人生百歲,七十古稀.更除十年孩童小,又十年昏老

人生百歲，稀少。

更除十年孩童小。

年昏老。

都來載，一半被、睡魔分了。

那五載之中，寧無些個煩惱。

仔細思量，好追歡及早。

遇酒追朋笑傲。

任玉山摧倒。

沈醉且沈醉，人生似、露垂芳草。

幸新來、有酒如澠，結(jié)千秋歌笑。

【三十而立，四十不惑，五十知命，六十花甲，七十古稀】解釋

三十而立：人在三十歲時就應(yīng)該確定自己的人生目標與發(fā)展方向。

四十不惑：人到了四十歲就沒有什么可以顧慮、疑惑的余地了。

五十知命：五十歲就不得不承認命中注定無法抗拒了。

六十花甲：天干地支可以配成甲子、乙丑...........壬戌、癸亥六十個組合俗稱六十花甲子。

六十歲是天干地支一個輪回了，所以叫花甲。

七十古稀：七十古稀源自人活七十古來稀這句話。

古時能活到70歲的極其稀有，所以稱70歲的人為古稀

古人常說的“人生七十古來稀”，是什么意思

七十古稀：　　語出杜甫《曲江》詩：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀。

”亦作“古希”。

附：古代年齡稱謂知識介紹　　自古以來，我國對嬰、幼、少、青、壯、中、老各個年齡的稱謂，真可說是名目繁多，雅致有趣。

　　不滿周歲——襁褓 2～3歲——孩提　　女孩7歲——髫年 男孩8歲——齠年　　幼年泛稱——總角 10歲以下——黃口　　13～15歲——舞勺之年 15～20歲——舞象之年　　12歲(女)——金釵之年 20歲(男)——弱冠　　13歲(女)——豆蔻年華　　15歲(女)——及笄之年　　16歲(女)——破瓜年華、碧玉年華　　20歲(女)——桃李年華　　24歲(女)花信年華　　至出嫁——梅之年　　至30歲(女)——半老徐娘　　30歲(男)——而立之年　　40歲(男)——不惑之年、強壯之年　　50歲——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年　　60歲——花甲、平頭甲子、耳順之年、杖鄉(xiāng)之年　　70歲——古稀、杖國之年、致事之年、致政之年　　80歲——杖朝之年　　80～90歲——耄耋之年　　90歲鮐背之年　　100歲——期頤　　古代年歲的別稱　　總角：指童年。

　　語出《詩經(jīng)》，如《詩\\\/衛(wèi)風(fēng)\\\/氓》“總角之宴”，又《齊風(fēng)\\\/甫田》“總角兮”。

以后稱童年為“總角”。

陶淵明《榮木》詩序：“總角聞道，白首無成。

”　　垂髫：指童年。

　　古時童子未冠，頭發(fā)下垂，因而以“垂髫”代指童年。

潘岳《藉田賦》：“被褐振裾，垂髫總發(fā)。

”　　束發(fā)：指青少年。

　　一般指15歲左右，這時應(yīng)該學(xué)會各種技藝。

《大戴禮記\\\/保傅》：“束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉。

”　　及笄：指女子15歲。

　　語出《禮記\\\/內(nèi)則》“女子……十有五年而笄”。

“笄”，謂結(jié)發(fā)而用笄貫之，表示已到出嫁的年歲。

　　待年：指女子成年待嫁，又稱“待字”。

　　語出《后漢書\\\/曹皇后記》“小者待年于國”。

以后稱女子待嫁的年歲為“待年”。

《文選\\\/宋文皇帝元皇后哀策文》：“爰自待年，金聲夙振。

”　　弱冠：指男子20歲。

　　語出《禮記\\\/曲禮上》“二十曰弱，冠”。

古代男子20歲行冠禮，表示已經(jīng)成年。

左思《詠史》詩之一：“弱冠弄柔翰，卓犖觀群書。

”　　而立：指30歲。

　　語出《論語\\\/為政》“三十而立”。

以后稱三十歲為“而立”之年。

《聊齋志異\\\/長清僧》：“友人或至其鄉(xiāng)，敬造之，見其人默然誠篤，年僅而立。

”　　不惑：指40歲。

　　語出《論語\\\/為政》“四十而不惑”。

以后用“不惑”作40歲的代稱。

應(yīng)璩《答韓文憲書》：“足下之年，甫在不惑。

”　　艾：指50歲。

　　語出《禮記\\\/曲禮上》“五十曰艾”。

老年頭發(fā)蒼白如艾。

《民國通俗演義》三十七回：“……我年已及艾，還有什么不滿意的事

”　　花甲：指60歲。

　　以天干地支名號錯綜參互而得名。

計有功《唐詩紀事》卷六十六：“(趙牧)大中咸通中效李長吉為短歌，對酒曰：‘手挪六十花甲子，循環(huán)落落如弄珠’。

”　　古稀：指70歲。

　　語出杜甫《曲江》詩：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀。

”亦作“古希”。

　　皓首：指老年，又稱“白首”。

　　《后漢書\\\/呂強傳》：“故太尉段潁，武勇冠世，習(xí)于邊事，垂發(fā)服戎，功成皓首。

”　　黃發(fā)：指長壽老人。

　　語出《詩經(jīng)》，如《詩\\\/魯頌\\\/宮》“黃發(fā)臺背”。

老人頭發(fā)由白轉(zhuǎn)黃。

曹植《贈白馬王彪》：“王其愛玉體，俱享黃發(fā)期。

”陶淵明《桃花源記》：“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

”　　鮐背：指長壽老人。

　　語出《詩經(jīng)》，如《詩\\\/大雅\\\/行葦》“黃臺背”，“臺”與，“鮐”通用。

《爾雅\\\/釋詁》：“鮐背，壽也。

”老人身上生斑如鮐魚背。

　　期頤：指百歲。

　　語出《禮記\\\/曲禮上》“百年曰期，頤”。

謂百歲老人應(yīng)由后代贍養(yǎng)。

蘇拭《次韻子由三首》：“到處不妨閑卜筑，流年自可數(shù)期頤。

”　　《讀者文摘》1983年第一期　　湯餅之期：嬰兒出生三朝，稱為“湯餅之期”。

　　語出劉禹錫《送張盥詩》。

　　初度：指小兒周歲。

　　語出清代文學(xué)家程允升《幼學(xué)故事瓊林》。

后來亦泛指生日為“初度”，如六十歲生日稱為“六十初度”。

　　齠齔：指兒童。

　　語出《韓詩外傳》卷一：“男八月生齒，八歲而齠齒……。

女七月生齒，七歲而齔齒……”　　教數(shù)之年：指兒童九歲。

　　外傅之年：指兒童十歲。

　　舞勺之年：指兒童十三歲。

　　以上皆出自《記》。

　　破瓜之年：指十六歲女子。

　　這是舊時文人將“瓜”字拆為二八字以紀年。

《通俗編\\\/婦女》：“宋謝幼詞：‘破瓜年紀小腰身’。

按俗以女子破身為破瓜，非也。

瓜字破之為二八字，言其二八十六歲耳。

”“破瓜之年”亦謂六十四歲。

《通俗編》又云：“若呂巖贈張泊詩：‘功成當(dāng)在破瓜年’，則八八六十四歲”。

有室之年，男以女為室，女以男為家，故“有室之年”就是結(jié)婚之年。

語出《禮\\\/曲禮上》。

　　杖家之年：指五十歲。

　　杖鄉(xiāng)之年：指六十歲。

　　杖國之年：指七十歲。

　　杖朝之年：八十歲。

　　以上稱謂，皆出于《王制》。

　　下壽：六十歲。

　　中壽：八十歲。

　　上壽：一百歲。

　　以上稱謂，出于《莊子》。

　　花甲重開：一百二十歲。

　　古稀雙慶：一百四十歲。

　　此外，還有把六十歲以上的人統(tǒng)稱為“耆老”，八十歲以上的人稱為“大耋”。

亦有泛稱老人為“龍鐘”、“潦倒之年”的。

《廣韻》：“龍鐘，竹也，老者如竹枝搖曳，不治禁持。

潦者，路之流水也，其顛倒阻滯，如人之遭際，故云。

”

人生古稀老來伴是什么意思

“老來伴”是緣分，更是福分。

“老來伴”是你一輩子辛勞忍讓付出后，上蒼賜予的禮物。

“老來伴”不會從天而降，而是自己一生心血培育耕耘的結(jié)果。

相濡以沫是長期彼此理解相互體諒，再苦再難也不離不棄之后自然呈現(xiàn)的境界。

人在七十歲或以后遇到的伴侶。

三十而立；四十不惑；五十知天命；六十花甲；七十古稀；八十九十耄耋；一百期頤什么意思啊

一樓的似乎答非所問解讀“三十而立，四十不惑 子曰： “吾，五，而志于學(xué)， 三十而立， 四十惑， 五十而知天命， 六十而耳順， 七十而從心所欲，” 意思是說孔子在十五歲那年立志從學(xué)， 三十而立并非三十歲成家立業(yè)， 這里的立是指學(xué)業(yè)的根基已經(jīng)樹立， 就是個人的價值觀已經(jīng)形成，不會被外力所動搖。

四十不惑，確切的說也不是四十歲沒有疑惑， “立”與“惑”是一組對立，界定在于是否懂得行權(quán)， 三十而“立”時通常遇事無權(quán)可行，無權(quán)則無發(fā)言權(quán)，對事態(tài)度是可即可，不可即不可。

四十時，已掌握一定權(quán)利，此時處事相對通達，對待事情是無可，無不可。

這里想象成一群四十來歲官運亨通的小老爺們，整天若無其事接待著一個個來自弱勢群體的求助，表面心不在焉，內(nèi)心精明了得，游戲規(guī)則是如何予其有利，如何制定。

呵呵，這個比喻來的有點噱頭，但好理解“行權(quán)”重要性，行權(quán)者不惑也。

現(xiàn)在該知道當(dāng)官的多在哪個年齡段了吧． 五十而知天命。

天命，是上天的命令嗎

這么說不是很唯心

其實這里有一段典故，周文王在五十歲坐牢時想不通自己為什么這么衰， 皇帝做了半輩子，如今還要坐牢，不甘心啊，于是潛心研究， 終于悟透一個道理——萬物在周而復(fù)始的規(guī)律性變化，這就是《周易》的本質(zhì)。

月有陰晴圓缺，人有悲歡離合， 海有潮起潮落，花有花開花落， 天有白天黑夜，人有清醒睡眠 年有春夏秋冬，衣有四季之分， 股票有漲有跌，心情就有好有壞 業(yè)績有高有低，待遇就有好有差 秒針滴答滴答，時間一圈圈跑遠， 皇朝在循環(huán)交替，領(lǐng)導(dǎo)在不斷更換， 流行在循環(huán)交替，明星在不斷更換， 芯片在循環(huán)交替，手機在不斷更換， 到最后我們的生死也是循環(huán)交替的.... 是的，一切都是周而復(fù)始的規(guī)律性變化， 站在這個層面照理沒什么會想不通了， 可有人會說：“道理都懂，可做起來難。

” 所以還不是真懂，那什么是真懂

呵呵，沒有五十年的造化，換不來啊

不然怎么叫“五十知天命”呢 想來后世成為階下囚的拿破輪，米絡(luò)舍維其，乃至今天的撒達姆在悟性上若有周文王的半點功力， 也該落得安心了吧。

說完五十，再說六十 六十而耳順，并非常言說的年紀大了，耳朵順了，聽什么都能接受。

《說文》中提到：“理也，損百川。

”意思是河川流通順暢了以后，才看得天下美景。

正所謂，順之而后，始見天理，始著條理。

詩畫中的美景是用眼睛看的， 而人心亦是一幅美景，卻不能眼觀， 于是要用耳朵來傾聽，所謂弦外之音， 說的正是用耳朵聽出潛藏的聲音， 即是所言之人的真實所想 簡單講就是把察言觀色的工夫發(fā)揮到家了。

朋友之間常說：“你只要說一句話，我就知道你下半句講什么。

” 要知道說這話的人完全出自對朋友的了解與性格的掌握。

而面對一個陌生人，很少有人敢這么說， 如果今天有個人站在你面前，對你說：“你要升官了” 那這個人不是算命的，就是耳順的， 你若問他貴庚，興許人家會告訴你：“老朽六十有三。

” 七十而從心所欲，不逾矩。

從心所欲就是想怎么著就怎么著．自古只有皇帝敢這么說，難道人到七荀就敢自命為皇

當(dāng)然不是，下文的”不逾矩”便是這么做的前提． 這里的“矩”即法規(guī)，倫理。

整句說的是七十歲做事隨心所欲，卻不逾越規(guī)則， 這一條放在最后，足見境界之高了。

人總是雜念叢生，因為生來欲望不止， 現(xiàn)在要讓欲望自發(fā)的限制在規(guī)則之內(nèi)隨意游走，這可不是隨便一說的。

如果把“從心所欲”做一次層面的分類，可以看到 層面一、惡欲而惡為，指壞念頭壞行為，這是人性本惡的論調(diào)，想象一個人生來沒有接受任何教育，他的所作所為應(yīng)該是對本能的最好的體現(xiàn)，而這種行為一定與外界格格不入，人們會把他視做一個沒有教養(yǎng)的野獸，當(dāng)然這樣的人早就進醫(yī)院或大牢了。

層面二、惡欲而善為，指有壞念頭但做好事。

“色而不欲”，說的應(yīng)該是這一層，有色心，卻不觸犯戒條，能自律。

還有象“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”這種美色當(dāng)前、金錢當(dāng)前的論調(diào)，也多為這一層意思。

“惡欲善為“的行為模式應(yīng)該算得主流吧。

層面三、善欲而善為，指全是好念頭，只做好事。

行欲而不動惡念，這是很高的思想境界．孔子七十 歲道破這番領(lǐng)悟，反見這位門徒三千的千古圣人都難逃惡念縈繞六十載，何況常人呢

不過七十雖為孔子最后一個十載，但”從心所欲”的終極領(lǐng)悟卻仍未擺脫”欲”念，假借老子語錄，可妄稱其謂”道可道，非常道，圣可道，非常圣”吧 想來孔子若壽寢于八十，人生格言中該加上一句， 八十而無欲則剛．