法門往事那一年我輕輕觸摸那風叫什么歌詞
不分手的愛情播放歌手：祁哲西語言：國語所屬專輯：不愛情發行時間：2011-09-26
贊美陜西的句子
三秦陜西，黃炎故里。
華夏民族之搖籃，東方文明之濫觴。
依秦子之雄障，據崤函之險關。
襟漢渭以帶延洛，憑秦川而銜南北。
蒼蒼乎，厚土廣袤；浩浩乎，長河奔涌。
“秦中自古帝王州”。
陜西在歷史長河中不僅展現了朝代更替的變化歷程，鑄造了民族盛衰、強弱易勢的歷史印跡，同時，也孕育和創造了豐富深邃的物質文明和精神文明，造就了一大批光照千古的文化巨匠，他們為人類留下了燦爛的文化藝術成果。
從西周“制禮作樂”的周公旦，到秦代創制隸書的程邈；漢代大史學家司馬遷及班彪、班固、班昭，關中經學大師馬融；唐代大詩人王維、白居易、杜牧，大書法家柳公權、顏真卿，畫家閻立德、閻立本，訓詁學家顏師古等等：他們的不朽著作和業績，樹起了人類文化史上的巍巍豐碑，廣為世人敬仰。
陜西是中國傳統文明的代表。
在西安，你能看到中華文明的正宗，從半坡文明開始，這里就是中華文化的發源地、西周，西漢、隋、唐等中國歷史上值得驕傲的時期都以這里為都城。
近代的陜西，也是中國革命的搖籃。
陜西簡稱陜，亦簡稱秦。
省會西安市。
西安地處關中平原中部，統領八百里秦川，北跨渭河、南依秦嶺，土沃物豐、地祥人靈。
自西周、秦、漢至隋唐盛世，十二家皇朝建都長安。
它是中國六大古都之首，古代東方文明的圣都。
厚哉秦文。
集仰韶文化，聚華夏龍脈。
人文初祖，三墳五典；周創歷法，銘文青銅；千古奇著，周易遁甲。
漢賦唐詩，引文華盛世；韓柳古文，領唐宋八豪。
辭賦歌雅，樂府話俗。
霓裳、六幺、漢宮秋月，曲子、變文、踏歌古風。
秦磚雕蓮葵云案，漢瓦飾四象紋圖。
門神奕奕，敬德秦瓊。
《祭侄稿》揚平叛之正氣，《圣教序》表取經之恢宏。
唐三彩、耀州瓷、藍田玉，盡炫珠光寶氣。
古長城、銅車馬、兵馬俑，眾贊世界奇觀。
璇璣圖藏蘇蕙之睿智，無字碑訴女皇之過功。
楚漢對弈彰謀略智慧，華山論劍揚武道精神。
安塞腰鼓撼中外，陜北社火鬧八方。
農畫明烈，皮影古拙，剪紙形意，泥塑質樸。
中醫之鼻祖，戲曲之化石。
威風鑼鼓兮，橋山祭祖，炎黃兒女祝漢青春潮萬里；連天香火兮，法門佛事，高僧信徒祈華夏國泰民安。
大帝壯歌，君王情愛，英烈傳奇，民間趣聞。
五典坡、火焰駒、三滴血，往事越千年；白毛女、李香香、梁秋燕，近情盛流傳。
來源：2024年03月21日 贊美陜西、歌頌陜西的句子（我愛美麗陜西）作者：佚名
找一本修仙文，女主好像是兇獸饕餮附體，很貪吃，很愛財，十分狡猾，前期加入了一個散修門派叫做萬仙門
《萬仙門>許多年后的八百年前,惠山和尚無意中在萬仙山黑龍洞發現一面刻字的石壁,文字晦澀不解,無人能懂。
惠山和尚遍閱佛教與道教的經典后,與壁上文字一一印證,閉關九年,豁然貫通,終于參透了那部石刻,從此天底下又多了一個兼通二家法門卻又卓然自成的門派-萬仙門。
萬仙門非佛非道,其勢卻遠遠地壓倒了佛道兩教,成為天下門派眾望所歸的首領。
惠山和尚英年早逝,給門人留下一個無法解答的秘密。
正義和邪惡展開了持久的斗爭,風月之劍將會何去何從?如意珠是否真能盡如人意?紅樓教原來是南柯一夢,五味門豈止酸甜苦辣?許多前塵往事也在紛紛擾擾的爭斗中慢慢塵埃落定……
孫悟空的師傅菩提老祖究竟是誰
能不能介紹一下。
菩提祖師，《西游記》中人物，收孫悟空為徒，傳授他七十二般變化和長生不老的法門，但菩提祖師預知孫悟空一定會惹出是非，故要求孫悟空保密，絕不能提起師門狀況，曾習道的往事。
基本上，菩提祖師被描寫為一個既精通道教也精通佛教的大仙形象：法力高深，弟子眾多，教化廣泛。
山野之民，均受其教化。
菩提祖師不僅渡人向道，也教一些強身健體，修心養性的方法給廣大的民眾，故深得一方尊敬。
目錄介紹
【第1句】：菩提是佛門中人西游記中孫悟空的師傅是誰
【第2句】：菩提教徒弟的本事
【第3句】：菩提修為不差如來
【第4句】：菩提就是準提
【第5句】：菩提身份揭秘
【第6句】：還有一種說法展開編輯本段介紹 《西游記》第二回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神 話表美猴王得了姓名，怡然踴躍；對菩提前作禮啟謝。
那祖師即命大眾引悟空出二門外，教他灑掃應對，進退周旋之節。
眾仙奉行而出。
悟空到門外，又拜了大眾師兄，就于廊廡之間，安排寢處。
次早，與眾師兄學言語禮貌、講經論道，習字焚香，每日如此。
閑時即掃地鋤園，養花修樹，尋柴燃火，挑水運漿。
凡所用之物，無一不備。
在洞中不覺倏六七年，一日，祖師登壇高坐，喚集諸仙，開講大道。
真個是： 天花亂墜，地涌金蓮。
妙演三乘教，精微萬法全。
西游記中的菩提祖師(12張) 慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆動九天。
說一會道，講一會禪，三家配合本如然。
開明一字皈誠理，指引無生了性玄。
說一會道，講一會禪，證明菩提祖師精通道、佛。
編輯本段
【第1句】：菩提是佛門中人 因為菩提門中輩分的排法分明是佛門的排法。
祖師道：“我門中有十二個字，分派起名，到你乃第十輩之小徒矣。
”猴王道：“哪十二個字
”祖師道：“乃‘廣、大、智、慧、真、如、性、海、穎、悟、圓、覺’十二字。
排到你，正當‘悟’字。
與你起個法名叫做‘孫悟空’，好么
”猴王笑道：“好，好，好
自今就叫做孫悟空也
”（《西游記》第一回） 須菩提，梵文 Subhuti 的音譯，或譯須浮提、須扶提等，釋迦牟尼佛的十大弟子之一，號稱「解空第一」。
古印度拘撒羅國舍衛城人。
從釋迦牟尼佛出家，成為釋尊的十大弟子。
以解空第一著稱。
須菩提每次化緣都去有錢人家里，因他同情窮人的貧困；而大迦葉卻向窮人化緣，因大迦葉要給窮人積善的機會，后來，佛陀知道后，斥責他們的心不均平，不合佛家法規，從此，和尚化緣不再擇富挑貧。
編輯本段西游記中孫悟空的師傅是誰
猴王道：據你說起來，乃是一個行孝的君子，向后必有好處。
但望你指與我那神仙住處，卻好拜訪去也。
樵夫道：不遠，不遠。
此山叫做靈臺方寸山。
山中有座斜月三星洞。
那洞中有一個神仙，稱名須菩提祖師。
那祖師出去的徒弟，也不計其數，見今還有三四十人從他修行。
你順那條小路兒，向南行七八里遠近，即是他家了。
稱名須菩提祖師是指須要稱呼他為“菩提祖師”。
這段文字讓很多人都認為孫悟空的師傅是須菩提而不是菩提祖師，根據書中對孫悟空師傅的描寫，如來佛祖都不知道他師傅是誰，只知有個無上尊者隱在西牛賀洲，這個尊者書中說他行道行，但是整個排位中是用的是佛家，說明他跟道家有很深的淵源，后入佛教，而且他法力無邊不輸給如來，試問須菩提是如來的弟子也只是弟子中比較聰明的而已，須菩提出家時，如來已經修得六丈金身，怎么會不如自己的徒弟呢
連徒弟的位置都算不出來嗎，再說須菩提未入過道，怎么西游記里孫悟空的師傅卻是道行呢，所以這里的師傅不是須菩提，根據描述這個人是菩提老祖也就是如來的師弟，由于如來先于他修成六丈金身，同化了西方諸多佛教，后來菩提老祖隱居在西牛賀洲，法力無邊，但幾乎沒有神仙知道他，連如來也算不出他到底是誰只知是一無上尊者
這里吳承恩把兩個人搞混了，個人劇他的描寫他要寫的是菩提老祖不是須菩提，誤以為菩提老祖就是須菩提，因為名字相像，但是其實不是須菩提，把這個須字去掉這部分就沒有錯誤了。
幼年經歷 須菩提幼年的時候，還沒有皈依佛陀以前，對世間的看法以及待人處世，就已與眾不同。
他生長在富有的家庭里，父母對他是萬分的愛護，但他從小就不愿做金銀財寶的奴隸。
父母給他的金錢，也是隨時來隨時去的拿了救濟窮困的人。
在路上若遇到衣不蔽體的乞丐，甚至會把身上穿的外衣脫下來布施給人，自己只穿著短衣短褲跑回家。
他的父母不是吝惜金錢，但對愛子的作風，常常不能同意，有時就把他叫到身邊，訓誡道：“空生
你這樣的行為真不好，自己的錢，也不問什么理由，就拿了給人；衣服是自己穿的，你脫給人，光著身體多難看
” 須菩提溫和、恭敬的向父母回答道：“我不知道什么原因，在我心中，覺得世間上一切都與我息息相關，一切人好像和我同一個身體。
人是赤裸裸的生下來，為什么赤裸裸的就不好呢
把自己的東西給人，人和我有什么不同呢
” 他的父母聽完須菩提的話后，不高興的說道：“你這孩子真古怪，自己有錢不知道用，自己有衣不知道穿，反而說出那些莫名其妙的道理，也不怕人家笑。
從今以后，你若再不改，索性把你關在家中，不讓你出去
” 但須菩提仍然不改他樂善好施的天性，父母就把他關在家中，這正是須菩提的幸運，之后他每天待在家中閱讀思維當時印度宗教和哲學的書籍，使他對人生的問題，有了更進一層的覺悟，他常常自豪的對父母說：“宇宙中一切森羅萬象，好像都映現在我心中，可是，我的心中又像空無所有似的。
假若世上沒有大智大覺的圣人，誰也不夠資格來和我討論解脫者的心境，誰也不明白我心中的世界。
” 年輕的須菩提，父母聽了他的豪語，再想到他初生時家中一切皆空的奇事，奇人奇話，父母心中也不禁對愛子暗暗稱奇。
歸投佛陀 有一次，佛陀在須菩提的故鄉布教，鄉人紛紛傳說，說佛陀是一切智人，論到智慧，世間上沒有人能夠和佛陀相比。
這樣的議論早就傳到須菩提的耳中，而且，他的父母跟隨鄉人，都皈依了佛陀。
須菩提家中，一向信仰傳統的婆羅門教，現在父母為什么跟隨鄉人輕易的改宗呢
這時，輪到須菩提覺得他的父母奇怪了。
有一天，須菩提的父親向他說道：“空生，你常常自以為很有智慧，已經了解到人生的真理，但你和佛陀相比就差得太多。
佛陀不但有大智慧，而且有大慈悲和大神通，自從佛陀來到本地，全鄉的人差不多都皈依佛陀。
還想恭請佛陀到家中供養，希望你在佛陀面前，能息下狂妄的心。
” 歸投佛陀 須菩提心中很不服氣，他回答道：“你們眼中的佛陀，自是一切智人，但在我眼中，也許就很平凡了。
” 須菩提雖然這么說，但佛陀究竟是怎么樣的人
為什么會有那么大的感動力
在須菩提一向平靜的心湖中，掀起了巨大的浪花，他等不及佛陀到他家中受供時再見佛陀，他想，萬一佛陀很忙，不能來怎么辦
所以在這一天的夜晚，須菩提便偷偷的先去看看佛陀的樣子。
夜晚涼風習習，一輪上弦的月亮彎彎的高掛在空中，星星在閃爍，好像竊笑著好奇的須菩提。
須菩提獨自走到佛陀說法的地方，佛陀正坐在高高的法座上說法，四周亮著火把，下面跪著的是千萬聽眾，呀
佛陀的身后好像還放出光明
這不像是人間的人，這相貌太圓滿了，太莊嚴了，佛陀應化的身相，實在超過須菩提的想像之外。
大地是寧靜的，千萬的聽眾都屏氣凝神，不敢有聲，這時只有佛陀的法音在宣流著。
佛陀說：“世間是不應該相爭的，本來就沒有人我的分別，大家合起來就是一體。
” “一切法都是從因緣和合而生的，沒有一項東西能獨立存在。
我和一切法既是互相依賴生存，施慈悲恩惠給眾生，看起來像是為人，其實對自己有著莫大的利益
” 佛陀的法音非常的慈和，佛陀說的道理令須菩提很感動。
須菩提擠在大眾中，偷偷的向佛陀合掌，表示敬意。
佛陀說法以后，回到信眾準備的靜室中休息，須菩提徘徊在門口，他想會見佛陀，但又沒有勇氣。
佛陀像是知道須菩提的心意，站在門口問道：“你是誰呀
到我房中來坐，我和你談談
” “我是須菩提，希望佛陀收我做出家的弟子
” “呵
須菩提就是你，我早就聽說你是村中最聰明的青年。
很好，真正聰明的人，對佛法也才能真正的信受奉行。
你父母知道嗎
”佛陀慈悲親切的問。
“我想我父母知道一定會很歡喜，我很榮幸得到佛陀做我的老師。
”佛陀很喜歡須菩提，從此須菩提成為佛陀僧團中杰出的弟子。
修行歷程 乞富不乞貧 須菩提出家以后，過著三衣一缽的生活，每天上午到街坊上托缽乞食，下午就跟隨佛陀聽教參禪。
比丘們每日出外托缽乞食，總是遵照佛陀的法則，次第行乞，一個個，一排排，無論人家施舍與否，都必須經過。
可是須菩提過乞食的生活，總和大眾不同，一離開精舍，他就與大眾分道而行，總是一個人威儀齊整，行止安詳的去找乞食的對象。
諸比丘起初對須菩提沒有留心，但日子一久，發覺須菩提的行動有些奇怪。
大家一注意，才知道是怎么一回事。
原來，須菩提乞食行化，總愛到富有人家里，見到房屋矮小，或是知道經濟窮困的人家，他決不去托缽。
無論多遠的路途，他都要趕到富貴的人家去，否則，他寧可餓著肚子不行乞。
有一次，在毗舍離的國境內，有一位比丘在路上向須菩提取笑道：“窮在眼前無人問，富在深山有遠親。
其實毗舍離的都城都是殷商富戶，不知尊者今天看得起哪一家
” 須菩提聽后，向那位比丘看了一看，然后解釋道：“大德
我不是看不起窮人，或許真正同情貧窮者的就是我哩
的確，我是發愿只向富者行乞，不向窮人托缽，這是我的苦心，還請道友原諒。
” “尊者乞富不乞貧，每天營養充分，難怪尊者身體這么健壯
” “大德
請你不要這么說
”須菩提溫和的詳細說明他乞富不乞貧的原因道：“我向富人行乞，決不是為了貪圖美味珍肴，如果好吃，也不須出家學道。
為什么我不到窮人的家里托缽
因為窮苦人家，自己的生活都難以維持，哪里還有多余的飲食供養我們
即使他們愿意發心，也只是心有余而力不足。
我們沒有糧食救濟他們，哪能再去增加他們的負擔
反之，向富人乞食，區區一餐之施，在富者毫無所謂。
我所以乞富不乞貧，就是為了這個原因。
”須菩提把他的看法表明以后，那位取笑須菩提的比丘，才無話可說。
在僧團中和須菩提有相反作風的人，是大迦葉尊者，須菩提是乞富不乞貧，而大迦葉是乞貧不乞富。
須菩提很不解大迦葉的用心，有一次閑談時就問他道：“尊者大迦葉
你乞食的態度和我正好相反，我很無禮的請求你告訴我是什么原因
” “尊者須菩提
”大迦葉解釋道：“我們是出家的沙門，守道行法，這就是人間的福田，我們受人間的供養，是給他們增長福慧的機會。
我向貧窮者乞食，讓他們種福田，免除他們將來的窮困，富人們的福多，我們何必錦上添花
” 大迦葉尊者的話，一方面像是為自己解釋，一方面又像是向乞富的須菩提說教。
須菩提聽后，點點頭，他不強人同己，說道：“乞富、乞貧，都是為了利益眾生，尊者
佛法里方便有多門，我們可以各行其道，其實這都是佛陀的教法。
” 須菩提和大迦葉乞食的作風，成為強烈的對比，他們的說話和乞食的態度，給佛陀知道以后，對兩個人都不贊成，曾呵斥他們心不均平，都不合乞食法。
真正的乞食法，是不擇貧富，不分穢凈，嚴肅威儀，次第行乞。
大迦葉比較固執，苦行的色彩非常濃厚，他是從來不愿舍棄苦行，可是須菩提，對于佛陀的指示百依百順，以后就自己修正了乞富不乞貧的態度，他對佛陀的教示，都是感恩的接受。
般若會上涕淚悲泣 須菩提 須菩提在佛陀的僧團中，修道聞法，非常熱心。
尤其是四處十六會的般若法會，須菩提如不去其他的地方教化，從不缺席。
有一次，佛陀在祇園精舍預備講說《金剛般若》的時候，千百位弟子從城中托缽乞食回來，都次第的圍繞在佛陀四周，佛陀先是閉目靜坐，沒有人敢提出問題向佛陀發問。
這時，須菩提了解到佛陀的心意，便從大眾中站立起來，披搭著露出右肩的袈裟，向佛陀頂禮后，恭敬的問道： “佛陀
弟子們都知道佛陀是最善于愛護我們的，但是對于善男信女如何安住于菩提心
以及紛擾的妄念，如何才能降伏
懇求佛陀慈悲，為大眾宣說
” 對須菩提的發問，佛陀很歡喜，稱贊他了解與會大眾的根機。
佛陀回答說： “如何安住于菩提心，不受妄念的紛擾，就是在布施時，要行無相布施；在度生時，要行無我度生，就照這樣安住，照這樣降心
” “無相布施，無我度生”，須菩提深深了解到這樣的道理和義趣，他感激佛陀的法恩，歡喜得涕淚悲泣，他長跪在佛陀座前說道： “佛陀
自從我做人以來，如此甚深微妙的法理，還是第一次聽到。
從此，我、法的二執，再也不能纏繞我；我、人、眾生、壽者的四相，再也不能束縛我。
離一切執著，才能見到空理；離一切名相才能見到人生。
我今天已體會佛陀的心意，像是真正認識了自己。
”須菩提尊者開悟了，從此被稱為解空的第一人。
迎接佛陀第一人 須菩提 須菩提尊者體證了空理，很會宣揚空理，他的一切行住坐臥，也最能表現空理。
有一次，佛陀忽然外出，不在僧團內，佛陀所有的四眾弟子，到處尋找，都不知道佛陀的去處。
后來天眼第一的阿那律，以天眼觀察，知道佛陀到忉利天為圣母摩耶夫人說法，大概要三個月的時間才回來。
阿那律把這個消息告訴大家，大家都非常的思念，每個弟子對佛陀都有一日不見如隔三秋之感。
三個月很快過去了，佛陀重臨人間，當佛陀還沒有到達僧團的時候，知道的弟子都爭先恐后出去迎接，那時須菩提正在靈鷲山的窟中縫衣，他聽到傳報佛陀下降人間的消息，隨即站起來想放下手中的衣服前去迎接，正在這時，他心中一動，又再回到自己原來的位置，心中想道：“我現在去奉迎佛陀的圣駕，是為了什么呢
佛陀的真身，不是在眼耳鼻舌身意上可見，我現在去迎接佛陀，把佛陀的法身當做地水火風四大的和合，這是沒有真實的認識諸法空性，不認識諸法的空性，就見不到佛陀的法身，因為佛陀的法身，諸法的空性，是沒有造作主，也沒有所造作，要想見到佛陀，則一定先要了解五蘊四大是無常的，明白所有的一切是空寂的，知道森羅萬象的諸法是無我的。
沒有我，也沒有人；沒有作，也沒有所作。
一切法是空寂的，法性是無處不遍的，佛陀的法身是無處不在的，我皈依奉行佛陀的教法，我已體證到諸法的空理，不應該為事相所迷。
” 菩提祖師須菩提有了這樣的認識，沒有再去迎接佛陀，他很安然的坐下來繼續縫補衣服。
佛陀的歸來，像天大的喜事，僧團中到處充滿了喜氣洋洋，大家都想先去拜接佛陀，那時，在比丘尼中有一位神足第一的蓮華色，第一個搶先迎接到佛陀，她對佛陀一邊頂禮一邊說道：“佛陀
弟子蓮華色第一個先來迎接佛陀的圣駕，請佛陀接受弟子的拜見
” 佛陀微笑著，慈和的說：“蓮華色
你不能說是第一位來迎接我的人
” 蓮華色非常驚奇，看看左右，大迦葉等長老才從身后趕來。
蓮華色以懷疑的口吻問道：“佛陀
弟子敢問，在蓮華色以前，是誰已迎接到佛陀呢
” 佛陀笑著，看看很多弟子都趕上來，像是回答蓮華色，又像是告訴大家道：“你們很好，很遠的趕來迎接我，但是第一個迎接我的是須菩提，須菩提這時在耆阇崛山的石窟中觀察諸法的空性，他才是真正迎接見到我的人。
見法的人，才能第一個見到佛陀，第一個迎接佛陀。
” 蓮華色比丘尼和諸弟子，經佛陀這么一說，才知道在佛陀的教法中，是對宇宙人生真理的體會，大家都慚愧的覺得還不及須菩提尊者。
經過佛陀特別的贊嘆，須菩提的美名盛德，在僧團中更是受人尊敬了。
編輯本段
【第2句】：菩提教徒弟的本事 一日，祖師登壇高坐，喚集諸仙，開講大道。
真個是——主 天花亂墜，地涌金蓮。
妙演三乘教，精微萬法全。
（《西游記》第二回） 老版《西游記》中的菩提祖師眾菩薩獻畢。
因請如來明示根本，指解源流。
那如來微開善口，敷演大法，宣揚正果，講的是三乘妙典，五蘊楞嚴。
（《西游記》第八回） 顯然菩提向弟子講的是菩薩才能學的三乘妙法。
祖師道：“你今有緣，我亦喜說。
既識得盤中暗謎，你近前來，仔細聽之，當傳與你長生之妙道也。
”悟空叩頭謝了，洗耳用心，跪于榻下。
祖師云：知 顯密圓通真妙訣，惜修性命無他說。
都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄。
古 休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌。
口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。
齋得清涼，光皎潔，好向丹臺賞明月。
月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。
菩提祖師傳道主相盤結，性命堅，卻能火里種金蓮。
攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。
（《西游記》第二回）顯然菩提教悟空如何成佛的口訣，為他日后成佛打下基礎。
祖師道：“你既通法性，會得根源，已注神體，卻只是防備著三災利害。
”祖師道：“此亦無難，只是你比他人不同，故傳不得。
”知（《西游記》第二回）說明菩提很容易教人成佛，這比如來厲害。
編輯本段
【第3句】：菩提修為不差如來 如來言曰：“......我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽......”（（《西游記》第八回）菩提在西牛賀洲傳道能逃過如來法眼，說明菩提不比如來差。
封神演義中有西方2圣，一為接引，一為準提。
接引與西游記中的如來都是西方極樂世界第一人，按照印度佛教“橫三世佛”的說法，如來為中方佛，阿彌陀佛為西方佛，兩人輩數同級，如來佛祖是封神演義中的接引道人。
編輯本段
【第4句】：菩提就是準提 （1）.原著對菩提和準提描述是一樣的。
都是西方妙相，都是大覺金仙不垢姿，都傳三乘教。
（2）.菩提是佛門中人，準提也是，還是西方教二教主。
張版西游記的菩提祖師（3）.菩提佛道均通，準提也是，并且號稱道人，準提道人。
（4）.菩提能輕易地教弟子成佛，準提也是。
馬元化、法戒、長耳定光仙等就是菩提度到西方成佛的，其中法戒當時連哪吒都打不過。
（5）.準提最善于度人入西方教，而菩提恰恰就是悟空入佛教的引路人。
所以菩提祖師就是西方教二教主準提道人。
（6）.混鯤祖師，修“玄靈氣”，弟子無數，什么蟒牛蛇獸、蛟鵬獅猴……各種形象各異的生靈都來者不拒。
最得意處是有兩大弟子。
大弟子名喚接引道人，二弟子名喚準提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。
兩人一手創立了一門派別——名喚西方教，分任大、小教主。
大弟子接引道人學太上老君之法，元神化身于迦毗羅衛國的王子喬達摩－悉達多，做那轉世苦修，這小王子喬達摩－悉達多卻也是個仙心泛濫、天縱奇才之人。
后來王子獨自靜坐于一棵菩提樹下，竟豁然功法圓通，得悟大道，人皆稱其為“佛”，又尊其為釋迦牟尼尊者。
這釋迦牟尼自此仙心蕩漾，竟創立出一門派別——名喚佛教。
二弟子準提道人也就是書中所說的西方妙法祖菩提，其間不知與接引道人間發生了什么變故，卻神秘消失，從此再不聞蹤跡。
多年后，有一天產石猴橫空出世，得一來歷神秘的菩提祖師傳授一身驚人道法。
編輯本段
往生諸相皆無相，盡犯三毒空迷惘。
紅塵往事萬般苦，無我法門渡滄桑。
《不如不遇傾城色》 作者簡介： 傾藍紫，中國藝術研究院畢業之后，一直徜徉于中國古典文化的花園里。
這座花園極美，眼見著這些姹紫嫣紅，我慶幸今生今世我是生于此間的人。
而如今，中國的古典文化成了綠水對岸的青山，我愿撲地為橋，引人渡水近青山。
若有人踏上了我的橋，而靠近了青山，我當是幸福和幸運的。
-------------------------------------------------------------------------------- 內容節選： 先秦的紫，未花時采 與謝蕪村有俳句云：“春闌珊，淡紫透霞殘，筑羽山。
”說的是那筑羽山的春景里，淡淡的紫，薄得如紗，透出了霞色。
——天下，用紫用得最好的只有上帝。
所以看紫要躍過人間的物事，看天看地。
純凈的紫就是紫氣東來的紫，是老子過函谷關之前，讓關尹喜見到的那從東而來的紫。
淺一些的紫是紫羅蘭，是紫色的三十歲；再淺一些就是“雪青”，是紫色的二十歲；最淺的淺到夢里，就是紫丁香的顏色，正好是十六歲的花季。
紫是法國的普羅旺斯，那是個被薰紫了的地方。
所以有位暢銷作家，想要逃到普羅旺斯的紫里做一只可以睡在上面的甲殼蟲：“逃逸都市，享受慵懶，在普羅旺斯做個時間的盜賊。
”陪著金城武跟著陳慧琳去過一趟《薰衣草》電影中的普羅旺斯，立即嘆為觀止，怪不得金城武要在這里化做天使飛回自己的天堂。
——因為這里，這里是每個見到的人的天堂啊。
…… -------------------------------------------------------------------------------- 目 錄： 人間最美的顏色 先秦的紫，未花時采 一株紫莖 挾蘭而生 屈原 風起于青萍之末 宋玉 秦的黑，是夜 漢代的藍，一朵深淵色 大風起兮飛揚 劉邦 漢宮有水 錦水有鴛 生當復來歸，死當長相思 不如不遇傾城色 劉徹 我聞其聲 載坐載起 張衡 藍田日暖 滄海日明 白，臨石見海的時代 東臨碣石，以觀滄海 曹操 繁弦既抑，雅韻乃揚 蔡邕 月明正在梨花上 蔡文姬 青 朝雨灑路的魏 風塵不起 天氣清涼 曹丕 明月照高樓 流光正徘徊 曹植 哀笑動梁塵 急觴蕩幽默 王粲 每一相思 行里命駕 嵇康 萬籟生山 一星在水 阮籍 晉的綠 合掌白蓮花未開 河陽看花過，意不問潘安 明月空庭，如水對華年 陸家兄弟 天氣清和 野有菊花 陶淵明 揉藍綠色曲塵開 靜見三星入坐來 華美的大唐碎片
【圖書簡介】 - 華美的大唐碎片 華美的大唐碎片：全唐詩背后的唐朝史。
美麗純正的唐詩，鮮活真實的歷史。
天涯煮酒論壇著名寫手，2006年天涯社區百大名人之一，2005年網易社區最佳寫手，安意如的偶像——江湖夜雨最新力作。
一千多年過去了，依然有很多人像江湖夜雨一樣神往著大唐盛世。
那是一個神話般瑰麗輝煌的時代，大唐的光芒像一輪新生的太陽籠罩著世界的東方，又以海一樣寬闊的胸懷容納著九夷四蠻的各族人民，都城長安也成了當時世界上少有的國際性大都市。
在中國的歷史上，如果論疆域，唐朝或許并不是最大，如果論武功，唐朝也并不是最盛，但唐代以她那開放的胸襟，博大的氣度，浪漫的情懷，張揚的個性影響和征服了八方四夷，并且一直讓后人景仰不已。
所以，也只有在唐朝，才會有那么多美麗純正，如清水芙蓉一般的詩篇，那是真正的詩，是像天山雪蓮一樣難得的思想精華。
唐朝的詩人，不單是李杜元白之屬精擅詩章，平素并不是很起眼的人物也不可等閑視之，像崔顥這樣的，不就寫了一首詩題在黃鶴樓上，讓狂傲無比的太白詩仙出了一身冷汗，只好訕訕地說：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”
所以在唐代詩人中，千萬不可看不起小人物，正像少林寺中燒火的和尚也許就是內力驚人的高手一樣，唐朝的將軍、賊寇、船工、農夫、和尚、道士、妓女、仆人，這些看來不起眼的小人物那里不時也會冒出驚人之句，為后世驚嘆。
江湖夜雨最近喜歡從《全唐詩》中找一些原來并不很知名的詩來看，越看越是覺得，浩瀚如海的全唐詩真是一個寶庫，這里面保存著我們唐朝祖先留下來的思想珍寶。
很多人驚羨于法門寺里出土的金銀與琉璃，永泰公主墓室中的壁畫和陶俑，其實，《全唐詩》一樣是唐代先人們留下的東西，這是當年他們殫精竭慮用心血寫出來的文字，在這里，我們可以體味千年前的喜怒哀樂，豪情逸興；感受千年前的草風沙雨，冷月寒霜，感受一個實實在在的大唐風韻。
可惜，我們經常讀到的唐詩，選來選去，常常總是只占《全唐詩》百分之一還不到的那些首。
雖然，這些詩正是唐詩中的精華，是前輩們千百年來的公論，但是這并不意味著《全唐詩》中的其他詩句就沒有了讀一下的價值。
每個選本都有它的局限性，比如《唐詩三百詩》偏重于格律詩，這可是當年科考時必備的功夫，所以像李賀的詩就一首沒有選。
再者，人們一般讀唐詩，往往是從藝術角度來讀的，但是，如果我們細心一下，我們就會感覺到，唐詩中記載的歷史在某些方面比枯燥的正史更鮮活、細膩和真實。
唐朝幾乎人人能詩，做為可以堂而皇之地登上天子堂的朝官們更是如此，這些黑白忠奸各異的官吏們在詩壇中的地位又是如何呢
他們在宦海沉浮中的大喜大悲又是在詩中如何體現的呢
唐朝歷史風云上演出多少幕驚心動魄的活劇，這些事情在詩中又是如何反應的
還有，李杜這樣的大詩人果真字字珠磯，篇篇上佳嗎
就沒有類似于圍棋中“昏招”的平庸之作應付之作嗎
所以，江湖夜雨想從《全唐詩》中選一些現行的讀本中并不大常見的詩句來品讀一下，不單單是品讀詩句的精粗巧拙，而且打算借詩讀史，和大家一起品讀一下唐詩背后凝結了千年的故事。
【作者簡介】 - 華美的大唐碎片 江湖夜雨，原名石繼航，山東臨清人，天涯煮酒論壇著名寫手，2005年網易社區最佳寫手，2006年天涯社區百大名人之一。
出版有《印象盛唐一一唐才子評傳》（岳麓書社2006年2月）、《煮酒論道一一逍遙世間的絕妙智慧》（中國對外翻譯出版社2007年3月），另有《驚才絕艷錄一一詠絮女兒評傳》、《江湖野語品水滸》書稿等即將出版。
·
【圖書目錄】 - 華美的大唐碎片 引言 秦川雄帝宅，函谷壯皇居 ——李世民的理性 出眾風流舊有名 ——長孫賢后的春情 千金始一笑，一召詎能來 ——徐賢妃的狡黠 誰家麟閣上，畫此一獼猴 ——大唐重臣們的娛樂節目 初醞一缸開，新知萬里來 ——奇寶《蘭亭序》后的陰謀和友情 憔悴支離為憶君 ——忐忑不安的武媚娘 一摘使瓜少，再摘使瓜稀 ——母子相殘的皇室血淚 龍樓光曙景，魯館啟朝扉 ——太子納妃太平公主出嫁的盛景 偏想臨潭菊，芳蕊對誰開 ——大奸臣許敬宗的雅句 鏤月成歌扇，裁云作舞衣 ——笑里藏刀的“李貓”之名句 花須連夜發，莫待曉風吹 ——女皇號令百花的威風 百尺無寸枝，一生自孤直 ——歪人做“直”詩 依椅孟嘗君，自知能市義 ——女皇男宏的“俠心” 百年離恨在高樓 ——強權暴掠下的悲劇 長長久久樂升平 ——上官婉兒的“好日子” 枕席臨窗曉，帷屏向月空 ——賣身男人崔湜的詩作 不愁明月盡，自有夜珠來 ——宋之問獲獎之作 大明御宇臨萬方 ——盛宴背后的血腥 龍蛇開陣法，貔虎振軍威 ——開元盛世的赫赫武功 朝日上團團，照見先生盤 ——皇帝老師也哭窮 碧落風煙外，瑤臺道路賒 ——王維和玉真公主的秘情 受天命，報天成 ——封禪泰山的趣事 玉真之仙人，時往太華峰 ——李白和玉真公主的情緣 玄元九仙主，道冠三氣初 ——唐代的道教文化 …… 尾聲：大唐余韻 西風獨自涼 他出身滿清貴胄，他的父親明珠是康熙朝的權相，他少年科第，二十二歲授進士，他是皇帝愛重的貼身侍衛，他為名重一時的江南名士們傾心結納，他有才貌雙絕的紅顏知己，他有相敬如賓的如花美眷，他集天下可羨于一身，可是，他三十一歲，積郁而終，他留下一卷如魚得水、冷暖自知的詞集，他的詞凄怨哀婉，令人不能卒讀，他被稱為古之傷心人，為什么家家爭唱飲水詞，納蘭心事幾人知。
詞人納蘭的傳奇人生：西風獨自涼 清第一詞人納蘭容若與表妹佩蓉相戀，招致父親明珠的反對，上言皇帝將佩蓉聘為公主塾師，無奈之余，容若奉父母之命娶妻婉君，婉君雖賢，卻難擋容若對佩蓉的思念。
后容若中進士，被選為御前侍衛，得以見到佩蓉，哪知皇上已有冊封佩蓉之心。
而佩蓉難忘容若日漸憔悴，隨之含恨而死。
容若為其苦心不能以身相殉，這時他悟及婉君對自己的好處時，婉君卻因失意成疾而病逝。
第一部分 密云不雨，悶熱難常。
納蘭相國府的后園，與什剎海銜接，以一座水亭，分隔內外。
亭上，懸著一方小匾，是褚河南的筆法，題著“淥水亭”三個字。
亭中陳設全不見奢華，與花園的雕欄玉砌比，格外顯得古樸雅致。
第二部分 “真是做了兩年媳婦兒了，說起成親，不羞不臊的!蓉姊姊的事，你說反了，從太皇太后起，就沒人不記掛，只是，她自己倒像不食人間煙火的，全不理會人間事。
太皇太后提過，她表示不樂意，再加上，也真是太皇太后說的，這世上到那兒找配得上她的?不就擱下了?” 第三部分 好夢而今已，被東風，猛教吹斷，藥爐煙氣。
縱使傾城還再得，宿昔風流盡矣。
須轉憶半生愁味，十二樓寒雙鬢薄，遍人間無此傷心地，釵鈿約，悔輕棄。
誰念西風獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽。
被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當時只道是尋常。
作者樸月，本名劉明儀，著名作家，曾出版散文集，歷史小說，兒童戲劇故事，傳記小說，詩詞名句賞析等，小說西風獨自涼獲臺灣文藝協會小說創作獎，現任臺灣歷史文學學會秘書長。
孫悟空的本領誰教的
你說的是他吧，他可是個可以和如來比肩的的高人，區區百年不算什么。
菩提祖師須菩提祖師，《西游記》中神秘人物，神通廣大，法力無邊，收孫悟空為徒，傳授他七十二般變化和長生不老的法門，但菩提祖師預知孫悟空一定會惹出是非，故要求孫悟空保密，絕不能提起師門狀況，曾習道的往事。
《西游記》中須菩提祖師，佛教的名字，道家的氣質打扮，儒家的行事思想。
基本上，菩提祖師被描寫為一個既精通道教也精通佛教的大仙形象：法力高深，弟子眾多，教化廣泛。
山野之民，均受其教化。
須菩提祖師不僅渡人向道，也教一些強身健體，修心養性的方法給廣大的民眾，故深得一方尊敬。
正迎合了當時三教合一的思潮。
而全真教更是集其大成。
“靈臺方寸”與“斜月三星”都指的是王重陽的“心”體說。
寄托了作者三教合一的思想。
其外號為須菩提祖師而不是什么“菩提老祖”。
