四十歲女人內心感悟的語句都有啥

人到四十而不惑，到了四十歲，已經走過了人生的一半，大抵明白了所有的事情，也能夠準確找到自己的定位。

可人到四十也同樣會感到焦慮，因為看到多了，想的就多，所以焦慮感也會增強。

人到四十家庭上財產的壓力。

大部分到了四十歲的人都是上有老下有小，老人需要贍養，兒女需要培養。

生病的老人，讀書的兒女，作為一個家庭的頂梁柱，這些都是無論如何也逃避不了的事實。

可事實上，大部分人都是比較平凡的家庭，金錢不是想有就有的，俗話說得好：一分錢憋到英雄漢，這份壓力，真不是一般人頂得住的。

四十歲的人，大部分工作已經穩定，但面對金錢至上的社會，也不禁會心生一種無力感。

無力改變自己的境況，也無力改變自己的工作，很無力改變社會的不公，在現實的逼迫下，每天不得不為了生存，日復一日的重復著處理不完的工作內容、永遠收拾不完的家務瑣事，這些真的會讓人倍感壓抑，疲憊不堪。

況且，就算努力，也得不到期待中的回抱，而自己卻是無可奈何。

人到四十，父母長輩的年紀也大了，而且多半身體不會特別好，偶有個例，只是少數中的少數。

為人子，必須要盡孝。

但是面對老、病的時候，這種無能感會特別強，望著年邁的父母老去，甚至受病痛折磨，心理的焦慮真的是非常的強烈。

而此時兒女也已經長大，讀書念大學，讀研究生，這些都需要錢。

誰家都是望子成龍望女成鳳，可孩子也不是個個都會盡如人意，往往是狀況百出，讓家長應接不暇。

等到他們終于成功了，還要幫助他們組建家庭，這一系列的事情辦完，沒有幾個人不是心力交瘁的。

四十歲的年齡，只顧著打拼，照顧家庭，等回過頭來一看，發現自己的另一半也已經華發叢生，這時又要擔心另一半的身體健康情況。

這時候，忽然感到精力的不足，總感覺更容易累、容易生病。

對自己的身體狀況，還是人生第一次感到問題的重大。

其實，不僅僅是四十歲，每個年齡都有著當下需要面對的迷茫和困惑，需要拼盡全力才能保持應有的冷靜，不要被焦慮所主宰，努力把焦慮當做前行的動力，相信你的生活會更精彩。

四十歲女人應該有的幾個人生感悟

【導語】如果讓我回到20，我依舊會選擇自己喜歡的男人跟他從零開始享受一段美好的愛情。

原因是我到了40知道結果，那些房子汽車，只要我踏實過日子努力工作，不論好壞高低我總會有，但20歲時候的兩情相悅年輕的朝氣健美的身體，一起挨苦的歡笑與眼淚，那些寶貴的人生經歷，過去了，就再不會回來。

四十歲的女人經典感悟四十歲的女人如花、四十歲的女人如水、四十歲的女人如月、四十歲的女人如酒、四十歲的女人如茶、四十歲的女人如火、四十歲的女人如鋼。

說起四十歲的女人，我的心里不免產生一絲微微的敬意、一絲微微震撼、一絲微微牽掛。

之余，還產生一絲微微的感動。

四十歲的女人如花常言說二十歲女人，是一個如花的年齡。

但美麗卻缺少內涵、張揚而缺少內秀、就像一張無花的錦、雖美缺少內容。

三十歲女人已從各種看似不利的經歷中一層層蛻繭而出的。

沉著、智慧，同時又充滿感性和熱情。

但卻缺少厚度，雖有魅力卻不持久。

只有四十的女人，汲取歲月的精髓，日月思念的沉淀，美麗而不妖嬈、妖嬈而不嫵媚、嫵媚而不造作。

雍容不失大方、大方不失高雅。

就像一朵牡丹，雍容而高貴：就像一只玉蓮，端莊而不失嫵媚，就像寒冬里的傲雪寒梅，愈經受寒冷愈變得清麗動人……四十歲的女人如水四十歲的女人已經經歷了一次次人生的洗禮，一般都有了一個安靜的家，所以四十歲的女人的心態變得平靜而安詳。

即使對異性產生一點微微的心動，但那只能成為心靈場合上一點小小小的波瀾，一絲微微的動蕩，但這絕不會影響她心里的平靜。

四十歲女人溫柔如水，即使再剛強的男人，也會被她柔性、水性所溶解，為她思，為她想，為她憔悴、為她衣帶漸寬。

但這絕不是女人的錯，她的女性化造就了她。

四十歲的女人如月四十歲的女人雍容華貴、清麗動人。

好多男人這樣評價四十歲的女人：四十歲的女人如月，即使再喜歡，也只能是遠遠地觀看，而不能去碰它。

這對于感性很強的男人來說，是一種莫大的痛苦。

對于自己喜歡的事，不能去做;對于自己所愛的人卻不能去愛，這對男人來說確實是一種情感的考驗。

但不要怪女人，女人是重情感的。

對家庭、對兒女、對老公幾十年如一的付出，正證明這一點。

四十歲的女人如酒四十的女人，汲取歲月的精髓，日月思念的沉淀，如茅臺的芬芳，不飲聞之即醉;人生的感悟都精粹成了透明的清冽，醇香無比如五糧液，聽到名字就讓人心有向往。

那深奧的言談、即親和又富有哲理;那端莊的神態、舉止意味悠長，讓人流連忘返，欲罷不能。

特別是那一瞬、一笑，沉穩里透著憐愛、矜持中透著溫柔、讓人回味無窮。

四十歲的女人如茶四十歲的女人是最好的時空把握和丈量者，每一個微笑和意會，都讓周圍的人，男人，孩子，長輩，都感受到圣潔的女性，是怎么樣溫潤著心田。

當你下班回來，女人會給你端來飯茶;當你需要出去社交，女人會給你早早準備好衣帽鞋襪;當你累了，女人會忍著自己的累為你按肩擦背。

四十歲的女人是最懂男人的女人，知道男人身上的重量，和男人脆弱時候需要的胸懷和溫柔的撫摩。

身體，經驗，智慧，能隨每一個細節的感觸，讓你舍棄不得。

四十歲的女人如火四十歲的女人，并不是心靜如水。

真正的心靜如水是沒有的。

人只要活著，他就會有情感產生，所以，四十歲的女人，有時也會產生浪漫的火花。

這種浪漫讓人愜意連天。

她會為自己所喜歡的人去流淚、去憔悴、去衣帶漸寬。

這種情感絕對不亞于年輕人的熱戀。

只是用這種無言的愛火，靜靜地去燃燒自己。

不去打擾戀人罷了。

四十歲的女人如鋼四十歲的女人，已經經歷了太多的世俗的苦與悲。

所以四十歲的女人變得堅強。

即使你的生活是富貴還是貧窮，生活道路是鋪滿鮮花還是布滿荊棘。

她們都將和你一道肩并肩攜手走過，不離不棄，直至到老。

如果四十歲的女人是詩，那不是激情洶涌的詩，是神韻和愛不絕暗涌的詩;如果四十女人是畫，那不是張揚的青春的畫，是蒙那麗莎傳遞著天地間坦然鎮定而愛的微笑的畫。

如果是雕塑，那是端莊和智慧讓人男人敬仰，愛而不能不尊重心疼的夢想;四十歲女人才是自然最美的風景。

一舉一動間，也在輕啟溫柔的唇中，展示著真女人不可比擬的，綿綿不絕的韻味和溫潤的光芒。

寫給自己三十四歲生日的感慨句子

歲月蹉跎，人生坎坷，三十四年如一日，半世奈何

平凡的世界讀后感，要有精彩片段摘抄和讀后感

快急

讀后感

【第1句】：“平凡的世界”里有一群不平凡的人，是這群不平凡的人組成了這平凡的世界，讀完這本書后人的靈魂也許得以凈化，也許還會改變你現在的很多想法 據說這部小說在正統文學史上沒什么地位。

部分原因可能是自上世紀80年代中期起，一向在文藝界居于主流地位的“現實主義”寫作手法開始受到嚴峻挑戰。

“平凡的世界”是中份量最重的一部長篇，全景式地描寫了中國現代城鄉生活，通過復雜的矛盾糾葛，以等人位代表刻畫了社會各階層普通人們的形象，人生的自尊、自強與自信，人生的奮斗與拼搏，挫折與追求，痛苦與歡樂，紛繁地交織，讀來令人蕩氣回腸。

黃土高原，就是一方苦難而又充滿希望的土地，路遙生于此，長于此。

是這塊貧瘠的土地造就了路遙的求索奮斗、不畏艱辛的性格，也正是那些揮不去的生活經歷使得路遙那么地熱愛生命，使得他立志要在40歲之前要完成一部巨著：為了紀念那片貧瘠的土地，為了紀念那個輝煌的年代，更為了紀念那里樸實無華生生奮斗的人民。

路遙該是文壇中少有的英雄，他不僅把寫作當成了一種責任，更當成了一種無比神圣的使命。

路遙是一個熱愛生命的人，他在創作手記中曾這樣寫道：“在這里，我才清楚地認識到我將要進行的是一次命運的‘賭博’，而賭注則是自己的青春抑或生命。

盡管不會讓世俗的觀念最后操縱我的意志，但如果說我在其間沒有做出任何世俗的考慮，那就是謊言。

無疑，這部作品將耗時多年，如果將來作品有某種程度的收獲，這還多少對拋灑的青春熱血有個慰藉。

如果整個地失敗，那將意味著青春乃至生命的失敗。

這是一個人一生中最好的一段年華，它的流失應該換取最豐碩的果實——可是怎么可能保證這一點呢

你別無選擇——這就是命運的題目所在。

”最終路遙賭贏了這場人生：一部完成了他的愿望，只是代價異乎尋常地慘重，他輸掉地是生命

我很喜歡路遙對于這部小說的出發點——“平凡”二字。

他的世界是平凡的，這只是黃土高原上幾千幾萬座村落中的一座。

但路遙卻在平凡中看到了他的主人公的不平凡。

比如說，他受過了，他經過自學達到可與大學生進行思想探討的程度。

作者賦予了這個人物各種優良的品質，包括并不好高騖遠。

在路遙的世界中出現的都是平凡的人物，這是在這些平凡的人物里他描寫著人性中的善與美，丑與惡。

在他的世界里，人的最大的優點就是認識到自己是平凡的。

這點從身上得到最突出的體現，。

當他得到調出煤礦來到城市的機會時，他選擇的是煤礦。

這不是又無他有多高的覺悟，而是他對自己工作過的地方的熱情和眷戀。

他選擇了平凡。

路遙為我們講述地不只是那個久遠的年代，更是一種人生應有的信仰和追求，亙古不變。

這是一個喧囂浮躁、的時代，每一個還擁有夢想并在追夢的人們都該再重溫，它會讓你懂得：盡管命運是那樣的不公，盡管社會有那么多的不公，可只要你能夠不屈不撓、艱苦奮斗、勇往直前終能獲得最后的成功。

每一個正在虛度生命的人們都該讀，它會讓你懂得珍惜。

路遙在教會我們忘我，忘我使生命永恒。

人生容不得太多的自私，自私最終只會絕了自己。

看風使舵，趨炎附勢，均為自私使然。

一生若只是這般地生活，終將無價值地葬入黃土。

路遙在教會我們要有獨立的人格，盡管你可能會遭遇孤獨。

孤獨是人生自我證明的必經之路，只要你認定了自己的理想，那么坦然面對孤獨將是你勇往直前最后的支撐點。

路遙在教會我們不必用盡生命去做一個漂亮的人，但應用盡生命去做一件讓人民叫好的漂亮事。

前者只能證明你的處事圓滑，而后者則將見證你精彩的一生。

我想我們每個人都會在平凡的世界讀后感觸傾聽那些久遠的聲音，或許那樣我們會在這個因欲望日益膨脹而扭曲的時代，盡快找到自己的方向，不至于到油盡燈枯時，我們還在迷惘……

【第2句】： 最難戰勝的就是自我，如果超越了自我的束縛，克服人類最懦弱的本性，那么自卑也堅強。

題記 我第一次讀了《平凡的世界》這部小說。

從那時起，我開喜歡上了這個的作家路遙先生，后來我讀了他的等作品。

路遙的小說多是農村題材，但又不局限于農村生活的描寫和城市的；交叉地帶也有；發生的人和事。

特別是著重表現年輕人的生活，通過他們反出新生活中一代年輕人的價值觀。

這其中我最喜歡他的《平凡的世界》。

每每有時間我都要重新去讀，感想好多，可真要寫讀后感，卻又真的不知道該怎么樣去落筆。

很害怕自己的拙劣的文字解讀損害了路遙先生的本意。

勞動者是幸福的，無論在哪個時代。

《平凡的世界》就白紙黑字的告訴了我們這樣的人生真諦。

它響亮的提出，人，無論在什么位置，無論多么貧寒，只要有一顆火熱的心在，只要熱愛生活，上帝對他就是平等的。

只有作一名勞動者，不把不幸當作負擔，才能去做生活的主人，用自己真誠的心去體驗，畢竟生命屬于我們只有一次。

這是一部用生命來寫成的書。

在亙古的大地與蒼涼的宇宙間，有一種平凡的聲音，蕩氣回腸。

首先，我很喜歡路遙的出發點；平凡的世界。

他的世界是平凡的，這只是黃土高原上幾千幾萬 座村落中的一座。

從小處著眼，作者刻畫出一個個普通人物平凡的人生旅程，襯托日新月異的時代變遷，反映人們的思想，給人以親近，給人以啟迪。

但路遙卻在平凡中看到了他的主人公的不平凡。

比如說孫少平，我認為孫少平這個人物是全篇文字的主線，通過他的成長和成熟的經歷，展現給大家面前的是那個時代整整一代人對生活的憧憬與無奈。

他受過了，他經過自學達到可與大學生進行思想探討的程度。

作者賦予了這個人物各種優良的品質，包括并不好高騖遠。

貧窮曾讓許多有理想的人們意志消亡，可在逆境中人們的自卑與懦弱我們沒有理由去嘲笑它，相反我們要用另外一種眼光去學會欣賞。

那種戰勝自我，重塑信心的渴望中所表現出自卑里的堅強讓我敬畏，因為那也是一種精神。

戰勝困難，擺脫束縛，讓人們對美好生活的向往，如何的體會生活中間的親情、友情、愛情，學會生活，懂得珍惜，對于我們這一代人，也是一種警醒。

在路遙的世界中出現的都是平凡的人物，正是在這些平凡的人物里他描寫著人性中的善與美，丑與惡。

在他的世界里，人的最大的優點就是認識到自己是平凡的。

這點從孫少平身上得到最突出的體現。

他認識到了平凡，也選擇了平凡。

其次，這部小說給我最大的感觸就是對農民的深刻理解。

年輕人可能很難真正理解農民。

農民的生活，農民的想法。

農民經過的日子，農民的現在和未來他們也不會關心。

但我是從農村走出來的，我對農民有著一種特殊的感情和理解。

而且間接知識也能夠帶給我們啟示和觸動。

這就是《平凡的世界》。

小說能夠深刻的反映農民的生活和喜怒哀樂，讀完這部小說從某個意義上說我們也經歷過了那個時代，也曾在田中揮汗如雨。

也能讓我們深刻的理解我們那些可敬可愛的農民的平凡與偉大。

摘抄：

【第1句】：雨中的雪花陡然間增多了，遠遠近近愈加變得模模糊糊。

城市。

隱約地聽見很遠的地方傳來一聲公雞的啼鳴，給這灰蒙蒙的天地間平添了一絲睡夢般的陰郁。

他直起身子來，眼睛不由地朝三只空蕩蕩的菜盆里瞥了一眼。

他瞧見乙菜盆的底子上還有一點殘湯剩水。

房上的檐水滴答下來，盆底上的菜湯四處飛濺。

他扭頭瞧了瞧：雨雪迷蒙的大院壩里空無一人。

他很快蹲下來，慌得如同偷竊一般，用勺子把盆底上混合著雨水的剩菜湯往自己的碗里舀。

鐵勺刮盆底的嘶啦聲象炸彈的爆炸聲一樣令人驚心。

血涌上了他黃瘦的臉。

一滴很大的檐水落在盆底，濺了他一臉菜湯。

他閉住眼，緊接著，就見兩顆淚珠慢慢地從臉頰上滑落了下來——唉，我們姑且就認為這是他眼中濺進了辣子湯吧

【第2句】： 每當天福堂蹲在地里沒命的咳嗽的時候，一種力不從心的悲哀就使他忍不住想哭鼻子

有時候，他不由雙膝跪在土地上，徒然地向蒼天禱告讓他舒舒服服出上兩口氣

命運啊,真是冷酷無情，竟把這樣一位強悍的人折磨到了如此地步

但強人終究還是強人。

田福堂并不因為自己身體的垮掉，就想連累他的兒女，他就是掙死在山里，也不能把潤生叫回來種莊稼。

娃娃正學開車，他不能耽誤兒子的前程。

另外，他也從不把他的病情告訴女兒。

女兒有女兒的難腸事，不要再給她增加煩惱。

每次給潤葉回信的時候，他都說他一切都好著哩。

他永遠熱愛和心疼自己的兒女，愿意他們一輩子活的暢快。

他就是死，也要悄悄到一邊去死，而不要讓娃娃們為他牽腸掛肚……

【第3句】：大地是不會衰老的，冬天只是它的一個寧靜的夢，它將會在溫暖的春風中蘇醒過來，使自己再一次年輕

每個人的生活同樣也是一個世界。

即是最平凡的人，也要為她那個世界的存在而戰斗。

從這個意義上說，在這些平凡的世界里，也沒有一天是平靜的。

——卷四，第三十三章 一種真正美好的感情，像酒一樣，在壇子里藏得越長，味道也許更醇美。

——卷四，第四十章 中學時代的生活啊，將永遠鮮活地保持在每個人一生的記憶之中；即使我們進入垂暮之年，我們也常常會把記憶的白帆，駛回那些金色的年月里…… ——卷四，第四十章 生活啊，這是為什么

貧窮讓人痛苦，可有了錢還為什么讓人這么痛苦

——卷四，第四十二章 在我們親愛的土地上，有多少樸素的花朵默默地開放在荒山野地里。

這花朵沒有人注目。

也許惟有自身才憐愛自身的芬芳。

可是，在我們普通人的生活中，在這平凡的世界里，也許有多少絢麗的生命之花在悄然地開放而并不為我們所知啊

——卷四，第四十七章 只要自己誠心待人，別人也才可能對自己以誠相待。

——卷三，第十七章 倘若流落在他鄉異地，生活中的一切都將失去保障，得靠自己一個人去對付冷酷而嚴峻的現實了…… ——卷三，第十二章 一個有文化有知識而愛思考的人，一旦失去了自己的精神生活，那痛苦是無法言語的。

——卷三，第十二章 不幸的是，你知道得太多了，思考得太多了，因此才有了這種不能為周圍人所理解的苦惱。

——卷三，第十二章 但是前行的人們還需要留心：要知道，春天的老路依然充滿了泥濘…… ——卷三，第十一章 哼，如今寫小說的比驢還多。

——卷三，第五章 城里的太陽有時候像蒙了灰塵，模模糊糊。

——卷六，第五十二章 唉，這在很大程度上是因為它們之間太親近了，反而有一種難言的障礙。

——卷六，第五十二章 人往往到此時才心平氣靜地回顧自己已經走過的生命歷程，洞若觀火地審視自己半個世紀生活中的那些失誤和不當；同時更廣闊和透徹地認識了人生的意義——即所謂“知天命”。

——卷六，第四十五章 他最反感和痛心現在某些高級干部千方百計利用權力安插自己的親信和子女當官。

這是一切社會風氣不正的總根源。

——卷六，第四十五章 人就是這樣，得一步，就想另一步。

——卷六，第四十四章 在改革開放的新形勢下，社會各個環節存在著許多令人憂心的問題；而這些問題又在直接威脅和瓦解著改革本身。

——卷六，第四十章 愛情，應該真正建立在現實生活的基礎上，否則，它就是在活生生的生活之樹上盛開的一朵不結實的花…… ——卷五，第二十七章 我們深刻地意識到，大時代的浪潮不僅改變物質世界，更重要的是，也在改變人。

許多原來沒出路甚至看來沒有出息的人，變得大有作為，并且迅速走上了廣闊的生活大路；而可悲的是，有的好人卻變壞了，漸漸向墮落的深淵滑落…… ——卷五，第二十二章 大學，這是人生的一個分水嶺。

當你一踏進她的大門，便會豁然明白，你已經從孩子變成了大人。

——卷五，第十二章 可悲的是：悲劇，其開頭往往是喜劇。

這喜劇在發展，劇中人喜形于色，沉湎于絢麗的夢幻中。

可是突然…… 在我們這個星球上，每天都要發生許多變化，有人倒霉了；有人走運了；有人在創造歷史，歷史也在成全或拋棄某些人。

每一分鐘都有新的生命欣喜地降生到這個世界，同時也把另一些人送進墳墓。

這邊萬里無云，陽光燦爛；那邊就可能風云驟起，地裂山崩。

世界沒有一天是平靜的。

可是對大多數人來說，生活的變化是緩慢的。

今天和昨天似乎沒有什么不同；明天也可能和今天一樣。

也許人一生僅僅有那么一兩個輝煌的瞬間——甚至一生都可能在平淡無奇中度過…… 不過，細想過來，每個人的生沽同樣也是一個世界。

即是最平凡的人，也得要為他那個世界的存在而戰斗。

從這個意義上說，在這些平凡的世界里，也沒有一天是平靜的。

因此，大多數普通人不會象飄飄欲仙的老莊，時常把自己看作是一粒塵埃——盡管地球在浩渺的宇宙中也只不過是一粒塵埃罷了。

幸虧人們沒有都去信奉“莊子主義”，否則這世界就會到處充斥著這些看破紅塵而又自命不凡的家伙。

普通人時刻都為具體的生活而傷神費力——盡管在某些超凡脫俗的雅士看來，這些蕓蕓眾生的努力是那么不值一提…… 結論一目了然：只能永遠把艱辛的勞動看作是生命的必要；即使沒有收獲的指望，也心平氣靜地繼續耕種。

在我們的世界發生激烈演變的大潮中。

人類社會將以全然不同于以往的面貌進入另一世紀。

我們生而逢時，不僅可以目睹一幕緊接一幕的大劇，也將不可避免地要在其間扮演某種屬于自己的角色。

現實生活中的任何人都不可能逃避自己歷史性的責任。

無疑，在未來的年月里，生活和藝術都會向作家提出更為繁難而嚴厲的要求。

如果沉醉滿足于自己以往的歷史就無異于生命大限的終臨，人生旅程時刻處于“零公里”處。

那么，要旨仍然應該是首先戰勝自己，并將精神提升到不斷發展著的生活所要求的那種高度，才有可能使自己重新走出洼地，亦步亦趨跟著生活進入新的境界。

不管實際結果如何，這個起碼的覺悟應當具備。

男人三十歲后該做什么

古三十歲稱為“而立之，對三十歲這個做了最精辟的解釋。

【第1句】：男人三十該做的第一件事應該是趕緊娶一個妻子。

這時候千萬別講究什么美貌，因為妻子不僅僅是屬于風花雪月的愛情，更有實實在在的生活細節。

男人三十歲的年齡，已經不是一個幻想的年齡，婚姻不屬于幻想。

我記得一部電視劇中的一離異婦女對她的女伴說了她離婚的原因，只是因為一件極小的事情，因為她的丈夫每次去衛生間小便都不把坐墊掀起來，于是等到她去衛生間小解時，總是要先擦去坐墊上丈夫濺落的尿滴，她無法忍受丈夫的這個惡習，于是選擇了離婚。

看似可笑，但卻道出了婚姻的真諦

男人到了三十，就踏踏實實地結婚，好好地愛你的妻子。

也許腦子中偶而還會閃過初戀情人幽怨的眼光，可人的倩影，那么就想一會兒，然后搖搖頭，把它丟掉，幫你愛人把剛洗的衣服晾掉。

【第2句】：男人三十歲，該做的第二件事應該是趕緊工作。

男人工作的黃金時間也就十五年，到了四十五歲，也許事業就定型了。

所以，如果要巴結領導的，就趕快巴結吧，這可不是貶義。

在領導面前，你能裝孫子的盡情地裝孫子吧，慢慢地，等你官做大了，你也能當老爺，讓別人在你面前當孫子。

而不要反過來，假清高，在領導面前當老爺

當然業務上該學習的要學習，該掌握的要掌握。

有句俗語說得是：“活到老，學到老。

”然而，人學習欲望最強烈的時候不是當學生的時候，而是三十到四十光景。

因為這時候，面對的工作壓力大，面對的竟爭壓力強，現實逼得你去好好學習，“海歸派”有幾個是真“海龜”呢，都是“淡水龜”游到深海里渡渡金，搖身一變，就成了“真海龜”了。

【第3句】：男人三十歲，該做的第三件事就是千萬別因工作忙而把自己的愛好給忘了。

你喜歡跳舞的還是盡量抽出時間跳舞，你喜歡唱歌的還是盡量抽出時間多學些新歌，別幾年過去了，還是“一棵呀小白楊，站在哨所旁……”喜歡打臺球的，還是盡量找以前的球友，做他的思想工作，告訴他事業重要，玩也很重要，然后讓他陪你去臺球桌上較量幾盤。

歲月可以老去，但心靈不能蒼老，如果心都累了，生活也就累了

男人三十歲，如果你前面的三件事都沒完成。

既沒找到自己的意中人，事業又讓你覺得前途黯淡，這時千萬別去喝酒。

應該保持一個清醒的頭腦。

不要覺得自己什么都不如別人，盡管這很難。

你應該想著老錢說過：“婚姻是圍城，外面的人想進去，里面的人想出來”，你想著自己還沒進去，真是大幸呀

當然偶爾因為生理需要，也可以交幾個性伙伴，發泄一下也是正常需要的。

然后你可以盡情幻想著未來的生活，幻想著未來的她，三圍該是多少，身高該是多少，想像在淡淡的月色下，在垂柳旁的長凳上，她如何溫柔地靠在你的肩膀，然后你怎樣輕輕地吻她……你盡管馳騁你的想象，不需要像上作文課一樣，老師總是說這樣不行那樣不行。

男人三十歲，可千萬別假裝成熟，單純有時多么可貴呀

現在不是很流行姐弟戀嗎

即使沒結婚也沒關系，如果你已結婚就更好。

如果你想有一段婚外艷遇，那就更有優勢了。

專家說女的找一個年輕的男人性生活一定幸福。

年輕多好呀

基督教和猶太人有何淵源

與猶太教的千年恩怨 被尊為羅馬帝國國教之后，進而在中世紀凌駕于王權之上，成為主宰歐洲的唯一力量。

與猶太教本屬同源 基督教與猶太教同源，兩教均誕生于的耶路撒冷圣城。

但先有猶太教，后有基督教（即今之天主教），后者是由前者衍生而來。

猶太教是在公元前一千年代前期，在「先知運動」過程中開始產生，是在原始社會多神崇拜基礎上發展而來的一神教。

崇拜耶和華（雅赫威）為猶太人的「獨一真神」，宣稱猶太人是耶和華的「特選子民」。

公元前后幾百年間，又宣揚將有「救世主」（漢語音譯為彌賽亞Messiah）來拯救受苦受難的猶太人。

傳說猶太教的創始人是摩西，他一手制訂了猶太教的教義、教規和約法。

它的教義是信奉「獨一真神」耶和華，不崇拜偶像；教規是「摩西十誡」；約法即，簡稱。

猶太教伴隨其民族被征服、被驅趕而流傳于世界各地。

猶太教的歷史，反映了猶太民族的物質精神文化，是猶太人維系民族團結的精神紐帶和強大的精神力量。

公元一世紀三○年代，原屬猶太教的一個分支派系，逐漸從猶太教中分離出去，形成基督教。

基督就是彌賽亞，即救世主，也是耶穌的尊稱。

公元前二世紀，羅馬統治者取代希臘人成為地中海和近東的征服者，猶太民族便成了羅馬帝國的臣民。

但不屈服的猶太人對羅馬統治者進行了長期的反抗斗爭，于是基督教便成為以色列窮人、無權者和被羅馬壓迫和驅散的人們的精神信仰。

因此，早期基督教具有比較濃厚的猶太民族的色彩，它的成員和骨干分子大都是被羅馬征服的猶太人，禮儀同猶太教內一些非正統派別差不多。

它雖然已經脫離了猶太教，形成一種新教派，可是從總體上說還是繼承了猶太教的核心一神信仰，以及全盤接受了猶太人的經典和救世思想。

關于猶太教對基督教的影響，猶太史學家曾有過非常精辟的論述： 猶太人的歷史對所有的基督徒都具有偉大的意義。

基督教應感謝猶太教關于除耶穌外，還有獨一的神、活的上帝、（它為鋪平了道路），以及闡明生活目標和歷史意義的歷史觀。

中的〈福音書〉是有關一世紀之初居住在猶太和加利利的猶太人生活的寫照，其主人公是生活在自己家鄉的猶太人。

客觀的歷史學家必然會把基督教看做是猶太人智慧的結晶。

長期以來，由于猶太教和基督教信仰一神教，反對偶像崇拜，因此同樣受到羅馬統治者的歧視和迫害。

早期基督教的信徒主要成分是勞苦大眾，反對羅馬帝國尤其激烈，所受的打擊也愈嚴重。

基督教的救世主耶穌，就是因為不滿羅馬當局的暴虐統治，四處宣傳一神教教義，而被羅馬派駐的總督彼拉多（約于公元十四～三十七年間）處以極刑，釘死在十字架上。

但是公元二世紀后，許多富人加入了基督教，并逐漸奪取了教會的領導權，使基督教發生了性質上的改變。

教會開始奉行溫和路線，把耶穌描述成卑微恭順、逆來順受的代表，極力宣傳不抵抗主義，號召信徒：「愛自己的仇敵」，「被罵不還口，受害不說威脅的話」。

羅馬統治者看到基督教已經失去反抗性，再也不會對其統治造成威脅，于是也改變了對基督教的態度，逐步由迫害轉變為扶植和利用它。

公元三九二年，羅馬統治者宣布基督教為國教，同時下令禁止異教信仰，羅馬皇帝君士坦丁也皈依了基督教。

這樣基督教一躍而成為統治者的寵兒，迅速發展為全歐洲、乃至世界性的宗教。

而猶太教此后仍局限于在猶太人中發展教徒，變成道地的猶太人的宗教，宗教勢力上的彼消此長，決定了猶太教處于被動挨打的地位，受到愈來愈嚴重的迫害。

詆毀和迫害猶太教的開始 事實上，基督教從非法走向合法的過程中，與「母親宗教」猶太教之間的矛盾愈來愈尖銳。

為了爭取更多的猶太人脫離猶太教，改奉基督教，同時也為了討好羅馬統治者，便竭力詆毀和攻擊猶太教，為大肆迫害猶太教制造輿論。

基督教創始人為了淡化猶太教對基督教的影響，首先就把猶太人的稱為，而將基督教添加部分稱為。

其言下之意是，上帝與猶太人訂約的事已成過去，現在上帝已同基督徒訂立新約。

就這樣，基督教創始人在肯定猶太人《圣經》的同時又否定了它，在應用它的同時又取代它。

他們通過宣揚舊的契約實際上已被新的契約所代替，而證明上帝已經唾棄了過去認定的選民猶太人，而把他對人類的愛轉向了基督徒。

是耶穌死后百年，由基督教會編寫的經典，集中地記載了基督教對猶太教的種種詆毀與攻擊。

在《新約》的〈馬太福音〉、〈馬可福音〉、〈約翰福音〉中，多處指責猶太人是與魔鬼有關聯的人，是受惡魔驅使的人，又是恨上帝的人，是殺害先知的人，死不改悔的人。

因此作為「上帝選民」的猶太人已被上帝拋棄，被逐出了天國。

當時基督教對猶太教發出的眾多指責中，影響最為深遠、攻擊最為惡毒的為指責猶太人是殺害耶穌的兇手。

這是《新約》中反猶言論的最核心部分，成為日后基督徒仇恨猶太人的最主要原因。

《新約》中的四大福音書：〈馬太福音〉、〈馬可福音〉、〈路加福音〉和〈約翰福音〉，都把耶穌的被害歸罪于猶太人。

歸納起來，四大福音書大體上是這樣說的：耶穌原為猶太教徒，但不按照猶太教的傳統布道，他修正摩西戒律，甚至向人們宣傳他具有顯示神跡的能力。

因此招致正統猶太人的不滿和嫉恨。

這一年逾越節的前夕，他按照古代先知預言過的方式，騎驢進入圣城耶路撒冷。

入城后，他潔凈了圣殿，并在殿中宣講福音。

由于叛徒猶大的出賣，耶穌就被猶太祭司捉拿，押往猶太教公會受審，受審期間，耶穌不僅遭受侮辱，還被毒打。

為了置耶穌于死地，猶太祭司和長老把他捆起來交給當地羅馬總督彼拉多處置。

彼拉多本想釋放耶穌，卻遭到猶太人的堅決反對。

不得已，彼拉多下令判處耶穌死刑。

但是，經過史學家、神學家和猶太教專家對史料典籍的深入研究發現，《新約》中有關耶穌被害經過的記載與事實不符，完全出自《新約》作者的歪曲和編造。

因為在耶穌活動的年代，猶太人的家園早已成為羅馬帝國的殖民地，猶太人身為被羅馬暴政統治之下的臣民，并沒有審判耶穌的權力，更不可能去向羅馬當局施加壓力處死耶穌。

《新約》作者故意把彼拉多描寫成一個優柔寡斷、善良通達的總督，蓄意淡化他的殺人罪行。

說他是最后很無奈地屈服于猶太暴民的壓力，才判耶穌死刑。

其實彼拉多生性殘酷、辦事獨斷專行、為人暴虐無情，是一個「殺人不貶眼的劊子手」，「常常不經審判屠殺手下的臣民」。

《新約》作者置歷史事實于不顧，把殺害耶穌的罪過移接到猶太人身上，真是用心良苦。

基督教被羅馬統治者宣布為國教，標志著一神教思想終于為異教社會所接受，受到廣大民眾到統治者的普遍尊重。

按理同為一神教的猶太教的地位也應有所改善，因為畢竟猶太教是孕育基督教的「母親宗教」，畢竟基督教神學思想的大部分內容直接來自猶太教。

然而事實卻恰好相反，坐到國教交椅上的基督教竟與羅馬統治者聯手，開始了對自己「母親」的一系列迫害。

首先，基督教采取措施與猶太教拉開距離，以便降低猶太教的合法性。

公元三二五年，基督教會決定此后每年復活節慶祝日期不再依照猶太歷而定，也不在猶太人的逾越節期間舉行。

這種作法標志著基督教對猶太教態度的根本改變，從此基督教否定了猶太教的合理性和合法性。

其次，用法律手段禁止基督徒與猶太人交往。

公元三三七年羅馬皇帝君士坦提烏斯下令禁止猶太男子與基督徒女子婚配，違反者處死。

三五七年，又下令皈依猶太教者和從事皈依活動的人均處以死刑，并沒收財產。

四二五年又宣布徹底廢除猶太族長制和猶太教公會。

這些法令嚴重地打擊了猶太人的社會地位，使之成為基督徒眼中不可與之接觸的另類人。

與此同時，羅馬統治者又于四二九年下令禁止猶太人擔任公職，并將猶太人從軍隊中清除出去。

這樣，猶太人的政治權利和民權受到進一步限制，逐步淪為所在國的「二等公民」。

此外，基督教的上層人士，如圣教士、教父、主教、僧侶等，均在宗教活動中肆無忌憚地散布反猶主義思想，煽動教徒對猶太教和猶太人的仇恨。

他們把猶太人形容為永遭上帝唾棄和譴責的一個邪惡民族，甚至把猶太會堂比喻為妓院。

千年大迫害 公元前六十三年，羅馬統帥龐培攻陷耶路撒冷，毀壞圣殿，猶太人進行了長期反抗斗爭。

公元七○年和一三五年，猶太人最后兩次反抗羅馬統治的起義失敗之后，猶太人不僅失去主權，而且失去家園，成為一個浪跡天涯的民族。

幸存下來的猶太人被迫逃離巴勒斯坦，向世界各地流散，開始了長達一千八百多年的民族流散歷史。

其中歐洲是猶太人主要流散地，幾乎所有的歐洲國家都有猶太人的居留點。

然而當時歐洲已經是基督教的天下，猶太人成了唯一的異教徒，在基督教會的長期宣傳下，全歐洲的基督教兒童，從小就開始受到猶太人是殺害耶穌的兇手、是基督徒不共戴天的敵人之類反猶太思想的薰陶，自然十分敵視猶太人。

因此，在全歐洲內，長時期地頻繁出現排斥驅逐和迫害猶太人的事件。

歐洲排斥驅逐猶太人，除了排斥宗教異己這個最基本因素之外，當然還有其他政治的、經濟的、種族的諸方面因素。

虔信基督教的統治者和教會強迫猶太人皈依基督教，否則將強制驅逐。

猶太人卻寧愿被驅逐也不放棄自己的信仰，最后被趕出國門。

有的國家的統治者打著捍衛基督教信仰的純潔性，避免自己的教民受到非基督思想的影響，而下令驅逐猶太人。

公元一○二六年，英國開始驅逐猶太人出境，英王獅心查理（一一五七一一九九年）加冕時，猶太人被大批屠殺。

在瘋狂的迫害下，據說有一千五百個狂熱的猶太人殺了自己的妻子兒女后，縱火自焚，尸首被集體埋葬于約克城的宮廷附近。

一四九二年三月三十一日，西班牙斐迪南國王為了消除異教徒，建立一個真正的「天主教」王國，下令驅逐西班牙及其領地的所有猶太人。

據歷史學家估計，約有二十至四十萬人被驅逐，是歐洲歷史上最大的一件驅逐案。

有些國家把猶太人看成是社會顛覆分子、不忠人員，或為失敗政策尋找替罪羊，而驅逐猶太人。

此外，驅逐猶太人還有經濟上的動機，即通過驅逐而把猶太人的財物奪為己有。

有的精明的統治者還不斷采取「先驅逐后召回」的把戲，以達到多次奪取財富的目的。

常常是先將猶太人逐出，而后又在猶太人交納一大筆「居住權購置費」，或提高稅款額的情況下，允許返回。

這「一逐一召」，便有大筆金錢到手 。

十二至十四世紀，法國曾五次驅逐猶太人，但每次驅逐之后，又都把他們召回。

一三六一年，法國國王被英國俘虜，法國急需為國王籌集一筆巨額贖金，于是在驅逐猶太人之后，又允許他們返回。

可是三十年后，又再次將他們驅逐出境。

十三至十五世紀，歐洲基督教社會還往往為了維護基督徒商人、手工業者、技師們的經濟利益，而把他們的競爭對手猶太人驅逐出去。

掀起迫害猶太人的新高潮。

一○九五年，教皇烏爾朋二世親自發動十字軍運動，號召信徒進行圣戰，此后一共發動了八次東征。

盡管這次運動的主旨是從穆斯林手中奪回巴勒斯坦，而不是為了迫害猶太人，但實際上猶太人從一開始就是東征的慘烈受害者。

因為當十字軍組成出發時，被教會指為異教徒的穆斯林尚在千里之外，而他們一向憎惡的另一個異教徒猶太人卻近在眼前。

于是參加十字軍的狂熱基督徒便以猶太人為第一襲擊目標，開始了對歐洲猶太人的屠殺。

一○九六年春天，迫害猶太人的行動蔓延到萊茵河地區，當地猶太人請求皇帝和教會保護，皇帝和教會答應在猶太人支付巨款后，允許他們進入城堡并派軍隊保護。

可是猶太人進入城堡后依然受到十字軍的襲擊，奉調保衛的士兵卻拒絕保護猶太人，而任由十字軍襲擊。

結果，該地區的猶太人全部被殺害。

一○九六年五月，伏姆斯猶太人感到大難臨頭，尋求庇護。

當地基督教會出面保證猶太人不會受到傷害，他們會提供必要保護。

一些人深信教會保護的諾言，便留在家中沒有逃走，十字軍來了，教會并沒有提供任何保護，結果全遭殺戮。

另有一些人躲到阿德爾伯特主教的宮中避難，但他們被告知，若想保全性命，必須接受洗禮，皈依基督教。

拒絕這一要求的猶太人被主教下令處死。

這樣，僅兩天時間，伏姆斯就有八百人被殺害。

一○九九年七月十五日，十字軍攻克耶路撒冷，把城中所有的猶太人驅趕進猶太會堂，然后縱火連人帶寺一起焚毀。

總計在八次運動中，僅歐洲猶太人慘遭殺害便達萬人以上，財產被搶奪、失去生計的猶太人更難以計算。

此外，在十字軍統治巴勒斯坦的二百年中，猶太人再次被禁止居住圣城耶路撒冷。

關于十字軍如何迫害猶太人，當時史料是這樣記載的： 敵人殺他們（猶太人）如同屠宰牲畜一般，將他們推到刀劍前面……。

母親倒在孩子尸體上，父親倒在兒子的尸體上。

一個人殺了他的兄弟，另一個人殺了他的父母、妻子和兒子……。

敵人將他們趕出家門，并剝光了他們的衣服，只留下極少數愿意接受洗禮的人……。

十字軍時代對猶太人的大肆迫害，正是基督教會長期詆毀猶太教的必然結果，而這些殺戮又是歐洲反猶主義史上的一個轉折點。

從此以后，就不是只停留在對猶太人口誅筆伐，排斥驅逐上面，而是拿起屠刀，進行血腥大屠殺。

駭人聽聞的大屠殺 十六世紀宗教改革運動開展后，引起宗教改革家的濃厚興趣，他們相應地對猶太人態度也友善起來。

不過，宗教改革家希望猶太人皈依基督教的夢想破滅后，也轉而攻擊猶太人。

此后在十七、十八世紀英國、法國和美國革命期間，猶太人的地位和政治待遇也有所好轉。

一七二三年，英國允許猶太人擁有土地；一七五三年之后，經過政府批準，猶太人可以加入英國國籍；到十九世紀中葉，猶太人也可以參選國會議員。

一七九一年，法國國民議會賦予猶太人公民權；拿破侖批準恢復猶太教公會，允許法國猶太人「可以在法國土地上找到一個耶路撒冷」。

遠離歐洲教權勢力的美洲殖民地，也許是猶太人較好的棲身之處。

一＊＊五年，猶太人初次遷入美洲大陸。

在時，當地猶太人只有二、三千人，但從一八八一年至一九二四年，遷居美洲的猶太人已達二百萬人了。

但是在俄國，猶太人的處境卻沒有得到很大改變。

一八八一年，猶太人因涉嫌參與謀殺沙皇而遭到大肆屠殺，迫使猶太人紛紛遷往巴勒斯坦。

一九一七年俄國十月革命期間，許多猶太人參加了布爾什維克隊伍，從事革命。

卻被指責企圖建立猶太人的世界統治，為此使南方的大批猶太人慘遭殺害。

十九～二十世紀交替之際，歐洲種族主義抬頭，德國尤甚。

早在一八七一年鐵血宰相俾斯麥就企圖建立一個反猶太人的基督教德意志國家。

二十世紀三○年代，德國法西斯實行滅絕猶太人政策。

一九三三年希特勒上臺的第一年，在德國就發生了殺害猶太人事件。

一九三五年九月德國通過〈紐倫堡法〉，不承認境內猶太人為德國公民。

一九三八年，德國吞并奧地利，四十萬猶太人遭到迫害。

從一九三四到一九四五年間，羅馬尼亞、匈牙利也仿效德國推行反猶政策。

第二次世界大戰期間，德國占領區中，大批猶太人被關押集中營屠殺。

整個戰爭期間，總計有六百萬猶太人被殺害，相當于當時全世界猶太人總數的三分之一。

然而，千年的殘酷迫害并沒有使猶太民族滅絕，恰好相反，卻似乎使猶太民族更加堅定返回故鄉復國的決心。

猶太人復國主義的奠基人摩西赫斯（一八一二一八七五年），他在一八六二年出版《羅馬與耶路撒冷》一書中，闡明了建立巴勒斯坦猶太人國家的理想。

隨后猶太人復國運動迅速發展起來。

一九四八年五月十四日，以色列宣布建國，猶太人持續一千八百多年的流散終于宣告結束。

今天，基督教（即天主教）對猶太人的迫害已成過去，雙方已經和睦相處。

二十世紀六○年代和九○年代，羅馬教宗曾兩次發表敕令，反省迫害猶太人的問題。

最近教宗又親自訪問以色列，公開表態：肯定耶穌不是猶太人殺害的，并表示天主教設立異端審判庭也是不對的。

但在猶太人方面則希望基督教在《圣經新約》中刪去指責猶太人殺害基督的錯誤記載，如果不能修改《新約》，則由教宗發表宣言，給予更正。

只有這樣做，方能消除導致猶太人受到迫害的根源。