頒布的社會發展方案。

是中國近代史上第一個比較系統的發展資本主義的方案。

提倡興辦學校醫院和社會福利事業。

1856年天京事變嚴重削弱了太平天國的領導和軍事力量，成為太平天國由盛轉衰的分水嶺。

1864年，太平天國起義失敗。

歷史意義：1>太平天國沉重打擊了封建統治階級，強烈撼動了清政腐的統治根基。

2>太平天國起義是中國舊式農民戰爭的最高峰。

它提出了《天朝田畝制度》，在后期提出《資政新篇》反映了向西方學習尋求出路的一種努力。

因此，太平天國不同于以往農民戰爭的新的歷史特點。

3>沖擊了儒家經典的權威，削弱了封建統治的精神支柱。

4>沉重打擊了外國侵略勢力。

5>同亞洲其它國家的民族解放運動匯合在一起，沖擊了西方殖民主義者在亞洲的統治。

原因：（1）太平末國運動顯示了農民階級的反抗精神和戰斗力量，但農民階級濁新的生產力和生產關系的代表，他們無法克服小生產者固有的局限性．（2）拜上帝教教義不是科學的思想理論，給農民戰爭帶不危害．（3）太平天國未能正確認識儒學．（4）太平天國的領袖對西方資本主義侵略缺乏理性認識教訓：農民階級不能領導中國革命取得勝利2。

洋務運動洋務運動是19世紀60年代初興起的，主張學習西方的武器裝備和科學技術，興辦洋務。

主要的官員有：奕欣，曾國藩，李鴻章，左宗棠，張之洞。

馮桂芬在《校分廬搞議》中提出的指導思想后被概括為“中學為體，西學為用”三個方面：1>興辦近代企業。

軍用：上海江南制造總局（國內最大的兵工廠）金陵機器制造局。

左宗棠福州船政局，國內最大的造船廠。

崇厚在天津建立天津機器局。

張之洞在漢陽創辦湖北槍炮廠。

民用：輪船招商局，開平礦務局，天津電報局，上海機器織布局。

2>建立新式海軍。

福建水師，廣東水師，南洋水師和北洋水師。

北洋水師是海軍主力。

3>創辦新式學堂，派遣留學生。

一為翻譯學堂，二為工藝學堂，三為軍事學堂。

洋務運動的性質和失敗的原因和教訓是什么

原因：首先，洋務運動具有封建性．其次，洋務運動對外國具有依賴性．再次，洋務企業的管理具有腐朽性．教訓：（1）新的生產力是同封建主義的生產關系及其上層建筑不相溶的，是不可能在封建主義的桎梏下充分地發展起來．故要發展近代企業，要維護民族資本；要想培養洋務人才，要改變封建科舉制度．（2）西方國家凌晨不希望中國真正富強起來，故不可一切仰賴外國，需自己獨立自主 （3）新式企業，需要新的管理體制．給予商人一定的發言權，政府干預不要太深貢時，委派技術人員，以營管理．對現代企業也有一定的幫助．3。

維新運動康有為，梁啟超，譚嗣同，嚴復等人采用（1）向皇帝上書。

>>1895年“公車上書”（2）著書立說。

>>康有為《孔子改制考》《新學偽經考》梁啟超《變法通議》嚴復《天演論》（3）介紹國外變法的經驗教訓（4）辦學會。

>>強學會，南學會，保國會。

（5）設學堂。

>>康有為廣州萬木草堂，梁啟超長沙時務學堂。

（6）辦報紙>>梁啟超主筆上海《時務報》，嚴復《國聞報》湖南《湘報》資產階級思想與封建主義思想在中國的第一次正面交鋒——維新派與守舊派的論戰。

圍繞：（1）要不要變法（2）要不要興民權、設議院，實行君主立憲（3）要不要廢八股，改科舉和興西學。

1898年6月11日，光緒帝頒布“明定國是”詔書，宣布開始變法。

變法維持了103天，史稱百日維新。

變法并未觸及封建制度的根本，是一種溫和的改良方案。

戊戌六君子：譚嗣同，劉光第，林旭，楊銳，楊深秀，康廣仁。

戊戌維新運動的意義和失敗的原因、教訓是什么

意義：(1)戊戌維新運動是一次愛國救亡運動(2)戊戌維新運動是一場資產階級性質的政治改革運動(3)戊戌維新運動更是一場思想啟蒙運動。

失敗的原因：主要是由于維新派自身的局限和以慈禧太后為首的強大的守舊勢力的反對。

教訓：在半殖民地半封建的舊中國，企圖通過統治者走自上而下的改良的道路是根本行不通的。

要想爭取國家的獨立，民主，富強，必須用革命的手段，推翻帝國主義，封建主義聯合統治的半殖民地半封建的社會制度辛亥革命與君主專制制度的終結1901年《辛丑條約》的簽訂，標志著以慈禧太后為首的清政府已徹底放棄了抵抗外國侵略者的念頭。

1901年宣布實行“新政”1906年正式廢除科舉考試。

1906年“預備仿行憲政”1908年《欽定憲法大綱》資產階級革命派的宣傳與組織工作：1903章炳麟《駁康有為論革命書》鄒容《革命軍》陳天華《警世鐘》《猛回頭》。

1905年孫中山和黃興、宋教仁在日本東京成立中國同盟會。

孫中山為總理，黃興任執行部庶務，主持會內日常工作。

以《民報》為機關報，并確定了革命綱領。

這是近代中國第一個領導資產階級革命的全國性政黨，它的成立標志著中國資產階級民主革命進入了一個新的階段。

三民主義《民報》發刊詞。

>>>民族主義“驅除韃虜，恢復中華”>>>民權主義“創立民國”推翻封建君主專制制度，建立資產階級民主共和國。

>>>民生主義“平均地權”關于革命與改良的辯論。

>>>要不要以革命手段推翻清王朝>>>要不要推翻帝制，實行共和>>>要不要社會革命1911年4月27日，廣州起義。

史稱“黃花崗起義”四川保路運動。

1911年10月10日武昌起義。

三天內光復武漢三鎮，成立了湖北軍政府。

1912年2月12日，清帝被迫退位，在中國延續了兩千多年的封建帝制終于覆滅。

1912年1月1日，孫中山在南京宣誓就職，改國號為“中華民國”，定1912年為民國元年，并成立中華民國臨時政府。

南京臨時政府是一個資產階級共和國性質的革命政權。

1912年3月頒布《中華民國臨時約法》，是中國歷史上第一部具有資產階級共和國憲法性質的法典。

以根本大法的形式廢除了兩千年來的封建君主專制制度，確認了資產階級共和國的政治制度。

承認一切不平等條約和外債換取列強承認中華民國。

辛亥革命的歷史意義：辛亥革命推翻了封建勢力的政治代表、帝國主義在中國的代理人——清王朝的統治，沉重地打擊了中外反動勢力。

結束了統治中國兩千多年的封建君主專制制度，建立中國歷史上第一個資產階級共和政府，使民主共和觀念開始深入人心。

給人們帶來思想上的一次解放。

促使社會經濟、思想習慣和社會風俗等方面發生了積極的變化。

推動了亞洲各國民族解放運動的高漲。

辛亥革命為什么會失敗

它的失敗說明了什么

失敗原因（1）領導革命的資產階級在理論上沒有提出徹底的反帝反封建綱領，在行動上不愿也不敢正面反對帝國主義和徹底推翻封建勢力。

在思想上識別不清真正的朋友和真正的敵人。

（2）資產階級革命派不能充分發動和依靠廣大人民群眾，特別是農民群眾進行反帝反封建斗爭，缺乏廣泛的群眾基礎。

（3）不能建立堅強的革命政黨，作為團結一切革命力量的強有力的核心。

教訓（1）.民族資產階級具有軟弱性和妥協性，中國的資產階級不可能領導中國革命走向勝利。

（2）.中國只能走社會主義道路，走資本主義道路行不通。

（3）.中國革命不能依靠少數人，要依靠廣大人民群眾起來革命，革命才會勝利。

（4）.推翻任何制度或者都要先充份準備，要有強大的武裝力量。

奧巴馬最著名的演講是哪一次?

下面是不同時期起到不同作用的演講，你自己看喜歡哪一篇吧。

第一篇 The Audacity of Hope有希望則無所畏懼這是奧巴馬在美國民主黨全國代表大會上的主題演講，是令奧巴馬從美國一個小州（伊利諾伊州）走向白宮的一次具有里程碑意義的重要演講。

本次演講對于時年43歲的奧巴馬來說也是一次重大考驗，是一個向全黨、全國及全世界推銷自己的絕好機會，成功則能威名遠揚，失敗則可能會黯然退出民主黨的政治中心。

事實證明奧巴馬沒有辜負民主黨元老們的重托，演講取得了巨大成功，為其在黨內的地位奠定了堅實的基礎，也為其以后的大選奠定了基礎。

第二篇 Change Is Coming to America變革正向美國走來這是奧巴馬在艾奧瓦州初選獲勝的演講。

奧巴馬進行此番演講時，兩黨的選情都呈膠著狀態，民主黨方面尤其如此。

前第一夫人希拉里·克林頓與參議員巴拉克·奧巴馬短兵相接，在不同的民意調查中分別領先。

奧巴馬在艾奧瓦州的勝出對于年輕氣盛但經驗遠遠不夠豐富的他來說不亞于久旱后的甘雨，來得恰是時候。

開局的勝利讓奧巴馬躊躇滿志，信心倍增，因此他1月3日的勝選演講可謂如行云流水，一氣呵成，氣勢如虹，氣吞山河，而在場的上千名觀眾聽得也是如醉如癡，歡聲雷動。

第三篇 A More Perfect Union更加完善的聯邦這是奧巴馬在賓夕法尼亞州費城發表的演講，也是他在參選以后第一次就種族問題發表公開演講。

2008年初的初選過程中，奧巴馬皈依的芝加哥圣三位一體聯合基督教教會牧師賴特以前在布道時發表的一些仇恨白人和反美的激情演講片段被媒體公布，全國頓時一片嘩然，奧巴馬頓時陷入嚴重的信任危機。

3月18日，奧巴馬在費城美國憲法中心發表了此篇深入探討美國種族問題的演講，獲得好評如潮，成功地走出了信任危機。

本篇譯文參考了王道余先生發表在互聯網上的譯文，在此向他致謝。

第四篇 Remembering Dr. Martin Luther King, Jr.緬懷馬丁·路德·金這番演講發表于印第安納州紀念馬丁·路德·金遇刺40周年的集會上。

在此番演講中，奧巴馬號召美國人民繼續金博士終生追求的事業——追求社會正義和經濟正義，并指出要實現馬丁·路德·金的美國夢還有很長的路要走。

本文大量引用了馬丁·路德·金在被刺殺前夕的布道演講“I"ve been to the mountaintop”。

第五篇 Yes We Can是的，我們能本次演講是奧巴馬在北卡羅來納州初選獲勝的感言，地點是在北卡羅來納州州立大學的雷諾茲體育館。

從1月3日初選開始以來，為贏取黨內提名，奧巴馬和希拉里展開了曠日持久、勢均力敵的爭奪戰，兩大選舉陣營投入了大量人力和物力進行選舉宣傳戰，彼此互有攻擊。

但因為希拉里在選舉人票數上一直落后于奧巴馬，所以她的選舉陣營就加大了對奧巴馬的攻擊力度。

在本次演講中，奧巴馬強調了民主黨要團結一致對抗共和黨候選人麥凱恩。

第六篇 The Future Lies Ahead未來就在前方這是奧巴馬于2008年5月25日在康涅狄格州的衛斯理公會大學畢業生典禮上的演講稿。

演講人原定的是參議員Edward M. Kennedy，但由于他被診斷患有惡性腦瘤而送院治療，奧巴馬臨危受命代替肯尼迪前往演講，同時接受該校為其授予的名譽法學博士學位。

在本次演講中，奧巴馬敦促畢業生要積極投身于社區服務工作。

The Atlantic雜志資深記者、曾任美國前總統吉米·卡特首席白宮講稿撰寫人的James Fallows曾對奧巴馬的本篇演講稿大加贊賞，認為奧巴馬“has gotten better at the necessary poetry of ceremonial speaking” 并且“passed that test”。

該演講必將成為畢業典禮演講的典范。

第七篇 Their Lives Are a Model for Us All他們是我們學習的榜樣這是奧巴馬2008年5月26日在陣亡將士紀念日集會上的演講，地點為美國新墨西哥州，聽眾中大部分為軍人。

Memorial Day是美國大多數州都要紀念的節日，時間為5月的最后一個星期一。

美國總統同時也是三軍總司令，所以爭取得到軍人的支持尤顯重要，奧巴馬利用陣亡將士紀念日向美國軍人表示敬意，一方面是他真情的流露，另一方面也是選舉的需要。

該篇演講短小精悍，感人至深。

第八篇 Our Responsibility as Fathers父親的責任奧巴馬2008年6月15日在芝加哥南部的上帝使徒教堂參加周日禮拜（Sunday Services）時發表了演講，該日正好是父親節（6月的第三個周日）。

奧巴馬結合自己的身世就父親在家庭社會的責任發表演講。

他批評美國父親在家庭中父親角色的缺失，敦促他們、尤其是黑人父親在撫養子女方面承擔起更多的責任。

奧巴馬的這篇演講獲得普遍好評，加深了人們對他是個有責任感的總統候選人的印象。

從演講中可以看出，他強調的競爭是一種“追求卓越”，同時又要兼具“同理心”的價值觀。

他的強者觀念是：“把別人擊倒的人不是強者，把別人扶起來的人才是強者”。

第九篇 The America We Love我們所熱愛的美國這是奧巴馬2008年6月30日在杜魯門總統的故鄉密蘇里州獨立城所作的演講。

自從奧巴馬參選美國總統以來，競爭對手一直利用他非裔美國人的身份質疑并攻擊他的愛國情懷，比如批評他沒有佩戴國旗胸針、沒有宣誓對美國效忠，攻擊他唱國歌時沒有把手放在胸口等等。

在這樣真真假假的媒體攻勢下，大批選民被蒙蔽，開始懷疑奧巴馬是否是一個愛國者。

為此，奧巴馬特意選擇了7月4日美國國慶節到來之前發表本演講，向美國選民表明他的愛國之心，同時向人們闡明何謂愛國，何謂不愛國。

第十篇 Veterans Should be Honored向老兵致敬奧巴馬的選舉力量來自基層民眾，但是美國總統同時也是三軍總司令，所以爭取得到軍人的支持尤顯重要。

基于自己并沒有在軍隊服過役，更沒有對手麥凱恩的赫赫戰功可以向世人炫耀，奧巴馬利用美國國慶前夕向退伍軍人表示敬意，這一方面是他真情的流露，另一方面也是選舉的需要。

盡管美國北達科他州歷來是共和黨的天下，即所謂的紅州，但奧巴馬仍不放棄任何機會，充分發揮自己的演講優勢，第二次到該州演講拉選票，他的競選官員相信奧巴馬有機會贏得該州的選票。

不過最后還是麥凱恩贏得了該州的選舉人票。

第十一篇 The America"s Promise美國的承諾2008年8月28日是美國民主黨歷史上值得大書特書的日子，因為在這一天奧巴馬被正式提名為民主黨的美國總統候選人，代表民主黨參加2008年11月4日美國總統大選，這是美國歷史上第一位獲得黨內提名參加總統大選的黑人。

本篇演講是奧巴馬在科羅拉多州丹佛市舉行的民主黨全國代表大會上正式接受提名時向在場的八萬四千多名來自全國的民主黨黨員發表的里程碑式演講。

可以說，至此奧巴馬已經創造了歷史。

第十二篇 Financial Crisis Requires Action金融危機需要我們行動起來這是2008年10月17日奧巴馬在弗吉尼亞州羅阿諾克市的演講，針對美國愈演愈烈的金融危機以及麥凱恩開出的治國政策，給出了自己的大政方針。

他用雄辯的事實和辛辣但不刺耳的語言有力回擊了麥凱恩陣營的攻擊。

有些共和黨的死硬派聽了奧巴馬的演講后也轉變了立場，改為擁護奧巴馬。

第十三篇 This Is Your Victory這是美國人民的勝利2008年11月4日，奧巴馬成為美國歷史上第一位黑人總統。

奧巴馬當晚在其芝加哥的競選總部向現場15000名支持者發表了勝選演講，演講談古論今、旁征博引、氣勢磅礴、文采華麗，為奧巴馬歷時兩年的競選之路畫上了圓滿的句號。

第十四篇　New Era of Responsibility (Inaugural Speech)開創負責任的新時代（就職演說）2009年1月20日，近200萬美國民眾聚集在華盛頓的國家廣場（National Mall），在這個1963年馬丁路德金高呼“I have a dream”的地方，見證美國歷史上第一位黑人總統的誕生。

中午12點剛過，奧巴馬將手放在林肯1861年宣誓就職時用過的《圣經》上宣誓就任美國第44任總統。

整個演說振奮人心，充滿著對美國歷史的追溯和對未來生活的希望。