【第1句】：流通《最勝王經》卷三：“安穩豐樂，正法流通。”比喻佛法的傳播暢通無阻。《十地義記》卷一：“傳布名流，無壅日通。”多指傳布教法，使其流暢而無阻塞。佛經巾最后一部分稱“流通分”，寺院中出售佛教用品的處所稱“法物流通處”。俗語中亦以指在商品經濟條件下社會再生產過程的一個環節。

【第2句】：【吃瓜子吃出個臭蟲來——啥仁都有】見“嗑瓜子兒嗑出個臭蟲來——什么仁兒都有”。

【第3句】：【火燒烏龜——肚里痛】（歇）烏龜被火燒著時，外面硬殼沒事，里面疼。指內心感到痛苦。 也作“火燒烏龜——里面疼”。

【第4句】：有話說在當面，有事擺在眼前。

【第5句】：【逢橋須下馬，過渡莫爭先】（諺）過橋時必須下馬步行，渡小時不可爭先恐后地上下船。泛指在出門上路時要特別注重安全。 也作逢橋須下馬，有路莫登舟。 臨橋須下馬，過渡莫爭船。

【第6句】：【六畜】農民盼望的是“五谷豐登，六畜興旺”。“六畜”的說法最早見于春秋戰國時期。《韓非子·難二》中說：“務于蓄養之理，察于土地之宜，六畜遂，五谷殖，則人多。”它說明了掌握蓄養的規律和明了土地的特性，六畜才能順利生長，五谷才能迅速繁殖，收入就會增多。 六畜，指的是牛、馬、羊、豕（豬）、雞、犬（狗）六種家畜。《左傳·僖公十九年》說：“古者六畜不相為用。”六畜之中，牛和馬主要用來耕作、馱運、拉車，羊、豕、雞主要供食用，犬則守戶。現在，六畜的使用價值發生了很大的變化，以羊來說，除了食用外，增加了毛紡，以牛和豕來說，增加了皮革制品。而牛和馬的耕種作用大大弱化，被現代科技所取代。

【第7句】：【閻王叫你三更死，誰敢留你到五更】指無法避免死亡。《臺 灣鄉土作家選集》：“這都是命呀！閻王注定三更死，決不留 人到五更！天公的安排要怎么逃呢？”

【第8句】：【擠牙膏】（慣）比喻靠外界施加壓力才肯交代問題。

【第9句】：【賊人的腿，藝人的嘴】（諺）賊人怕捉，腿跑得快；藝人嘴巧，能說會道。指不同營生的人，都根據需要，發展著自己的特長。

【第10句】：【文無第一，武無第二】（諺）文章寫得再好的人，也不敢自夸自己的文章是天下第一；武藝高強的人，卻往往自夸自己的武藝蓋世無雙。 指習武的人總是技高不讓人。

【第11句】：【蘿卜上了街，藥方把嘴撅】（諺）把嘴撅：翹起嘴唇，表示生氣或不高興。蘿卜上市出售，醫生就沒病人來看病開藥了。指蘿卜對人的健康十分有益，有防病的功效。

【第12句】：【賊偷賊，難防備】（諺）指賊熟悉賊的生活規律，偷起來很難防。也泛指同行人或知底細的人，要起了偷盜同伴的心，很難防備。

【第13句】：【坐化】謂修行有素的人，端坐安然而命終。如趙熙《長城魂》五：“只有幾天，她顯然衰老了，仿佛成了一個啞女，仿佛是一個病婦，一個坐化在這泥屋里的信女。”又如《京本通俗小說·菩薩蠻》：“可常坐化了，正欲下火。”佛門常用的坐式是結跏趺坐，修禪入定大多采用這種坐式。據說，定力深的信徒，臨終時能夠預知時間，安然而逝。坐化又稱坐亡、坐脫、坐逝等，歷代有關記載甚多。如唐·黃滔《莆山靈巖寺碑銘》載：“了公八年冬十月坐亡，色身（肉體）不壞。”又如清·姚福均《鑄鼎余聞》卷四記載：五代間布袋和尚“于奉化岳林寺東廊坐逝，偈云：彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識”。（李明權）

【第14句】：【管丈母娘叫大嫂子——沒話找話】（歇）指本來無話可說，硬要找些話來說。常含譏諷意味。 也作“見了丈母娘叫大嫂子——沒話搭拉話”。搭拉：方言，閑談，閑扯。

【第15句】：【坐冷板凳】（慣）比喻不被重用，受到冷遇。

【第16句】：明知山有虎，故作采樵人

【第17句】：【癡人說夢】比喻荒謬至極，不可相信。宋代僧人惠洪的《冷齋夜話》卷九記載：唐代龍朔年間，有異僧名僧伽者游江淮間。有人問：“汝何姓？”僧伽答：“姓何。“又問他是“何國人？”回答“何國人。”李邕據此為僧伽作碑云：“大師姓何，何國人。”惠洪說罷這件事，掩卷笑道：“此正所謂對癡人說夢耳！”按，隋唐時有一個西域城國，名為“何國”，居那密水南，為碎葉國的屬國，與漢地有來往。西域僧人多用國名為姓，如安世高是安息國人，康僧會是康息國人。僧伽來是何國，自稱姓“何”，不足為奇。看來，“癡人說夢”不是別人，倒是惠洪了。此外，《五燈會元》作“癡人前不得說夢”。卷二十謂：“佛說三乘十二分，頓漸偏園，癡人前不得說夢。”意謂佛法廣大深奧，應時說機，難以對愚癡人隨便講說，恐其執著誤解。俗語多用之。如《鏡花緣》第十八回：“今大賢說他注的為最，甚至此書一出，群書皆廢。何至如此？可謂癡人說夢！”又如鄧拓《燕山夜話·不要空喊讀書》：“當然這只不過是癡人說夢而已，決不會真有人做這樣的想法。”亦作“癡兒說夢”、“癡人說夢話”。例如：清·錢泳《履園叢話·考察·墓碑》：“后之人習焉不察，以為昌黎曾有此例，刻之文集中，而其子孫竟以原稿上石者，實是癡兒說夢矣！”（李明權）

【第18句】：【山依嶺，嶺依山】 釋義：比喻互相幫助，互相依靠。 例句：咱們近人不說遠話，互助組里，魚幫水，水幫魚，山依嶺，嶺依山，年輕人照顧你們上歲數的老人，是應該的。

【第19句】：【熬過九九八十一難】 釋義：中國古代著名神話小說《西游記》中說，唐僧去西天取經，經過了八十一難。比喻經受了種種艱苦的磨煉。 例句：自己常覺著好像上西天取經的唐三藏似的，為了要成正果，只好咬著牙；去受罪吃苦，去熬過那九九八十一難。

【第20句】：【人在曹營心在漢】見“身在曹營心在漢”。

【第21句】：【人望幸福樹望春】（諺）比喻人總希望過上幸福生活，享受人生。

【第22句】：【若要好，問三老】（諺）三老：泛指多位老者。指要想把事情辦得妥當，就得多請教幾位經驗豐富的長者，聽取他們的意見。

【第23句】：【金龜婿】“金龜婿”指稱心如意的女婿。龜，烏龜也，用在男人身上是罵名，為什么老丈人還稱心如意呢？這里的“金龜婿”保留了古代的含義，沒有受到半點污染。 《禮記》載：“麟、風、龜、龍，謂之四靈。”龜能躋身于神物之列確實不凡。龜作為地球的古老居民，生存已有若干億年。它行動遲緩，適應能力卻很強，壽命也很長，是長壽的象征。另外，“龜”與“貴”諧音，又是富貴的象征。周代專設“龜人”的官職，由其“掌六龜，若有祭禮，則奉龜以往”（《周禮》）。在漢代，丞相、列侯、將軍所用的金印，印紐一律作龜形；俸祿二千石以上的大官所用的銀印，印紐也是如此，簡稱金龜。在官飾上，武則天改佩魚袋為龜袋，三品以上，龜袋飾以金，四品以銀，五品以銅。陸游到了晚年，自號“龜堂”，并用龜殼做了一頂帽子戴在頭上，以示尊貴。直到元代以后，龜的名聲一落千丈，變為丑陋不堪。 古代，龜曾與高官聯系在一起，高官握有“金龜印”，嫁得高官，也就得到了金龜婿。詩人李商隱一首名為《為有》的詩中這樣寫道：“為有云屏無限嬌，風城寒盡怕春宵。無端嫁得金龜婿，辜負香衾事早朝。”描寫了一個貴族女子在冬去春來之際，埋怨身居高官的丈夫因為要赴早朝而辜負了一刻千金的春宵。可見，在唐代時“金龜婿”就是當高官的丈夫了。 稱心如意的女婿稱為“金龜婿”，沿用至今。

【第24句】：【有的說，沒的道】（慣）有根據的說，沒有根據的也出去說。指人不負責任，喜歡亂說。

【第25句】：【膛地雷】（慣）比喻冒險。

【第26句】：【三人說著九頭話】（慣）指每個人說的都不一樣。

【第27句】：離開了山的老虎無能為力，離開了水后魚兒難以生存

【第28句】：【日思夜夢】（諺）白天想的什么，夜間就容易夢到什么。指入睡覺做夢，往往是醒時心里想的事情，睡著后反映到夢境里。 也作日之所思，夜之所夢。 日有所思，夜有所夢。

【第29句】：【生成的棒槌成不了精】（諺）棒槌：捶布用的粗短木棒。比喻本質低劣的人成不了大器。

【第30句】：【大魚奔深水】 釋義：比喻有本事的人向往重要部門或大單位。 例句：“縣上水就深，省里的更深。”朱升瑤瑤鞭桿，大魚奔深水、古今一理。”

【第31句】：【烏云遮不住太陽】（諺）比喻黑暗勢力只能橫行一時，它終究阻擋不住光明前景。

【第32句】：【當眾教子，背后教妻】（諺）教育子女，可以當著人們的面，批評妻子卻要避開他人。指教育批評的對象不同，方式方法也要隨之改變。

【第33句】：【半斤對八兩】（慣）舊制一斤是十六兩，半斤是八兩。形容雙方一樣，不分上下。 也作“一個半斤，一個八兩”。

【第34句】：【寧挨杠子不挨針】 釋義：比喻小虧不吃吃大虧。 例句：“像他這號人，給他面子他不要，非給他個厲害看看他不會做出血筒子！”“奴婢也看他是一個寧挨杠子不挨針的人。”

【第35句】：欲火形容情欲熾盛如火。《楞嚴經》卷八詳明其業因、業相、業果，皆如猛火。經文是：“淫習（業因）交接，發于相磨；研磨不休，如是故有大猛火光于中發動，如人以手自相摩觸，暖相現前（業相）。二習相燃，故有鐵床銅柱諸事（業果）。是故十方一切如來，色目行淫，同名欲火，菩薩見欲，如避火坑。”

【第36句】：單位指禪林僧堂中僧人坐禪的座位。在座位上方貼有各人的名字，故稱“單位”。如《敕修百丈清規·日用軌范》謂：“昏鐘鳴，須先歸單位坐禪。”此詞以后用于計算事物數量的標準。如“米”為計量長度的單位，“時”為計算時間的單位，“克”為計算重量的單位等。機關、團體或其所屬的某一部門稱為工作單位。如柳青《銅墻鐵壁》第十八章：“晚霞映紅的平鄢里，盡是一片各單位交上來的俘虜。”何為《最初的帶路人》：“我想這大概就是老喬的工作單位。”

【第37句】：一鍬煤炭難煉鋼，一塊磚頭難砌墻。

【第38句】：行得春風必有夏雨

【第39句】：【先下牛毛沒大雨，后下牛毛不晴天】（諺）指陰雨天，開始是牛毛細雨，這雨肯定下不大；雨后下著牛毛細雨，這是天不放晴的預兆。

【第40句】：【發國難財】（慣）指趁國家陷入危難而大發其財。

【第41句】：【鉆牛犄角】（慣）比喻人固執地研究不值得研究且無法解決的問題。 也形容人心眼死，遇事過于較真。 也作鉆牛角尖。 鉆牛角。

【第42句】：【交一個朋友開一條路，得罪一個人堵一道墻】 釋義：開一條路，指遇到困難得到幫助；堵一道墻，指給自己增加障礙。意為不要得罪人。 例句：他喃喃地說：“我是說犯不著去得罪人呀！自古道：‘交一個朋友開一條路，得罪一個人堵一道墻’。都是街坊鄰居，一出門就見面，鬧翻臉多不好！……”

【第43句】：【能站著，也能蹲下】（慣）比喻人能屈能伸。

【第44句】：【看景不如聽景】見“觀景不如聽景”。

【第45句】：有心燒香，不論早晚。

【第46句】：【普遍】廣泛而全面，謂之“普遍”。如明·陳大聲《集賢賓·中秋》套曲：“月有意清光普遍，人幸得此身康健。”又如柳青《銅墻鐵壁》第十一章：“村里普遍地點著了燈，上下渠有幾道手電光一閃一晃。”“普遍”源出佛經。唐代不空譯有《普遍光明焰鬘清凈熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經》二卷。這是一部密教的經典，說的是佛在金剛須彌峰，放頂毫之光普照十方一切佛土（“普遍光明”），為大眾說的是大神咒。此外，《大阿彌陀經》中講到“普遍三摩地”（三摩地，三昧，猶言定），謂入此三昧定力中，遍見一切諸佛。（李明權）

【第47句】：【一會兒風，一會兒雨】 （一會兒陰，一會兒陽）釋義：比喻情況或人的態度變化無常，無法捉摸。 例句：你們爺倆一會兒風，一會兒雨，把我弄得五迷轉向，也摸不準你們準脈窩了。 他這個人真是猜不透：一會兒陰，一會兒陽，多可怕呀，千萬得小心他一點兒…——

【第48句】：【供養】敬獻奉養佛、法、僧三寶，謂之“供養”。如晉《法顯傳》：“諸國王競興供養，今故現在。”又如宋·蘇軾《答寶月禪師書》：“軾有吳道子絹畫釋迦佛一軸，雖破爛，妙跡如生，欲送院中供養。”修行供養是為了成就“布施”。如《莊嚴經》卷十二指出：“一者必應供養，此為成就檀度。”檀，檀那，即布施。大致分為兩種供養，一是供財物，即有形之物；二是法供養，即修行弘法等。供養多有一定的儀軌。也指供養“三寶”的供具。如晉《法顯傳》：“阿育王出世，欲破此塔，龍便現身，持王入其宮中，觀諸供養具。”供具主要有香、花、燈、果、纓珞、幢幡等。后亦用供養泛指供奉神靈、亡靈等。如《水滸傳》第一回：“前迎后引，接至三清殿上，請將詔書，居中供養著。”又如《水滸傳》第六十回：“把那枝誓箭，就供養在靈前。”又指供給生活用度，如《京本通俗小說·菩薩蠻》：“先前他許供養你一家，有甚表記為證！”（李明權）

【第49句】：【雨花臺】在南京中華門外，是個高約100米的平曠山崗，因歷代的革命史跡而名揚中外。南宋抗金英雄楊邦義，大義凜然，拒絕金兵勸降，在山下被剖心而殉國。太平軍曾在這里同清軍數次血戰。辛亥革命軍曾在此奮戰，今有陣亡將士人馬冢。1927年“四·一二”政變后，許多革命志士被反動派殺害在此，今建有雨花臺革命烈士陵園和紀念碑。傳說佛說法時，諸天神飄灑香花以示贊嘆，形成壯觀的景象，佛家稱為“雨花瑞”。后來，“雨花”又不限于佛說法了。梁武帝信佛，也善于講經，相傳他“常披袈裟，講《放光般若經》，感得天花亂墜，地變琉璃”（《碧巖錄》第一則評唱）。梁武帝又延請高僧云光法師在建業（今南京）城南講經，據說當時花雨墜落，著地化為美麗的雨花石。云光說法處的山崗平廣如臺，故稱雨花臺。（見南朝梁·慧皎的《高僧傳》）（李明權）

【第50句】：【走后門】用不正當的手段達到某種目的，通過找關系謀取不當利益叫“走后門”。“走后門”已成一種潛規則，發展成不僅單靠親朋好友的情感謀取好處，必須以金錢開路才能奏效。如買官叫“跑官”，“走”古義“跑”也。此典故起源于北宋末年。 公元1100年，宋哲宗死后，徽宗繼位，任蔡京為相，蔡拼命排斥和貶謫哲宗時的舊吏，因此引起人們的強烈不滿。一次朝廷設宴，安排文藝演出，藝人們在筵間演出這樣一幕：一個大官高座，傳判各事。有個和尚要求離京出游，經查看戒牒是元祐年間的（哲宗時的年號），大官立即令其還俗；一個道士遺失廢牒要求補發，一問又是元祐年間出家的，大官又立即令剝下道袍，復為百姓。總之，凡涉“元祐”之事一概排斥。這時，一個屬官上前低聲說：“今國庫發下俸金一千貫，皆為元祐錢，該如何處置？”這大官略沉思后，悄悄地說：“那就走后門，從后門搬進來吧。”

【第51句】：說話看勢頭,辦事看風頭.

【第52句】：【時來頑鐵也生光】（諺）人在走紅的時候，事事如意，明明是一塊頑鐵，也會發出光輝。舊指人總是受著命運的支配。 也作時來頑鐵皆光彩，運去良金不發明。發明：閃耀著明亮的光澤。 時來鐵也生光，運退黃金失色。

【第53句】：【凡事只因忙里錯】（諺）凡事出差錯，總是由于忙亂造成的。指做事務必從容持重，越忙越要謹慎細心。

【第54句】：【君子動口，小人動手】（諺）指發生爭端后，修養好的人講道理，沒有修養的人往往會動武。 也作君子動口不動手。 君子動言，小人動拳。

【第55句】：【老鼠拉木锨，大頭在后邊】 釋義：木锨：揚場時用來鏟糧食的木制工具，樣子像鐵锨。比喻更重要的人或事還在后面，沒有出現。 例句：周任民看火候不到，坐在陳二僧一邊，澆開了油，說：“這才算開了個頭兒，告訴你吧，老鼠拉木锨，大頭在后邊哪！”

【第56句】：【一個蘿卜頂一個坑】 釋義：比喻一個人有一份工作，各有專職。也比喻錢物每人一份，不多不少。 還比喻工作踏實，一步一個腳窩。“坑”又作“窩”。 例句：留下的都一個蘿卜頂一個坑，兵是精的，將是強的。

【第57句】：【羅剎】羅剎是楚語raksasa的音譯，意為兇惡可畏，泛指惡鬼，最早見于古印度的宗教頌詩《梨俱吠陀》，傳為當時土著之稱。自雅利安人征服印度后，便成為惡鬼之稱了。相傳羅剎有男女之分。羅剎男形容猙獰，紅發、綠眼、黑身。羅剎女妖艷而食人。唐·慧琳《一切經音義》卷二五說：“羅剎，此云惡鬼也。食人血肉，或飛空，或地行，捷疾可畏也。”據說羅剎居住在大海中。《法華經·普門品》說：“入于大海，假使黑風，吹其船舫，飄墮羅剎鬼國。”清·蒲松齡據以寫成小說《羅剎海市》，編入《聊齋志異》中。后亦用羅剎指惡人。如清·艾衲居士《豆棚閑話》第六則：“寺內止有二三十眾僧人，都是茹葷飲酒的羅剎。”（李明權）

【第58句】：【聰明一世，懵懂一時】（慣）懵懂：糊涂，不明事理。指明白人一時糊涂做錯了事。也指人一向聰明，腦子卻一時轉不過彎來。 也作聰明一世，糊涂一時。 精明一世，糊涂一時。

【第59句】：【峨眉山上活猴，看精的你】 釋義：形容人十分聰明、機靈。 例句：元英說：“觀音堂大殿椽頭上，不就畫的是夜蝙蝠。”保他娘說：“真是峨眉山上活猴，看精的你。”

【第60句】：忍一句，息一怒；饒一著，贏一步

【第61句】：自稱好，爛稻草。

【第62句】：【姑家女，伸手取；舅家要，隔河叫】（諺）取：諧“娶”，娶親。隔河叫：隨叫就到。舊指姑表兄妹或姐弟最易成親。

【第63句】：人上一百，武藝皆全。

【第64句】：【十個指頭不一般齊】（諺）比喻人或事物相互間總有差異，不會人人都一樣，事事都一般。 也作十個指頭往外伸，長短大小不一樣。 十個指頭有長短，荷花出水有高低。

【第65句】：【丟把芝麻賺個西瓜】（慣）指以小的代價換取大的收獲。

【第66句】：【狗怕彎腰狼怕站】（諺）狗怕人彎腰，是怕人們從地上撿磚頭砸它；狼怕人站直，是怕人站直身子瞄準它開獵槍。指狗和狼雖兇，但都有它們的恐懼點。

【第67句】：【踢皮球】（慣）比喻互相推諉，把本該由自己解決的問題推給別人。

【第68句】：老牛肉有嚼頭,老人言有聽頭.

【第69句】：【有緣千里來相會，無緣對面不相逢】（諺）緣：緣分。舊指人與人能否相遇、相識，主要靠緣分。 也作有緣千里能相會，無緣對面卻成仇。 有緣千里巧相投，無緣對面不能留。

【第70句】：【指著和尚罵禿子】（慣）比喻明指著這個人罵，實際上罵的是那個人。

【第71句】：【丈母娘看女婿，越看越喜歡】（諺）指丈母娘愛女兒，自然就喜歡自己的女婿。 也作丈母娘看女婿親。 丈母娘看女婿，越看越有趣。

【第72句】：【走路衣裳角都能打死人】（慣）形容人驕橫強悍。

【第73句】：【好男子不吃八年閑飯】 釋義：男孩子七八歲就能干活，不再吃閑飯。 例句：當地人常說：“好男子不吃八年閑飯”。劉志丹六歲上就由爺爺帶著，邊念書邊干活。

【第74句】：【恒河沙數】恒河，是印度的一條大河。《大智度論》卷七說：“問曰：‘如閻浮提中，種種大河，亦有（超）過恒河者，何故常言恒河沙數等？’答曰：‘恒河沙多，馀河不爾。復次，是恒河是佛生處，游行處，弟子現見，故以為喻。復次，諸人經書皆以此恒河為福德吉河，若入中洗者，諸罪垢惡，皆悉除盡。以人敬事此河，皆共識知，故以恒河沙為喻。復次，余河名字屢轉，此恒河世世不轉，以是故以恒河沙為喻。’”后來用以形容數量多得像恒河里的沙粒那樣無法計算。如清·紀昀《閱微草堂筆記》卷八：“顧自古及今，遭喪者恒河沙數，何以獨示兆于是夜？”（寬忍）

【第75句】：【出門一把鎖，進門一把火】見“進門一把火，出門一把鎖”。

【第76句】：【亂成一鍋粥】（慣）形容秩序非常混亂。 也作亂成一團。 亂成一團麻。

【第77句】：【千刀萬剮】“千刀萬剮”是民間俗語，它的正式名稱叫“凌遲”。在民間，知道“千刀萬剮”的多，知道“凌遲”的少。“千刀萬剮”還能和“恨透了”相搭配，如說“就是把他千刀萬剮也不解恨”。如果用“凌遲”就顯得遜色多了。不過，要尋找“千刀萬剮”的來源，還得從“凌遲”人手。 “凌遲”也稱“陵遲”，是我國封建社會死刑中最殘酷的刑罰。 “凌遲”一詞最早見于《荀子·宥坐篇》：“百仞之山，任負車登焉，何則？陵遲故”。本義是指逐漸緩慢升高的山坡。把“陵遲”一詞借用來做一種刑罰的名稱，始于五代時期。唐代以前最重的刑罰是“斬首”，五代才開始在刑法之外增設了“凌遲”的條款，元朝開始把“凌遲”作為正式條款列入刑法，直到清末。 “凌遲”“是殺人者欲其死之徐而不速也，故亦取漸次之義。”凌遲用于死刑，則是指處死人時將人身上的肉一刀刀割去，使受刑人痛苦地慢慢受罪死去。 “凌遲”主要針對犯了謀反、犯上作亂、口語狂悖等大逆、逆倫罪的人設置的。也就是說，“凌遲”主要是用來處死危及封建統治階級利益的政治犯的。到了清朝時期，如果打罵父母或公婆、兒子殺父親、妻子殺丈夫，也是觸犯倫理道德的重罪，要處凌遲刑。但后來為了鎮壓農民反抗，對于不按時交納賦稅的也要處以凌遲刑，這在明太祖時期尤為突出。 人類在發展，社會在進步，人權人性得到進一步體現，在死刑執行上進一步人性化，注射死漸成執行方式的主流。

【第78句】：【青草發芽不離舊根】 釋義：比喻走老路，按老辦法干。 例句：兄妹倆唾沫說干，余家富全然不聽，忽而跳下床來比手畫腳說理，忽而又上床去躺著嘮叨：“百樣雀烏百樣音，我青草發芽不離舊根。”

【第79句】：寧可一日沒錢使,不可一日壞行止.

【第80句】：答日：“不落因果。”結果五百生為野狐身。后承百丈懷海禪師代下一轉語：“不昧因果。”老人遂脫去野狐身。（見《五燈會元》卷三）原來，佛教的修因證果，正是因果律的體現。老人以為修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了邪見，屬于“大妄語”，結果受了“野狐身”之報。又有個瑞巖和尚，整日價自喚“主人公”，復自應諾。宋代慧開批評他誤把“識神”認為“真心”，是“野狐見解”（《無門關》）。后以“野狐禪”泛指歪門邪道。如《儒林外史》第卜—回：“若是八股文章欠講究，任你做出什么來，都是野狐禪，邪魔外道。”

【第81句】：【偏憐之子不保業，難得之婦不主家】（諺）偏憐：偏寵愛憐。慣寵的子弟守不住家業，高攀來的媳婦不會主持家事。指一味寵愛偏袒之下出不了實干的人才。

【第82句】：【百樣通，不如一樣精】（諺）指在技藝上樣樣都會，不如有一樣是精到的。 也作“寧要一藝精，不要百藝通”。

【第83句】：【荒旱三年，餓不死廚子】見“大旱三年，餓不死廚官”。

【第84句】：【成家子，糞如寶；敗家子，錢如草】（諺）創立家業的后生，把肥田的糞土當寶貝一樣愛惜；敗家的后代，把家產錢財當作野草一樣拋擲。指成家子勤勞儉樸，敗家子揮金如土。

【第85句】：【人靠衣服馬靠鞍】（諺）人穿上一身得體的衣服，就會顯得分外精神；馬備上一副講究的鞍韉，就會顯得特別駿美。指衣服對人體的形象美有極大的影響。 也作人的衣裳馬的鞍。 人是衣裝，馬是鞍裝。

【第86句】：勞其身者長命，安其樂者短命

【第87句】：【馬不得夜草不肥，人不得外財不富】 釋義：人得了額外收入才能富起來。 例句：懶蟲瞇著眼，打量楚世杰的表情，嬉皮笑臉地說：“常言道，馬不得夜草不肥，人不得外財不富呀！”

【第88句】：隨方逐圓指處事順應形勢和情況的變化，待人隨和而不固執。明代蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第五八回：“（溫必古）和光混俗，惟其利欲是前；隨方逐圓．不以廉恥為重。”清代錢泳《履園叢話·藝能·營造》：“今蘇杭庸工皆不知此義，惟將磚瓦木料搭成空架子，千篇一律，既不明相題立局，亦不知隨方逐圓。”又作“隨方就圓”。元代馬致遠《青衫淚》第二折：“狠毒呵娘！好使的錢，你好隨的方就的圓，可又分的愚別的賢。”沙汀《淘金記》十：“他是全鎮最受歡迎的腳色，因為他從來不做挖苦事情，總是隨方就圓。”語本宋代《圓悟佛果禪師文案》第四卷：“此猶是應機接物，隨方逐圓時節。”意思是：這時，要順應對方的“禪機”回答問題，問方答方，問圓答圓。亦作“隨方就圓”。宋代《楊岐方會文案》：“楊岐一言，隨方就圓。若也擬議，十萬八千。”

【第89句】：【不怕紅臉關爺，就怕抿嘴菩薩】 釋義：關爺：關羽，三國時蜀國的名將，性格耿直。性格爽直的人容易相處，表面和善的人難以對付。 例句：“我們的對手是這樣一只九尾狐。常言道：‘不怕紅臉關爺，就怕抿嘴菩薩。’我們對付這樣的敵人，可要動動腦子才行啊！”

【第90句】：自稱好,爛稻草.

【第91句】：光說不練假把式，光練不說真把式，連說帶練全把式。

【第92句】：【隨你奸似鬼，也吃洗腳水】見“饒你奸似鬼，吃了洗腳水”。

【第93句】：【馮唐易老，李廣難封】 釋義：馮唐：西漢人，頭發都斑白了還只做郎官，一次文帝過郎署，跟他談論任用將帥的事，談得很投機，拜他為車騎都尉。景帝時，被貶，出為楚相。武帝時，廣求賢才，有人推薦他，可他已經九十多歲，不能任職了。“馮唐易老”是說在能發揮聰明才智時不去發現使用，當要使用時，人已經老了。李廣：西漢人，文帝時因征討匈奴有功，封為武騎常侍，景帝時擢為將軍，在同匈奴作戰中屢建戰功，匈奴畏懼他，稱為“飛將軍”。到武帝時，李廣手下的人因戰功封侯的已達數十人，而李廣卻未能得封。現用“馮唐易老，李廣難封”形容用人之弊，不能知人善任。也表示一種牢騷，批評人用人不當。 例句：“馮唐易老，李廣難封”。歷史上早就有這樣的教訓。如果發現了確實是人才，就要果斷地把他放到一定的位置上去。

【第94句】：妄語佛教以“殺、盜、淫、妄”為“四根本性罪”，《大智度論》卷十_二廣說其義。關于“妄語”，《大智度論》云：“妄語者，不凈心欲誑他，覆隱實，出異語，生口業，是名妄語……妄語之人，先自誑身，然后誑人。以實為虛，以虛為實，虛實顛倒，不受善法，譬如覆瓶，水不得入。妄語之人，心無慚愧，閉塞天道、涅粲之門。……實語之人，其心端直。其心端直，易得免苦，譬如稠林曳木，直者易Jm。”后沿用其義，指說假話，胡說。如《梁書·何遠傳》：“每戲語人云：‘卿能得我一妄語，則謝卿以一縑。’眾共伺之，不能記也。”

【第95句】：【拿了雞毛當令箭】（慣）令箭：古時軍中發布命令時用作憑據的東西，形狀似箭。本指假借名義，發號施令。比喻把別人不重要的話當作命令來執行。 也作拿著雞毛當令箭。 雞毛當了令箭。 拾到雞毛當令箭。

【第96句】：【真人面前說不得假話】（諺）真人：明察一切的人。指在閱歷豐富、深諳世情的人面前，只可實話實說，說假話是無用的。 也作真人面前不說鬼話。 真人面前莫打誆語。 真人面前莫說假，假人面前莫說真。

【第97句】：【掉下個樹葉也怕砸死】（慣）形容人非常膽小怕事。

【第98句】：【你一言，我一語】（慣）指兩人或眾人交談、討論或爭辯。 也作你一言，我一句。 你一句，我一句。 你一舌，我一嘴。

【第99句】：寧可身冷，不可心冷；寧可人窮，不可志窮。