學習瑜伽的心得體會是怎么樣的

首先，瑜伽并不是為舞蹈家量身定做的，它更多的偏于大眾化，最大的功能在于修身養性，不管男女老少，只要找到適合自己的動作，堅持做到位就可以起到練習瑜伽的效果。

就我而言，剛開始的時候，我的身體非常的僵硬，別人輕而易舉就能做到的盤腿動作，我卻久久不能做到位，腿怎樣壓都壓不下去，在我著急得滿頭大汗的時候，老師笑著對大家說：“一下子沒做到位沒關系啊，瑜伽要慢慢來，只要堅持去練，幾周之后有些動作就可以慢慢做到了

”在以后老師多次類似的鼓勵下，對瑜伽慢慢的有了信心，不再懷疑自己不是練瑜伽的料了。

一個學期下來，雖然依然有很多動作我無法做得很好，不過每個動作都能盡量做到自己的極限。

考試之后老師說進步了很多，因為我的身體已經明顯變得柔軟了。

其次，瑜伽不僅是減肥的良藥，它更好的則是在于“塑身”，它能將人體的線條優美化。

這一學期下來，并沒有瘦多少，但卻明顯感覺到自己身體的各部位都有了一些變化，特別是腹部。

由于自己的小肚子非常突出，所以老師教了收腹的動作之后，我每天都堅持練，一段時間之后，我發現自己的腹部慢慢的收緊了，宿舍的同學也半真不假的說我的屁股慢慢上翹了，很開心。

第三，要專注自己的身體，用心去做每一個動作。

這是老師在授課過程中強調最多的一點，她叮囑不要刻意的急功近利的去模仿一些高難度的動作，那樣子不僅起不到練習瑜伽的效果，往往還會弄傷自己。

在這學期的練習中，對這一點感受挺深的。

因為身體條件的限制，一開始對一些相對難度較高的動作我都根本做不來，但其他人都做得很美，所以一下子過不了自己心理那一關，總是挑一些難度較高的動作來練習而不注重一些簡單基礎的動作。

結果自己練得很痛苦，效果也不大。

在老師的再三強調下，慢慢明白要把瑜伽練好并不在于動作的難度，更重要的是要專注自己的身體，要在簡單的瑜伽動作中去體會自己身體的每個部分，靜靜的感受身體的全部。

練習每一個動作的時候，都盡可能的按照老師的提示去做到位。

瑜伽是個慢慢變化的過程，只要用心在做每一個動作，過一段時間就會發現自己有明顯的變化。

第四，心靜很重要。

本身是性子很急的人，還記得老師教平衡動作的時候，總是站不穩，更不要提將雙手合掌舉過頭頂了。

后來在老師的指導下，每做這個動作自己的動作前都試著先讓自己的心靜下來，眼睛直視前方某一點，慢慢的就能把這些動作漸漸做到位了。

瑜伽練習心得體會

學習瑜伽員很多年了，總是喜歡瑜練習瑜伽會發現，她真的可以給我們和我們的生活帶來了很多的東西。

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我希望我所有的朋友分享我的快樂瑜伽

兄弟姐妹們可以走進世界的瑜伽哦

喜馬拉雅山沿傳統的印度瑜伽，起源于7000年前。

瑜伽是來自梵文YOGA，這意味著連接組合。

它結合了仿生學（模仿動物，植物等），哲學，并配合呼吸，冥想來達到強身健體，擺脫緩解疼痛的目的。

千百年來在中國的中醫理論，易經，佛教，儒教，教育，形成了一個多樣化的和完整的科學機構系統中國瑜伽瑜伽在印度已經進入中國的傳世之作。

開始練習，我們的身體將體驗到從緊張到痛苦，從痛苦到放松，放松到簡單的過程。

開始練習瑜伽會籍是很敬業的瑜伽動作，總是覺得學習到多少行動被認為是。

有些動作做不來，總是很著急，耿耿于懷。

后來就放棄了，沒有你不行，訓練結束后大家都知道，然后慢慢地，但完成后，這些瑜伽的神奇。

例如，從結蓮花坐，每一個堅持的時間不長，腳背腳踝酸痛的感覺，腰背部是不夠直，時間長了會坐得很疲憊。

一段時間的練習后，你已經可以腹部緊緊關閉，背部挺直，在那一刻有一種耳目一新的感覺，這種感覺不僅是我自己的經驗，相信我的學生看情況。

而且還可以糾正不良的姿勢，如駝背聳肩一個很大的優勢。

當它涉及到飲食，瑜伽提倡。

因為肉類是，和相比，堿性。

更容易受到疾病的酸性的系統相比，在堿性系統。

含有大量的人體所需要的各種元素的，往往更比肉類，常年吃素的，不會產生的情況。

說，今天的牧場運營商如屬任何的經濟利益的前提下，家養的牲畜重使用有害的化學藥物更糟糕的是，這些動物被宰殺由于恐懼，恐懼分泌大量的過程中的毒素在體內，人肉類吃進這些可怕的毒素，這是造成現代更多，更豐富也更更重要的原因之前，我也有控制素食主義者，但在一個健康的大考慮。

通過學習，我明白了一個素食主義者的飲食不僅是一個健康的考慮，有一個更深層次的原因，它是對生活的熱愛。

動物的生命是如此卑微，如此短暫，我們必須宰了他們，我們的幸福或在他們的痛苦的欲望又于心何忍呢

最重要的是，我們不會傷害經濟的動物，因為動物和人一樣，懷孕，憤怒，悲傷，快樂，悲傷和恐懼，對死亡的恐懼，死亡，因為在極度恐懼身體會排出毒素我們如何將自己的身體作為動物的墳墓，你也可以吃里面呢

當然，我們是素食主義者發布的瑜伽生活：吃早餐，收拾好你平時吃的雜志亂翻，前竭誠為您口味的豆漿，粥，細細地享受甜蜜的，我們應該關掉電視注意潤滑的口感，整天齒頰香 - 這是瑜伽。

讓我們開始新的一天。

早上做運動和呼吸的意圖，你的行動方針將是一種樂趣 - 這就是瑜伽。

這一天，我們會享受，所以我們要學會感恩。

為了照顧兄弟姐妹，親戚和朋友，享受付出愛的溫暖：我們努力工作，享受生活。

我記得看過一個叫“內的口頭禪是”“，而不是去想過去，過去的已經成為歷史，明天是一個虛構的努力過好今天是什么樣的 - 這是生活在世界上的瑜伽，這是瑜伽的生活。

瑜伽應力控制，這種控制，當然，包括控制的欲望。

但是瑜伽也強調，自然，本質，當然，包括自然生出的欲望。

所以，我很困惑，直到我無意中推開門的愿望。

門之前我從來沒有碰過了，當我打開他的好奇，不符合前面的，但更多的球迷的愿望門。

第二道門，我停下來思考他們想要的東西，當我發現了一些不希望的大門，并關閉它，居然發現時，我見到了比公開的，所以我發現瑜伽教我是天然去尋找，不不表示蒙蔽，瑜伽教我得到控制，從而發現真正的心的自然需求，所以我了解控制住欲望樂意滿足千欲望背后的愿望是，你永遠也看不到的欲望到領導的漩渦。

的真誠的希望，每個人都可以看到中擺脫的欲望，你的心找到真正的幸福的源泉。

親愛的兄弟姐妹們，來并加入瑜伽的世界，你會得到很多.........

剛做完瑜伽想在微信朋友圈說說心情

你很幸運 我也在這部門做過 而且是部長 很高興能幫助你點忙·· 以下就是我給你寫的心得 覺得還有什么不對的地方及時聯系 我給你解答

作為副秘書長，我擔當著以溝通聯絡為職責的這樣一個職務，時常幫助紀檢部、體育部、生活部開展工作，深入一線。

所以我更了解半年來他們工作的開展情況。

在上學期的工作總結中，我提出了學生會成員穿著、檢查人數不充足等問題，在本學期學生會的幾次改革中也得到了解決。

這使我感到興奮，請允許我對重視這些建議的學校領導和學生會成員表示由衷的感謝

\ 在本學期的工作中，我又發現了以下幾個問題：\ 1．多數同學不會做眼保健操\ 2．一些學生會成員工作不積極、放不開、不扎實\ 指出這些學生會成員的不足之處，如果這些同學表示是因為不想加入學生會而導致自己工作不積極的，我認為應該將他們除名以物色新的人選，如果是因為方法不當，應讓其加強鍛煉（如多參加檢查）來改變這種習慣。

\ 3．許多在校同學很不了解學生會\ 現在甚至許多學生會在職委員都不能正確地介紹學生會，所以應該讓文藝宣傳部和主席團、秘書處一起通過多做公益活動，讓同學真正地感受到“學生會就在自己身邊”。

\ 本學期已經接近尾聲，下學期馬上就要來臨。

大家都知道，在即將到來地下半學期里，學校又將迎來德育工作和素質教育地新豐收——秋季運動會和拔河比賽等活動，我想針對這些活動再提出幾點建議：\ 1．適當增加秋運會工作成員中學生會所占比重，借此機會為同學展示學生會的優良精神面貌，進一步樹立自己的良好形象，為同學服務，使以后的工作變得更加容易開展。

\ 2．相對于老師教育同學，同學互相告誡和指出不足之處可能會更有效。

在下學期中，學生會應該進一步增強凝聚力，如在秋季運動會中以整體名義投稿，在公益活動中帶頭以整體名義捐款、以整體名義印文倡導在校同學遵規守紀等，這樣做我認為效率會更高。

在本學期的工作中，我感受到學生會已經成為我生活中不可或缺的一部分，是讓我感到欣慰的閃光點，我會吸取經驗、遵規守紀、努力學習、在今后的日子里更加積極地工作

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我剛參加完電工培訓，請問學習心得該怎

通過近期的培訓學習，本人切實的感覺到了自身的提高，在此感謝上級安排的此次學習活動，感謝每一位授課老師精彩的授課。

此次的培訓學習，使自己的理論基礎，道德水準，業務修養等方面有了比較明顯的提高，進一步增強了學習理論的自覺性與堅定性，增強了做好新形勢下本職工作的能力和信心。

參加本期培訓本人主要有以下幾方面體會和收獲：一、通過培訓，使我進一步增強了對學習重要性和迫切性的認識培訓是一種學習的方式，是提高業務知識的最有效手段。

21世紀是知識經濟社會，是電子化、網絡化、數字化社會，其知識更新、知識折舊日益加快。

一個國家，一個民族，一個個人，要適應和跟上現代社會的發展，唯一的辦法就是與時俱進，不斷學習，不斷進步。

通過培訓班的學習，使我進一步認識到了學習的重要性和迫切性。

認識要面對不斷更新的工作要求要靠學習，要靠培訓，要接受新思維、新舉措。

要通過學習培訓，不斷創新思維，以創新的思維應對競爭挑戰。

我真正認識到加強培訓與學習，是我們進一步提高業務知識水平的需要。

加強培訓與學習，則是提高自身工作能力最直接的手段之一，也是我們提高業務水平的迫切需要。

只有通過加強學習，才能取他人之長補己之短，只有這樣，才能不負組織重望，完成組織交給的工作任務。

二、通過學習培訓，使我清楚地體會到要不斷加強素質、能力的培養和鍛煉1是要不斷強化全局意識和責任意識。

“全局意識”，是指要站在全局的立場考慮問題，表現在政治上是一種高度的覺悟，表現在思想上是一種崇高的境界，表現在工作上是一種良好的姿態。

要求我們用正確的思路來思考解決當前存在的問題，就是要求我們要有超前的思維，要有悟性，有創新精神，而不是僅僅做好自己負責的那一方面的工作了事，要始終保持開拓進取的銳氣;要牢記“全局意識”，自覺適應目前形勢發展需要，認真學習實踐科學發展觀活動，不斷增強使命感和社會責任感，提高自身能力素質和調整好精神狀態，為社會發展獻計獻策，貢獻力量。

要樹立群眾利益第一位,局部服從整體，小局服從大局的原則，始終保持健康向上、奮發有為的精神狀態，增強勇于攻克難關的進取意識，敢于負責，勇挑重擔。

2 是要加強溝通與協調，熟練工作方法。

要學會溝通與協調，要善于與領導、職工、相關服務單位進行溝通，要學會尊重別人，不利于團結的話不說，不利于團結的事不做，積極主動地開展工作。

要經常反思工作、學習和生活，把反思當成一種文化，通過反思，及時發現自身存在的問題。

3是要敢于吃虧、吃苦、吃氣，弘揚奉獻精神。

“三吃”是一種高尚的自我犧牲精神、奉獻精神，是社會的主流風氣。

就是要為人處世要心胸開闊，寬以待人。

要多體諒他人，遇事多為別人著想，即使別人犯了錯誤，或冒犯了自己，也不要斤斤計較，以免因小失大，傷害相互之間的感情。

要樹立奉獻精神，樹立“吃苦、吃虧、吃氣”的思想。

吃別人吃不了的苦，做別人做不了的事，忍別人忍不了的事，嚴格要求自己。

培訓學習總結怎么寫

是你教會我瑜伽讓我接觸這個神秘的世界感謝您我的老師給了我們強健的體魄

在家練瑜伽，想發個朋友圈，應該說點什么好呢

回顧臺灣光復后佛教倡辦的第一所僧伽教育學院　　－－“佛教講習會” 　　秉持尊重文化、尊重歷史的理念，晴虛長老應允回顧臺灣佛教僧教育歷史的軌跡，敘述自身求學的經歷，并從這歷史性映像當中，讓后輩得以窺見早期臺灣佛教興辦培育僧才教育的概況。

　　民國三十八年，太虛大師的弟子大醒隨政府撤退來臺灣，并將大師慧命的海潮音月刊版權搬來，繼續發行；不久又向政府申請成立培育僧才的佛學機構，核準的就是稱 為“臺灣佛教講習會”。

晴虛長老表示：講習會的學制是三年，應當是屬于“佛學院”的體制，但是當時的臺灣政府當局，不允許佛教界創辦佛學院，礙于政府的掣肘，因此大醒以短期講習會的名義，著手創辦培育僧才的教學機構。

當時的青年學僧包括有星云、了中、印海等數十位青年，且大都是從大陸過來的。

當時的講習會開辦半年后，由于大醒法師猝然受到某位學生的刺激，在講臺上暈倒，不久往生。

靈隱寺主無上法師熱心于佛僧教育，乃積極與臺灣省佛教會接洽，得到省佛會宋修振理事長的支持，遂由臺灣省佛教會承接主辦，于民國四十年春發函各縣市佛教會招收學僧。

所以重新開辦講習會時，就讀的學僧大體上是以臺灣的青年學僧為主。

本來依臺灣省佛教會的立場言，要招生的對象是男女并收，但是因為由香港特別禮聘來臺主持教務的演培法師，堅持主張男、女二眾一定要分部。

因此尼部就被分置于中壢的圓光寺；而設在新竹青草湖靈隱寺的男眾部，就由無上法師、演培法師分別擔任院長及教務主任，尼眾部的院長則分別由默如法師、蓮航法師擔任。

晴虛長老回憶，當時他才二十一歲，也是經由臺灣省佛教會發函招生的第一屆學僧，同學還有圣印、圣法、修和、修源、晃心、圣學、圣隆、真定等十幾位學僧。

而女眾部則有三十多位，由此也可以看出，當時的臺灣佛教界已是尼眾居多的現象。

　　由臺灣省佛教會主辦的第一屆佛教講習會，開辦了一年，因經濟拮據，無法再繼續承擔學僧的開銷，因此圓光寺中的尼部只好停辦；過了兩年，道安法師從香港來臺灣后，應達心法師的邀請，到汐止凈修院開辦佛學研究班，那時圓光寺中尼部的學生，才又有機會繼續研讀。

但是佛學研究班開辦不到三年，也因經濟問題而宣告結束。

至于靈隱寺的男眾部學院，則在第二學年就因經濟困難，遷移到臺北善導寺，在善導寺護法會李子寬居士等人的極力支持下，安頓了半年。

從那時起學部教師也加強了，演培、續明法師分別教授佛學課程，仁俊法師教國文，靈根法師任監學，還有一位主編憲政中英文譯稿書刊的居士教佛學英文，李子寬老居士則教三民主義，而由曾留學日本的關凱圖老先生包辦歷史、地理、物理及化學。

晴虛長老稱嘆地說：那時的善導寺宗教氣氛非常濃厚，沒有后來那樣的殯儀活動，護法會居士們在學僧的帶動之下，都能按時參加每星期的共修，充滿法喜

唯一缺憾的是，當時市政府的交通大隊、兵役課、戶籍課等辦事處都設于善導寺內，占去兩側殿舍，只剩下佛殿可供學僧使用。

由于市政府行政單位－尤其是數百輛摩托車的交通隊，白天非常吵雜，以致于學僧們都無法安靜地研讀，無奈之 下，半年后講習會只得又重返新竹靈隱寺。

雖然靈隱寺那時的寮房、講堂等設備并不是完善，但是為了求寧靜和安定，加上學部的經費無上法師愿意發心分擔，因此男眾部第一屆的講習會，再重返靈隱寺后一直持續到第三年畢業時，并沒有再異動。

　　晴虛長老表示：演培法師是一位佛學淵博，教學認真、嚴謹的好法師，所有最深的課程都自己承擔講授，上課時也都用親筆書寫的手稿授課，包括：印度佛教史、中國佛教史、具舍論頌等，唯有佛法概論、異部宗輪論、解深密經，是使用在香港出版的原書。

演師要求學僧對佛學課必須熟讀或背誦，作為考試時20﹪的成績。

但很不幸，到了第二學年的下學期，佛法概論被佛教會向政府當局檢舉說內容有共產思想，演培法師接受李子寬的建議，課堂上不再使用該書，直到印順導師被國防部約談并確認沒有問題之后，經過稍作修改的佛法概論，才又重新列入作教材。

晴虛長老指出：佛法概論中被檢舉的北俱盧洲（第九章）那一段，亦是根據《阿含經》所撰寫的講義。

《阿含經》是佛教圣典，在佛典中具有根本性、權威性。

如果根據經典撰述的佛法概論有問題，那是代表《阿含經》本身就有問題了；這樣說的過去嗎

晴虛長老慨嘆的陳述史實，并正氣凜然的指出，佛教界實在不應該自己害自己人。

　　第二屆易名為靈隱佛學院 　　第一屆男眾佛教講習會結業后，因為經濟困絀的問題，當中懸擱了三年，民國四十六年間才再招生第二屆，而女眾開辦的時間要比男眾早半年。

男眾部由靈隱寺主辦，改名為靈隱佛學院，由續明法師擔任教務主任；女眾部則由新竹一同寺主辦，教務主任由妙峰法師擔任。

教授佛學課程的老師，都是禮請福嚴精舍的學僧支援，而社會學科如國文、英文、史地等課程才由在家居士講授。

　　晴虛長老回憶：從佛教講習會畢業的那一年他才二十四歲，二十五歲時幫忙自己出家的祖庭－靈泉寺，舉辦傳授三壇大戒法會，那是為紀念開山祖善慧大師圓寂十周年；之后，自己因罹肺部咯血病療治了一年多才愈。

二十七歲正月正式進入福嚴精舍，二十八歲才到靈隱佛學院教書，當時一齊傳授課業的續明法師以外尚有：演培、印海、通妙等法師。

第二屆的男眾學僧人數和第一屆一樣大約二十位左右，現在中壢圓光寺主辦佛學院頗有績效的如悟法師，就是其中的一位；而報考一，但只錄取三十位。

當時兩個學院的教師陣容，可說是最堅強形勢。

因為有演培、續明諸大法師，還有妙峰、幻生、印海、常覺、通妙和我（修嚴），分別擔任兩院佛學課程；印順導師還就近特為一同佛學院講授《入中論》和初編的《成佛之道》偈頌。

可以概見當時兩院的佛學課頗為充實（兩個學院的課程，各詳見其畢業紀念刊）。

而印公導師的課，我們精舍法師都一起參予聽講。

（其后，于民國五十五年間，印海法師在慧日講堂創辦太虛佛學院，發布招生訊息時，男眾前往報名者只有十位；而女眾預定錄取三十位，前往報名者則有八十多位，可見臺灣當時出家的女眾人數一直總比男眾多，因此尼部就學時競爭就顯的比較激烈。

）　　第二屆佛學院結業之后，也礙于經濟的因素，靈隱寺及一同寺都無法再續辦

續明法師于是將靈隱佛學院學生都安置到福嚴精舍，并將精舍改稱為福嚴學舍，以為區隔前期的學僧和學程性質有差別。

福嚴學舍的學制采三年制，學生也僅是將近二十位而已。

當時臺北市的慧日講堂業已落成，印順導師移住慧日講堂；續明接任福嚴精舍住持，印海受任為慧日講堂當家，妙峰、常覺、也隨往慧日講堂，仁俊法師和晴虛（修嚴）法師原安排繼續留在福嚴學舍講課，后以另有因緣離去；演培法師則前往南洋－越南、星洲等地弘法，其后就逗留在星加坡了。

福嚴學舍也只辦了一屆，由于續明法師前往斯里蘭卡參加世界佛教聯誼會，到了印度朝禮佛陀圣跡時，遇到熱浪，突發急性肝炎，而猝然往生。

晴虛長老沉痛地表示：他曾因續明法師的往生而三度流淚，感慨佛教英才殞落

這對佛教界而言，確實是一大損失。

　　第三屆靈隱佛學院如曇花一現 　　續明法師主持的福嚴學舍于結業后，靈隱寺無上法師曾到福嚴向續明法師再度表示有意續辦佛學院，但續明法師基于靈隱寺尚未改善教學環境的原由，當時沒有應允。

后來因為續明法師往生，值演培法師從越南回國，無上法師本于為教育才的衷誠，再度懇請，演公遂為介紹廣化法師到靈隱寺主持教務，繼續開辦第三屆靈隱佛學院。

這屆的學僧依然只有十幾位。

由于開辦一年多之后，內部發生問題，無上法師和廣化法師之間無法協調，于是宣告停辦。

其后遷到臺中縣南普陀去。

因得國強法師的成就，而繼續開辦。

　　晴虛長老與福嚴精舍的因緣 　　晴虛長老表示：第一屆臺灣佛教講習會移至臺北市善導寺時，是民國四十一年春。

不久，欣逢印順導師從香港入境臺灣，駐于善導寺，準備前往日本參加世界佛教聯誼會大會。

因此我們全體同學欣幸禮見印順導師，結下法緣。

當印順導師從日本再返回臺灣時，因受演培法師、李子寬居士等的極力勸請，被挽留下來，而開建福嚴精舍，前后不到二年，福嚴精舍即告竣工。

此時正值臺灣佛教學院“講習會”首屆畢業，主持教務的演培法師和主持海潮音編務的續明法師，就移住入福嚴精舍；還有仁俊法師、印海（任監院）、常覺，以及前時亦在講習會聽演公法師講俱舍論頌的妙峰、幻生；后來還有通妙、正中等法師，也住進精舍；晴虛和真華亦于民國四十六年初同時進入福嚴精舍，大眾都為親近受教于印順導師座下。

當時的福嚴精舍，可謂學風鼎盛時期，受到教界稱嘆

而從第一屆臺灣佛教講習會畢業的學僧中，唯有晴虛（修嚴）得到印順導師的特許進入福嚴精舍常住修學的學僧。

換句話說，晴虛是唯一從學院畢業后入住精舍，長期聽過印順導師講課的臺灣學僧。

當時的福嚴精舍雖然采取比較保守的態度，用講學來度眾，但是在印順導師住錫的五、六年間，佛教界公認和稱嘆那時的福嚴精舍是‘最高的佛教學府’。

　　晴虛長老回憶說：印順導師在精舍時期，每天都為住舍學僧授課，或以專題的方式講解《法華經》、《華嚴經》等大部經典要旨。

此外，尚且以新科判講授《楞伽經》，直到全部講完。

可是，我們大家都為靈隱、一同的兩個學院授課，及為閱藏課程的學業而忙著，沒有能紀錄成書。

尚幸于前幾年，印海法師將《楞伽經》筆記整理出來，并印行流通。

　　從參加臺灣省佛教會主辦的“臺灣佛教講習會”受佛學教育，到印順導師主持的福嚴精舍高階程佛學研究的長期修學生涯。

回顧往昔，晴虛長老感慨地說：昔日學僧的生活無疑的可以用“簡樸”、“克難”這兩句來形容，例如：靈隱寺的學院教室是只有二十坪見方，兩面無光的墻壁，旁連飯間和臥房；而餐桌不但用來吃飯，也是晚上自修的場所－晚上自修就分坐在數個圓飯桌邊，在沒有電燈照明的環境下，只好點著油燈夜讀；足以感到欣慰的是，雖然當時的環境和設備、物資都非常簡陋、缺乏，生活困難。

但是卻能得到演公法師等一流教師的教導，而深以為幸

　　晴虛長老指出：參加第一屆臺灣佛教講習會的學生，流動性很大，前后有十多位無法繼續研讀，主要的障礙是由于語言不通的緣故，再加上佛學基礎薄弱，因此對于艱深的課程無法領受。

在講習會求學時，學僧的起居作息與寺院同步，雖然不用輪廚寮，但每天均例行誦早晚課、出坡，上課時依然要舉行期中和期末的考試，監院（靈根法師）則會依日常的行為打操行成績。

由于環境及硬體設備都很克難，所以主持教務的演培法師，對于行門方面只教導基本的學佛行儀、梵唄（由唯慈法師教授）等必修的課程，并要求學僧誦早晚課，但是并沒有安排禪坐，雖然在第二學年的課程即有《解深密經》，其中有講授止觀法門，但卻無法付之于實際上的行持。

要待后來到了福嚴學舍時，由于續明法師非常重視戒律，所以開始每半月舉行一次布薩誦戒。

通常在布薩時誦《佛遺教經》，后來誦《瑜伽師地論菩薩地戒品》。

當時的住眾，印公導師之外，有演培、續明、仁俊諸師長，還有印海、妙峰、幻生、常覺、真華、通妙、正中，還有忝居末席的我（修嚴），大家都是以前經過佛學院畢業。

而來住福嚴精舍的，都是為親近導師，潛修佛法的。

卻在一年后，皆分擔起靈隱、一同的兩處佛學院的教學任務。

此外，還有幾位新出家的－圓慈、傳諦、厚基等的年少學友。

　　晴虛長老很開朗的說：上印順導師的課既不用交報告也不需要考試，只要如期閱讀導師所開出來的－每學年度閱讀的經、律、論及其他精著的書目－包括導師的《攝大乘論講記》、《中觀論講記》、《大乘起信論講記》等書單，并且認真作筆記，或撰寫心得文章，表現有成績即可。

雖然演培法師嚴格要求背念和印順導師開放自主的教學方式截然不同，但是經過他們的導教之后，學僧們都受益良深。

　　晴虛長老從民國四十一年進入臺灣佛教講習會正式接受學院式的佛學教育，至今已經跨越了半個世紀。

他精神戄礫地表示：佛教界應當尊重歷史、尊重文化。

如果沒有歷史性文化可陳述，就無法了解以往佛教教育的軌跡，與佛教文化的特色。

那么毫無疑問的，我們訪談而回顧晴虛長老以前的求學過程，給我們對早期國運艱難、民生困苦時代的臺灣佛教教育概況，作了一番巡禮；并且對當時佛教教育文化的特色留下回響，提供后學參考。

　　興辦佛教僧伽教育有兩大問題的感言　　據晴虛長老對佛教興辦僧教育的感言說：佛教主辦的僧伽教育，是屬宗教性的教育機構，無論用什么名稱，－如稱為OO佛學院、OO禪學院、OO大學、OO佛研所、OO佛教研究院，或是其他任何名稱，都同樣的不能獲得我國政府教育當局的承認。

主要原因，大體來說： 　　我國政府教育部門，一向排除所有宗教性的教育文化，一律不采納宗教性的教育學科與學資的資歷。

所以也就沒有制定宗教性的教育學制之條例。

－沒有宗教的學科、學分、學歷的法制準則可為學資依據，也就無法核準給予宗教界設定宗教性的教育機構之認證。

　　臺灣的宗教界又是各自為政，沒有統合以制定符合教育法規的學制－學科、學分、學歷等的教育制度。

尤其是臺灣本土的宗教，似乎從沒有考慮到現時代性的法制化理念之特性與形勢。

只知一昧的順應“自由”的風潮和環境，而各自為己，各自行動，全沒有時代性國際大勢的法制理念，尤其于宗教性的教育為然

　　大家如能認識到宗教性質的教育之重要性，又能認識到時代性的法制化形勢，而從速謀致建立佛學教育學制，甚至“學以致用”的一貫制度，則于適應未來時代的開展，當可預見曙光。

　　我嘗任教臺北市太虛佛學院、屏東的東山佛學院，都屬高級佛學院，卻是一樣的都寄托在寺院環境內，沒有能獨立興辦，而且不久都停辦了。

后來，我以人事因緣回到自己祖庭靈泉寺來，本于為佛教育才和為成就佛門青年的理念，前后曾創辦過三屆佛學院，也都是寄生在寺基里，無論是設備、師生、教材等的經費，一概要端賴常住的供給。

雖然有著獨立的理念和會計預算，卻少有外來的資助；雖有學制化的學科、學分與學歷的理念與制定、甚至有獎學金和學以致用的理念（詳見中華佛研所主編的《佛學教育年鑒》“華文佛教學院”的學制概況），卻一樣不能辦好，而且學生的流動性很大。

主要原因，就是始終不能得到政府教育當局的核準立案。

－就如多年來的中華佛研所，以及佛光山的所設叢林大學和佛學院，雖頗有基模和熱心于佛教教育，卻都同樣不能獲得教育部的立案。

因此，只能成為形同“私塾”的教學狀態；同時也就難以引生社會界的重視，難以引起青年們的向學熱誠，而難以延續與發展

謝謝訪問

謝謝

　　慧敏法師、恒清法師和周文廣教授等一行，于經歷兩小時的訪談之后，并參觀靈泉禪寺新建的社教館和文化會館、覺皇寶殿，又到內苑參觀文物紀念館內的歷史性佛教文物，古版日本昭和修修訓點大藏經，懷恩堂中奉祀的開山禪祖善慧大師紀念銅像等。

大家充滿歡愉的瀏覽之后，與晴虛長老告別下山。

留下珍貴、無盡的歷史性回憶

　　（口述：晴虛長老；整理：黃美英）