傳統《國學經典——周易》的發展歷程

易學發展歷程—易術、易德、易道　　易學是以《易經》發其端緒的。

《易經》是我國最早的一部經典，它是由符號系統與文字系統組成的一部完整體系，而符號系統應在文字系統之前形成，也就是說，在我國文字出現之前，就有了《易經》的符號系統。

　　《易經》產生于人之預測行動吉兇的需求，而預測吉兇是人之有目的活動的表現，人之行動有目的性是人區別于動物的標志之一。

也就是說，從人之所以為人開始，其行動都有目的性，即行動之前都要預測其行動的吉兇。

《易經》就是我國上古預測吉兇實踐中形成的一個預測系統。

這一預測系統是由陰陽兩個符號組成八卦，由八卦兩兩相重而成六十四卦，每卦六爻，計有三百八十四爻，構成一個完整的符號系統。

在長期的預測實踐中，不斷總結筮占的命中率而又形成卦辭、爻辭的文字系統。

由符號系統與之相配的文字系統而形成的《易經》，不僅在中國，而是在世界上可以說也是獨一無二的。

　　《易經》原初是用以筮占預測吉兇的，所以朱熹《朱子語類》中說：“《易》乃卜筮之書，古者則藏于太史太卜以占吉兇”。

《周易》為筮占之書，但其中包含著道德內容。

因此，孔子對《易》極為重視。

他曾說：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”（《論語·述而》）。

據最新考古發掘出帛書《易》中的《二三子問》、《易之義》、《要》等篇中，都記載了孔子與《易》的關系。

帛書《要》中說：“夫子老而好《易》，居在席，行在囊”，這與《史記·孔子世家》“孔子晚而喜《易》”的說法是相同的。

當孔子的弟子對孔子老年喜《易》提出疑問：“夫子何以老而好之乎

”孔子在回答時指出：“我觀其德義耳也”，說明孔子是從德義方面研究《易》的。

相傳為孔子所作的《易傳》中道德思想是對易德的繼承與發展。

　　《周易》中不僅包含著道德內容，還蘊涵著深刻的哲學思想。

道家創始人老子揭示了《周易》的哲學內涵，從易道方面對《周易》作了新發展。

　　由此可以看出，《周易》的發展歷程是由易術發展為易德、易道。

易經在國學史上的重要地位田光輝

答案如展開將十分浩瀚，偶水平低劣只能粗淺作答：易經對國學而言乃是根基，自古被稱作“群經之首”。

易經僅以一符號體系便對宇宙建立了極通透抽象且精準之模型，在象數義理四方面均為完美至極。

中華文明數千年來就是在易經浸潤下成長的，傳統文化幾乎全以其為枝干而發展。

國學代表，四書五經，百家之言，哪有不言易的

又何止國學呢

天文、地理、文學、術數、哲學、軍事、醫學、運籌、預測、農業、人事。

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甚至傳言所說，現代科學，比如計算機科學、信息學、物理學、地震學、生物科學。

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都能發現易在其中也

如何增強傳統優秀文化（易經，國學等）的文化自信

先去學，學明白了自然有自信，不懂就說是封建糟粕，那是腦殘

寫下 你對儒家文化的感想

儒家是中國古代最有影響的學派。

做為華夏固有價值系統的一種表現的儒家,并非通常意義上的學術或學派。

一般來說，特別是先秦時，雖然儒家是最有影響的學派，但也只是諸子百家之一，與其它諸子百家地位一樣，本無所謂主從關系。

今天儒家所擁有的地位，是由于儒家在她產生以后，在從古到今的漫長歷史進程中，尤其是在兩千多年的封建社會所實行“罷黜百家，獨尊儒術”后，獨占大一統思想地位后而行成的。

孔子是儒家創始人，中國古代最著名的思想家、教育家、政治家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響，也是世界上知名度最高的中國人。

其代表人物有： 孔子、孟子、荀子、董仲舒、程頤、朱熹（繼孔子后最博學的大儒）、陸九淵、王陽明等 ；以《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》等書為經典；主張禮治，強調傳統的倫常關系，尤注重人與人之間倫理關系等。

儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統治者排斥；在六朝先后受玄學、佛學的挑戰，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因為儒學植根于中國固有的價值系統而又能隨時自我調整，適應了時代和社會的變化。

而且相當大的程度上是由于它是東方最有價值的知識系統，以至于今天在某種意義上說它是國學（傳統文化）的代名詞。

儒家是國學的核心與主體。

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易經是國學嗎

國學是”上乘心法“人生在天地間，無非二件事：做人，做事。

我們在人世間參加的種種學習，其目地跳不出這兩個方面。

國學是經過數千年幾十代人檢驗的，流傳下來的生存經驗。

國學便是根本的學問，是老祖宗們留下的”上乘心法“。

如《周易》講宇宙之道，《道德經》講的處世之道，《論語》講的為人之道，《管子》講經濟之道，《孫子》講的用兵之道，《韓非子》講的管理之道，《鬼谷子》講的外交之道，其中的原則至今仍閃耀著耀眼的光輝。

懂得這些”上乘心法“，明白宇宙與人世的道理，我們自然可以一通百通，舉一反三，找到困惑我們心頭的問題的答案，處理好人生中的學習、工作、家庭、事業等種種矛盾。