求一篇共產(chǎn)黨宣言讀后感 200字左右

讀了共產(chǎn)黨宣言,我感悟了不少道理，革命先輩們的偉大理想確實令后來者鼓足勇氣向前大步走，為了人民，為了共產(chǎn)主義，共產(chǎn)黨人必須付出自己的一切一切去，這是歷史的使命，是人民的愿望。

一代又一代，共產(chǎn)黨人經(jīng)歷了多少艱難和險阻啊

東歐國家劇變、蘇聯(lián)解體，而現(xiàn)在除了中國外，其他社會主義國家發(fā)展水平不高，所以形勢也不容樂觀。

此外，西方資本主義國家憑著幾次科技革命使得經(jīng)濟飛躍，國力增強，對社會主義國家虎視眈眈。

美國對越南等國家進行過掠奪，如今又以擁有大規(guī)模核武器為借口對朝鮮進行威脅，所以社會主義的崛起，每個人共產(chǎn)黨人必須有莫大的責任，只有一心為了理想，為了人民，實事求是地去奮斗，才能最終實現(xiàn)理想。

資產(chǎn)階級，一個推翻以往封建統(tǒng)治的階級，現(xiàn)在主導著世界的潮流，但和以往所有的社會制度一樣，這是一種私有制度，是一種剝削制度。

資本主義根子里就存著一個致使的矛盾，它就是廣大工人階級和資本家之間的矛盾。

只有充分維護工人階級的利益，社會才會有根本的發(fā)展。

而作為社會主義的執(zhí)政黨，共產(chǎn)黨代表了廣大工農(nóng)階級的根本的利益，代表了最廣大人民的根本利益。

所以社會主義代替資本主義是一種必然趨勢，只是所有的一切都等著時間去證明，這是一個偉大的理想。

《共產(chǎn)黨宣言》道：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。

他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。

讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。

無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。

他們獲得的將是整個世界。

”是啊，這個理想隨著時間越來越使人覺得振奮，因為我們證明了它的可行性，這些都體現(xiàn)在當今世界里猛然崛起的社會主義新中國。

新中國是社會主義的，而不再是100年前那個腐敗無能的半殖民半封建制度的大清王朝，也不是當初被列強分割的“資本主義”舊中國。

幾十年來的實踐經(jīng)驗證明，社會主義制度適合時代發(fā)展的趨勢，并取得了輝煌成果。

新中國成立以后，四代領導人一直腳踏實地地按照馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表的重要思想的指導進行社會主義建設，目前國力大大增強，成為世界多極化中的強勁一員。

上個世紀的80年代，在經(jīng)歷了文化大革命的浩劫后，中國共產(chǎn)黨得到了沉重的教訓，重新審視自己的發(fā)展道路。

而80年代初開始進行的改革開放政策，使中國經(jīng)濟取得了突破性的成就。

每年以9%以上的增長速度發(fā)展，使得中國到了21世紀初就成為世界強國之一。

在2001年，中國加入了世界貿(mào)易組織，從此社會主義新中國很好地融進了世界發(fā)展潮流，社會主義新中國從此屹立于世界民族之林。

中國的成就，對社會主義各國有很大的借鑒和指導作用。

而相反在蘇聯(lián)失敗的經(jīng)歷也是社會主義發(fā)展的重要指導性教訓，社會主義要走好，必須與封建殘余思想斗爭，反對形式主義、個人崇拜和專制主義，只有更好地發(fā)揚黨內(nèi)民主，真正代表最廣大人民的根本利益，社會主義才有更好的明天。

社會主義要發(fā)展好，離不開經(jīng)濟的健康發(fā)展。

而像蘇聯(lián)那樣和美國進行冷戰(zhàn)，大量發(fā)展了軍工業(yè)而忽視國內(nèi)的經(jīng)濟狀況，最終還是被美國打敗。

蘇聯(lián)的失敗，與當初共產(chǎn)黨宣言所期望的不符，可謂走錯了路。

《共產(chǎn)黨宣言》言：“現(xiàn)在來看看俄國吧

在1848-1849年革命期間，不僅歐洲的君主，而且連歐洲的資產(chǎn)者，都把俄國的干涉看作是幫助他們對付剛剛開始意識到自己力量的無產(chǎn)階級的唯一救星。

他們把沙皇宣布為歐洲反動勢力的首領。

現(xiàn)在，沙皇在加特契納已成了革命的俘虜，而俄國已是歐洲革命運動的先進部隊了”。

不過其中所料的俄國公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點，確實是正確的。

蘇聯(lián)10月革命的勝利，確實給當時的無產(chǎn)世界起到了很大的豉勵作用。

十月革命給中國共產(chǎn)黨、歐洲各國的共產(chǎn)黨人寶貴的革命經(jīng)驗。

社會主義有今日如此大的發(fā)展，確實與蘇聯(lián)的作用息息相關。

社會主義最終會代替資本主義已經(jīng)是一個不可扭轉(zhuǎn)的歷史潮流，這是馬克思主義正確指導和世界各國共產(chǎn)黨人結(jié)合本國實踐出來的結(jié)果。

而資本主義雖然現(xiàn)在處于相對和平和相對完善階段，但其固有的缺點必然導致資本主義經(jīng)濟危機的再次發(fā)展。

而資本主義的生產(chǎn)關系，又使資本階級剝削工人階級的關系不能變化。

隨著社會發(fā)展的日趨完善，工人階級壯大了，最終還是會拿起武器去推翻。

總之，共產(chǎn)主義的明天是美好的，只要共產(chǎn)黨人堅持不懈地奮斗，那么最終會實現(xiàn)人類的共同理想，為人民造福

半個多世紀以前，當馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵……157年后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產(chǎn)黨以“三個代表”的先進思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)……從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，濃縮了157年國際共產(chǎn)主義運動波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨84年奮斗發(fā)展的輝煌。

懷著崇敬的心情閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作，我感慨很深。

這部有著深刻歷史意義的宣言，不僅對當時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。

即使是在一百多年后的今天，對我們分析和理解當今國際政治經(jīng)濟局勢以及我國社會主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的指導和借鑒意義。

《共產(chǎn)黨宣言》正文分為四個部分：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會主義和共產(chǎn)主義的文獻、共產(chǎn)黨對各種反對黨派的態(tài)度。

它明確指出迄今一切社會的歷史是階級斗爭的歷史。

詳細論述了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的形成和各自的特點，繼而以此為基礎分析了當時的革命形勢，指出了無產(chǎn)階級的奮斗目標。

資產(chǎn)階級作為一個當時的新興階級在人類社會的發(fā)展史上，起過重要的積極作用。

宣言詳細的概括了資產(chǎn)階級的起源，發(fā)展，用辯證的觀點指出了資產(chǎn)階級起的積極作用，包括反對封建，追求自由，開拓世界市場，極大的提高了人類社會的生產(chǎn)力水平。

同時也指出，資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來，它把人與人之間的關系變成了純粹的金錢關系，把財產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中，它與無產(chǎn)階級的矛盾日益突出，越來越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。

而無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級的對立階級，也日益顯示出其特有的先進性，他們反對資產(chǎn)階級的斗爭是和他們的存在同時開始的；無產(chǎn)階級沒有自己的個人利益，因為他們沒有生產(chǎn)資料；他們通過機器化大工業(yè)和歷次革命活動的到了鍛煉，達到了前所未有的團結(jié)，其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益，最終解放全人類。

從科學發(fā)展觀的視角重讀《共產(chǎn)黨宣言》作者：陳明凡《探索》2007年2期《共產(chǎn)黨宣言》通篇體現(xiàn)歷史唯物主義的社會發(fā)展觀。

《宣言》不僅全面系統(tǒng)地剖析了資本主義誕生、發(fā)展到必然滅亡的歷史過程，而且也預測了未來社會的本質(zhì)特征。

我黨倡導的科學發(fā)展觀是結(jié)合時代特征和中國國情對馬克思主義社會發(fā)展觀的運用、創(chuàng)新和發(fā)展。

今天我們從科學發(fā)展觀的視角重讀《共產(chǎn)黨宣言》，仍會獲得頗多教益。

一、考察社會發(fā)展問題的哲學基礎恩格斯在《宣言》的1888年英文版序言中指出：“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想”是：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史，既剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史；這個階級斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來。

”這是《宣言》作者對歷史唯物主義原理的精辟概括。

它包含了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑的原理；階級斗爭是階級社會歷史發(fā)展動力的原理；無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放自己的原理，等等。

歷史唯物主義是《宣言》的靈魂，《宣言》對資本主義的剖析和對未來社會的預測為我們樹立了運用歷史唯物主義考察社會發(fā)展問題的典范。

早在《宣言》發(fā)表之前，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中就已對歷史唯物主義基本原理做了全面的清晰的表述，并且從根本上劃清了歷史唯物主義和歷史唯心主義的界限。

馬克思和恩格斯指出：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實的歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”。

[1]馬克思和恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義為我們考察社會發(fā)展問題提供了科學的指導線索，也是我黨倡導的科學發(fā)展觀的理論基石。

歷史唯物主義認為：社會是活的機體，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，生產(chǎn)關系、上層建筑又反作用于生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎，它們之間的矛盾運動推動社會的發(fā)展。

科學發(fā)展觀正是立足于歷史唯物主義關于社會結(jié)構(gòu)及其矛盾運動的原理，以生產(chǎn)力的發(fā)展為原動力，使經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設協(xié)調(diào)發(fā)展，良性互動，形成合力，從而推動社會全面進步。

歷史唯物主義認為：“人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎，也是他進行的其他各種生產(chǎn)的基礎”。

〔2〕歷史就是追求目的的人的活動。

所以，考察歷史的前提是人，“是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人。

”〔l〕作為科學發(fā)展觀指導原則的“以人為本”正是繼承和發(fā)展了馬克思主義的人學觀點，與資產(chǎn)階級人本主義有著本質(zhì)的區(qū)別。

它不是從抽象的人出發(fā)，而是從現(xiàn)實的人出發(fā)；不是“實現(xiàn)人的本質(zhì)”的無謂思辨，而是對實現(xiàn)人的全面發(fā)展和徹底解放的不懈追求。

歷史唯物主義認為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

早在《宣言》發(fā)表前的1844年，馬克思、恩格斯在《神圣家族》一書中就指出：“歷史活動是群眾陶事業(yè)，隨著歷史活動的深人，必將是群眾隊伍的擴大。

”[3〕科學發(fā)展觀堅持和發(fā)展了馬克思主義的歷史主體論。

科學發(fā)展觀所倡導的“以人為本”就是以作為歷史主體的人民群眾為本。

歷史唯物主義認為：社會的發(fā)展是有規(guī)律的，這種規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。

作為科學發(fā)展觀指導原則的“以人為本”，決不是唯意志論，決不是說人無論怎樣任意活動都能創(chuàng)造歷史，人的活動必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

科學發(fā)展觀要求把經(jīng)濟社會的發(fā)展納人科學軌道，就是要求把人的主觀能動性和客觀規(guī)律性結(jié)合起來。

二、資本主義發(fā)展史給我們的啟示《宣言》對資本主義發(fā)展的歷史過程做了生動的論述，對其發(fā)展的規(guī)律做了深刻的揭示，對資本主義的歷史地位做了科學的評估。

社會主義與資本主義是具有歷史聯(lián)系的兩種性質(zhì)不同的社會制度。

由于社會主義首先在經(jīng)濟文化比較落后的國家取得勝利，實現(xiàn)現(xiàn)代化尚需很長的一個歷史過程，在這方面發(fā)達資本主義國家成為先行者，因此作為后發(fā)型國家的社會主義國家經(jīng)濟社會的發(fā)展應當也可以從資本主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗和教訓中獲得有益的啟示。

《宣言》指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。

……過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有進樣的生產(chǎn)力呢

”[1〕資本主義社會的生產(chǎn)力發(fā)展比以前的任何社會的生產(chǎn)力發(fā)展都要快。

人類社會正是在生產(chǎn)力的推動下，不斷地從低級向高級發(fā)展。

所以生產(chǎn)力是社會歷史發(fā)展的最終決定力量。

生產(chǎn)力水平的高低是決定社會制度優(yōu)劣的根本標準。

社會主義要最終戰(zhàn)勝資本主義，必須使生產(chǎn)力得到進一步的大解放，創(chuàng)造出使資本主義文明黯然失色的輝煌成就。

只有這樣，才能顯示社會主義的優(yōu)越性，增強社會主義的吸引力。

所以《宣言》指出：元產(chǎn)階級取得政權(quán)后，在對生產(chǎn)資料所有制進行改造的同時，必須“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。

”[1〕在《宣言》作者的預想中，社會主義國家最先應在高度發(fā)達的資本主義國家產(chǎn)生，而事實是，現(xiàn)實社會主義國家都是在經(jīng)濟比較落后的基礎上建立的。

因此，發(fā)展生產(chǎn)力就成了這些國家極其迫切的任務。

鄧小平有一句名言：“發(fā)展是硬道理”。

他指出：“社會主義的任務很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎上體現(xiàn)出優(yōu)于資本主義，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)基礎。

”〔4」我黨倡導的科學發(fā)展觀堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務。

中共十六屆六中全會《關于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決議》指出：“必須堅持用發(fā)展的辦法解決前進中的問題，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷為社會和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎。

”《宣言》指出：資產(chǎn)階級“發(fā)展的每一個階段，都伴隨著相應的政治上的進展”。

《宣言》還指出：資產(chǎn)階級關于自由、教育、法等等的觀念“是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和所有制關系的產(chǎn)物”。

資本主義的教育是由資產(chǎn)階級“進行教育時所處的那種社會關系決定的”。

〔1〕任何社會的發(fā)展都包括經(jīng)濟、政治、文化各個方面的發(fā)展，這是一個客觀的規(guī)律。

社會主義和以前社會的區(qū)別在于人們能夠認識這個規(guī)律，自覺地按照這個規(guī)律行事。

促進社會全面發(fā)展是我黨領導社會主義建設和改革的一貫方針。

從鄧小平提出“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，到以江澤民同志為核心的黨的第三代領導集體提出“三個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，到以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設四位一體的戰(zhàn)略布局，反映出我黨對社會主義建設規(guī)律認識的不斷拓展和深化。

如果只是把經(jīng)濟搞上去，政治腐敗、社會道德淪喪、社會風氣敗壞，那就完全背離了社會主義，就會走到邪路上去。

《宣言》指出：“資產(chǎn)階級除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關系，從而使全部社會關系不斷地革命化，否則就不能生存下去”。

這個特點也適用于社會主義社會，恩格斯說：社會主義社會“不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。

”[5〕所不同的是資本主義社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾帶有對抗性，而社會主義社會的基本矛盾是非對抗性的。

所以資本主義社會的變革往往會引起社會的動蕩，社會主義改革不會破壞反而會促進社會的穩(wěn)定。

20多年來的實踐證明，中國的改革是在社會穩(wěn)定的條件下進行的。

但是，已經(jīng)建立了社會主義制度的國家在改革過程中如果背離了社會主義方向，其社會基本矛盾的性質(zhì)也會由非對抗性轉(zhuǎn)化為對抗性，甚至出現(xiàn)社會大動蕩、大倒退，蘇聯(lián)東歐劇變就是活生生的例證。

《宣言》指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。

”“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。

”“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治……，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。

”一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。

“[1]《宣言》在這里雖然沒有使用全球化的概念，但已經(jīng)對資本主義全球化的本質(zhì)做了深刻的揭示，資本主義條件下的全球化就是資本的擴張，就是靠火與劍實施對落后民族的侵略和掠奪。

所以按照資產(chǎn)階級面貌創(chuàng)造出來的世界不可能是和諧的世界，只能是霸權(quán)的世界、兩極分化的世界、動蕩不安的世界。

我是社會主義國家，我國的發(fā)展決不能走侵略和擴張的道路，必須堅定不移地走和平發(fā)展的道路，這是社會主義制度的屬性決定的。

社會主義國家人民的利益和全世界人民的利益是相一致的。

胡錦濤同志在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上向世界宣告：“中國將是始終不渝地把自身的發(fā)展與人類共同進步聯(lián)系在一起。

”〔6〕所以，只有社會主義國家才能發(fā)出建立和諧世界的呼聲。

我黨提出的“對內(nèi)建設和諧社會，對外推進和諧世界”的戰(zhàn)略體現(xiàn)了我國內(nèi)政和外交政策的高度統(tǒng)一。

在全球化的背景下，中國的發(fā)展越來越離不開世界，世界的發(fā)展也越來越需要中國。

我們黨站在時代發(fā)展和中國振興的戰(zhàn)略高度，將國內(nèi)執(zhí)政理念與外交理念相統(tǒng)一，這不僅是出于自身發(fā)展的需要，也是社會主義的本質(zhì)要求。

我們也清醒地認識到只要資本主義、霸權(quán)主義存在，建立和諧世界的美好愿望是不可能真正實現(xiàn)的。

但是，從中國人民和全世界人民的利益出發(fā)，我們必須高舉和平、發(fā)展合作的旗幟，為推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界做出應有的貢獻。

《宣言》指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。

無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。

”〔l〕不同階級的運動是如此，不同社會的建設也是如此。

資本主義生產(chǎn)目的不是為人民謀利益，而是為少數(shù)人謀取暴利。

正如馬克思所說∫生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。

”〔7〕這樣的生產(chǎn)目的必然會產(chǎn)生兩極分化，人和社會都畸形發(fā)展，在階級對立和斗爭中陷入不可調(diào)和的危機。

而社會主義社會的生產(chǎn)目的是為了最大限度地滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)生活和文化生活的需要，實現(xiàn)全體社會成員的共同富裕。

這既是社會主義社會的奮斗目標，也是社會主義制度優(yōu)越性的集中表現(xiàn)。

因此，社會主義的生產(chǎn)目的必然要求生產(chǎn)的成果由全體人民共享。

成果共享正是科學發(fā)展觀的題中之義，正如胡錦濤同志所說：“要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

”〔8〕《宣言》指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來”。

[1]共產(chǎn)黨人在革命運動中必須堅持的這條原則在社會主義建設時期也同樣適用。

社會主義國家的經(jīng)濟建設是既要考慮當前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，決不能以犧牲后代人的利益為代價，來滿足當代人的利益。

資本主義國家的工業(yè)化走的是一條先發(fā)展后治理的路子，資本家為謀取高額利潤而破壞生態(tài)環(huán)境，《宣言》發(fā)表前，恩格斯在《英國工人階級狀況》一書中不僅揭露了資產(chǎn)階級對工人進行的殘酷剝削，而且也揭露了由于資本主義發(fā)展而造成的生態(tài)環(huán)境惡化給工人帶來的災難。

我國的工業(yè)化絕不能走資本主義的這條老路，必須走一條發(fā)展生產(chǎn)，同時保護環(huán)境，降低資源消耗的新型工業(yè)化道路。

黨中央倡導可持續(xù)發(fā)展的方針正是從廣大人民群眾當前利益與長遠利益相結(jié)合的原則出發(fā)的。

《宣言》指出：“在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。

在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。

因此，在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。

”[1]在資本主義社會，工人失去了獨立性和個性，只是資產(chǎn)階級增殖資本的工具。

“人為物役”，資本主義不是以人為本，而是以物為本，以金錢為本。

我國目前還處于社會主義初級階段，但人民已經(jīng)當家作主，勞動者不再成為增殖資本的工具。

我黨倡導“以人為本”，就是以做了國家主人的人民為本。

隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會主義制度的自我完善，“現(xiàn)在支配過去”將會越來越充分地實現(xiàn)。

三、社會和諧的最高境界《宣言》對未來社會的本質(zhì)特征做了經(jīng)典性概括：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

”〔1〕《宣言》的作者在其他著作中對這一思想也多次作過大體相似的表述。

尤其值得注意是，1894年瑞士準備出版《新紀元》周刊，請恩格斯找一段題詞，用簡短的字句來表述未來社會主義紀元的基本思想，以別于但丁曾說的“一些人統(tǒng)治另一些人受苦難”的舊紀元。

恩格斯答復說：“除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，……我再也找不出合適的了”。

[1]接著，恩格斯抄錄了上面我們所引用的《宣言》中的那個經(jīng)典論斷。

這件事表明，《宣言》中的這個論斷在馬克思主義思想體系中占有何等重要的地位。

“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這是社會主義新社會區(qū)別于資本主義及一切舊社會的根本性標志。

資本主義把人與人之間的關系變成金錢關系，淹沒在利己主義的冰水之中。

19世紀初的社會主義空想家傅立葉曾經(jīng)以辛辣的筆觸描述了一幅資本主義社會人與人之間利害沖突的諷刺畫：“醫(yī)生希望自己的同胞患寒熱病；律師則希望每個家庭都發(fā)生訴訟；建筑師需要一場大火把一個城市的四分之一化為灰燼；安裝玻璃的工人希望下一場大冰雹把所有的玻璃打碎……”。

[10]既然資本主義生產(chǎn)目的是為了獲取最大利潤，因此少數(shù)人的幸福必然建立在多數(shù)人的痛苦之上，損人利己，唯利是圖也就成了天經(jīng)地義。

｜要充分實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一偉大目標，不僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，而且要消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的差別，還要使社會的每個成員都能受到良好教育，思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都極大提高。

只有這樣，人與人之間、人與整個社會之間的利益才能達到高度一致，社會和諧才能達到最高境界。

那時，“讓別人的生活由于你的生存而更美好”，將會成為每個人的生活信條，成為普遍的社會現(xiàn)實。

實現(xiàn)《宣言》提出的這個偉大目標是一個漫長的歷史過程。

我黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會就是朝著這個偉大目標前進的現(xiàn)實步驟。

當前我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力比較落后，改革給我國的發(fā)展帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。

構(gòu)建社會主義和諧社會就是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。

我們必須切實把構(gòu)建社會主義和諧社會作為貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務和全面建設小康社會的重大現(xiàn)實課題抓緊抓好。

新世紀新階段，重讀《共產(chǎn)黨宣言》，立足當前，放眼未來，使我們更加堅定對社會主義的信念和信心。

共產(chǎn)黨宣言讀后感500-800字，要原創(chuàng)。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感1000字1500字　　一覺醒來馬列理論傳歐傳亞傳世界，三生有幸鐮刀斧子救人救國救中華

　　——題記　　懷著崇敬的心情又一次重溫了這部我最喜愛的著作——《共產(chǎn)黨宣言》，雖然篇幅不長，可是卻內(nèi)容詳盡，意義深遠。

我讀完《共產(chǎn)黨宣言》，心中不由得感慨而激動。

這部有著深刻歷史意義的宣言，不僅對當時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。

在書中，句句發(fā)人深省且深入問題重點。

馬克思和恩格斯的這部心血，即使是在一百多年后的今天，對我們分析和理解當今國際政治經(jīng)濟局勢以及我國社會主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的借鑒和指導意義。

　　《共產(chǎn)黨宣言》并非那般枯燥，其文筆也著實是不錯的：文章邏輯之優(yōu)美，內(nèi)容概括之強勁，語言敘述之嚴密，讓我覺得幾乎可以把其當做語文文章訓練來閱讀；但或許因其性質(zhì)的特殊，又讓我不得不以更為理性的思維去分析其真理所在。

　　“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。

為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了。

”這句前言中所講的，正是當時歐洲社會的普遍情況，所以正文的第一部分，馬克思和恩格斯便對“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”進行了分析討論。

馬克思和恩格斯對此作出了科學而理性的分析，任何的時代都有對立階級的存在：自由民和奴隸、貴族和平民、領主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工。

不論時代差異和階級差別，他們都有共同的屬性——壓迫者和被壓迫者。

馬克思和恩格斯對于社會各階層以及政治經(jīng)濟情況的實地考察和詳細分析，向后人展現(xiàn)了一幅清晰真實的社會現(xiàn)狀圖。

所以我認為對于每一個信仰馬克思主義和立志為社會主義奮斗的人而言，了解它是十分必要的。

并且，馬克思和恩格斯對于社會問題的客觀性研究和描述是非常值得我們學習的。

這是我閱讀這本書所學習到的一個重要的心得體會。

馬克思和恩格斯在客觀地分析資產(chǎn)階級和資本主義社會的同時，還肯定了資產(chǎn)階級的歷史積極性。

資產(chǎn)階級對于近代社會的促動作用，無疑是應當肯定的。

這是一種嚴謹客觀的學術態(tài)度。

故在我們今后的學習或是生活中，都應當尊重歷史，尊重事實。

　　《共產(chǎn)黨宣言》的第二部分，著重分析了“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”，文中的話語言簡意賅，擲地有聲：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。

”“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。

他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動。

”“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。

”……這些都成為我印象深刻的經(jīng)典語句。

通過嚴謹?shù)姆治觯敿毜年U述，宣言讓世界上各國無產(chǎn)階級看到資產(chǎn)階級本質(zhì)和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

　　縱觀人類社會歷史的發(fā)展，總是從野蠻一路走來。

資產(chǎn)階級的發(fā)家史，也是一部我們無產(chǎn)階級的血淚史。

資產(chǎn)階級正是在通過建立海外殖民地和在國內(nèi)的圈地運動，完成了資本的原始積累。

然而，在資產(chǎn)階級的發(fā)展過程中，斗爭仍在繼續(xù)，因為矛盾始終存在。

這個矛盾，就是因為資產(chǎn)階級無情的占有工人的剩余價值。

在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到現(xiàn)在的一個半世紀多的時間里，人類歷史發(fā)生了深刻的變化。

隨著生產(chǎn)力的長足發(fā)展和工人階級的不懈斗爭，當代社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和工人階級的狀況發(fā)生了翻天覆地的變化。

　　163年前，當馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵；163年后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產(chǎn)黨以科學發(fā)展觀的先進思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)……　　從《共產(chǎn)黨宣言》到科學發(fā)展觀，濃縮了163年國際共產(chǎn)主義運動波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨90年奮斗發(fā)展的輝煌。

90年旗幟高揚，從民族獨立，到人民解放，再到國家富強，中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；90年與時俱進，以毛澤東同志、鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為核心的黨的四代領導集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設的實際結(jié)合起來，指引中華民族走向偉大復興。

　　照亮征途，指引方向——90年來，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火在我們中華大地始終高高擎起，指引我們中華民族從貧困弱小走向繁榮富強。

站在新世紀的起跑線上，當我們以歷史的目光來洞察90年的風風雨雨，回顧中華民族頑強奮起的歷程，必然發(fā)現(xiàn)一個堅強的屬于我們?nèi)嗣竦拿褡寮沽骸袊伯a(chǎn)黨；必然發(fā)現(xiàn)一個偉大的思想燈塔——馬克思主義。

　　歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天

在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。

這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明地闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。

　　從《共產(chǎn)黨宣言》到毛澤東思想、從鄧小平理論到“三個代表”再到科學發(fā)展觀，160多年風風雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實踐的發(fā)展，緊跟時代前進的步伐，保持著旺盛的生機與活力。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。

創(chuàng)新是人類社會的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實事求是思想路線的反映。

在充滿挑戰(zhàn)和機遇的國際環(huán)境下，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指引下，只要按照胡錦濤同志關于科學發(fā)展觀的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中華民族的偉大復興一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

　　在當今社會，認識和理解真正的共產(chǎn)主義，是十分必要的。

雖然我們身處在社會主義社會，但是卻不一定了解真實的共產(chǎn)主義以及相關的理論知識。

經(jīng)常是道聽途說，甚至有三人成虎之勢。

閱讀共產(chǎn)主義的理論文本，在今天仍舊是必要和必需的。

不管是抱著怎樣的政治信仰與價值觀，身處于社會主義社會，身處于21世紀資本主義和社會主義并存的今天，這一切都不會過時。

當然，對于共產(chǎn)主義我的理解還是非常粗淺的。

我會在日后，課下更多地閱讀關于共產(chǎn)主義和中國共產(chǎn)黨的理論書籍，充實自己頭腦中的知識。

有問題可以追問我；如果對我的回答還滿意請隨手采納下啊

謝謝樓主：

求一篇《共產(chǎn)黨宣言》讀后感，3000字左右。

“ 無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。

他們獲得的將是整個世界。

全世界的無產(chǎn)者聯(lián)合起來

”振聾發(fā)聵的宣言猶如穿透層層烏云照射而來的金色陽光般，為奮斗著的無產(chǎn)階級指明了道路，開拓了方向。

《共產(chǎn)黨宣言》問世以后，激勵著無數(shù)共產(chǎn)主義者為實現(xiàn)人類的最高理想共產(chǎn)主義而奮斗不休。

中國的革命者們?yōu)榱舜蛩樘自谏砩系募湘i，憤而努力，以毛主席為首的中國共產(chǎn)黨，為了全中國的解放事業(yè)，辛勤努力，抗擊日寇，平型關大捷和百團大戰(zhàn)都沉重打擊了日寇的囂張氣焰，為全世界反法西斯的勝利做出了應有的貢獻。

在解放戰(zhàn)爭時期，為了打碎枷鎖，打破內(nèi)戰(zhàn)的謠言，又親身赴重慶進行談判，逼迫政府簽訂《雙十協(xié)定》，實施了和平建國方針，向其他黨派和全國人民展示了和平建國的目的。

為新中國的建立奠定基礎。

在國民黨發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)后，實施了一系列的反擊斗爭，取得了孟良崮戰(zhàn)役的勝利，之后戰(zhàn)略反攻，進行了三大戰(zhàn)役，為打碎枷鎖奠定了軍事上的勝利，之后渡江戰(zhàn)役，解放南京，推翻了國民黨的統(tǒng)治，建立了新中國，終于打碎枷鎖，取得了勝利。

純屬手工打字

共產(chǎn)黨宣言讀后感300字

讀《共產(chǎn)黨宣言》有感在我們國家30年改革開放和國家經(jīng)濟建設與社會發(fā)展取得巨大成就的新時期，在我國社會主義建設的指導思想——中國特色主義理論體系——形成和不斷發(fā)展創(chuàng)新的新時期，在全國深入貫徹落實科學發(fā)展觀的新時期，在“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”、 “全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來

”的聲音鞭策下，我品讀了讓人嘆為觀止的偉大經(jīng)典——《共產(chǎn)黨宣言》。

這使我獲益頗多。

《共產(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義第一個綱領性文件，宣告了馬克思主義這個嶄新的思想理論的正式誕生。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔負的歷史使命，《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。

《共產(chǎn)黨宣言》揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律和資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的總趨勢，在人類思想史上樹立起了一座豐碑。

《共產(chǎn)黨宣言》是世界社會主義和共產(chǎn)主義運動的行動指南，是各國無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、剝削和壓迫，走上無產(chǎn)階級專政道路的燈塔。

正是《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義文獻所昭示的社會發(fā)展規(guī)律的理論光輝的指引，才可能誕生世界上第一個社會主義國家——蘇維埃俄國，開辟了人類社會歷史發(fā)展的新紀元；才可能誕生社會主義中國，使占世界人口近四分之一的東方大國走上社會主義道路。

也不容置疑，《共產(chǎn)黨宣言》中的光輝思想，為毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系的發(fā)展提供了根本的理論源泉。

“作為資本主義社會的產(chǎn)物”，《共產(chǎn)黨宣言》揭示了資本主義必然滅亡的根本原因，從而也就成為世界上資產(chǎn)階級統(tǒng)治階級生存的救命藥。

《共產(chǎn)黨宣言》指出，“資產(chǎn)階級再不能做社會的統(tǒng)治階級了，再不能把自己階級的生存條件當做支配一切的規(guī)律強加于社會了。

資產(chǎn)階級不能統(tǒng)治下去了，因為它甚至不能保證自己的奴隸維持奴隸的生活，因為它不得不讓自己的奴隸落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步。

社會再不能在它統(tǒng)治下生活下去了，就是說，它的存在不再同社會相容了。

”《共產(chǎn)黨宣言》還指出，“為了有可能壓迫一個階級，就必須保證這個階級至少有能夠勉強維持它的奴隸般的生存的條件。

”，“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。

”馬克思、恩格斯的這些忠告，顯然強烈地警示資產(chǎn)階級統(tǒng)治者們，只有不斷改良資產(chǎn)階級的統(tǒng)治方式，只有不斷改善資本主義社會的上層建筑，使之與其經(jīng)濟基礎相調(diào)和相適應，才能維持資產(chǎn)階級的統(tǒng)治壽命，才能延緩資本主義社會“外殼”的過早被炸毀。

讀了《共產(chǎn)黨宣言》后，我深切地感到：馬克思主義博大精深、蘊含著豐富而深刻的理論。

他們勾畫的社會理想，與我們現(xiàn)在建設和諧社會的目標是相通的，《共產(chǎn)黨宣言》在現(xiàn)代社會的環(huán)境下仍有著重要的現(xiàn)實意義。

這是我前幾天自己寫的，希望對你有用

黨員《信仰》觀后心得體會，1200字

信仰的力量——紀《信仰》觀后感大型紀錄片《信仰》詮釋了中國人是如何選擇了中國共產(chǎn)黨和馬克思主義的信仰，如何堅守信仰，如何取得信仰的勝利。

歷史選擇毛澤東和蔣介石代表各自的階級和政黨，用手中的槍桿和心中的信仰，用對歷史的感觸，和對未來的預測，在飽經(jīng)風霜的中國大地上，在進行一次猛烈的碰撞，中國的命運也就取決于這兩種信仰的博弈。

這種信仰成了中國人尋找一條民族獨立和現(xiàn)代化的道路的力量之源。

這部紀錄片讓我重新認識了我們偉大的黨，以及那始終引導我們堅定不移的信仰。

1920年，《共產(chǎn)黨宣言》創(chuàng)造了共產(chǎn)黨信仰的起點。

1992年，鄧小平曾經(jīng)回憶說：我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》、《共產(chǎn)黨ABC》，正是以《共產(chǎn)黨宣言》為起點，中國共產(chǎn)黨人前赴后繼不停的追尋，堅守自己的信仰，發(fā)揮了他永恒的魅力。

九十年前，南湖澎船里的仁人志士悄然醞釀著時代的藍圖。

開天辟地慨而慷。

《共產(chǎn)黨員宣言》確立了中國人民自己的信仰，在這種力量的支持下，民族先鋒隊開始了救亡圖存的偉大探索，革命面貌煥然一新。

《共產(chǎn)黨宣言》引導彭湃從一個富家子弟走向革命之路，從他燒田契開始，已經(jīng)開始綻放出信仰之光。

1921年，中國共產(chǎn)黨誕生，正是對馬克思主義堅定的信仰，揭開了中國現(xiàn)代歷史的新篇章。

有了信仰，還要堅守，正是有無數(shù)革命烈士拋頭顱、灑熱血，堅守自己的信仰，才換來今天的幸福生活。

聆聽著片中的入黨誓詞，再次心潮澎湃，歷經(jīng)各種時期，黨的誓詞也在不斷修改，但毛澤東主席添加的“永不叛黨”一句從未更改。

絕大多數(shù)共產(chǎn)黨人在用生命捍衛(wèi)自己的信仰。

方志敏曾寫過：死，只能砍下我們的頭顱，不能動搖我們的信仰。

他在《可愛的中國》一書中說道：中國一定有個可愛的光明的前途。

正是由于像他這樣對信仰的堅守，他心中的光明前途現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)。

當然，不是所有的共產(chǎn)黨人都能堅守自己的信仰，像陳公博、張國燾等人，他們終將被歷史所唾棄。

中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造歷史奇跡靠的是什么

就是信仰。

湘江戰(zhàn)役陳樹湘斷腸而死，為蘇維埃流盡最后一滴血，陳毅的“此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅”表達了對信仰的忠誠，張思德的為人民服務，劉胡蘭的“怕死不是共產(chǎn)黨員”，無不是對信仰的實踐，全心全意為人民利益奮斗的共產(chǎn)黨得到了人民的擁護。

從蘇維埃到民族解放，從新中國到五星紅旗，無數(shù)革命先烈前赴后繼去實踐自己的信仰，共同的信仰讓人們凝聚起來，為信仰而奮斗，就是為未來而奮斗。

我深信，在信仰的照亮下，在旗幟的指引下，我們將走向更加美好的明天

共產(chǎn)黨宣言

一、引 言 記得很早的時候，接觸到主義理論，就知道有這樣的一篇偉大的經(jīng)典——。

一直來都非常清楚地記得別人引用那幾句話“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”、“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來

”等等。

隨著年紀的增大，思想積極性的提高，在向黨組織靠攏的過程中，也不斷的去了解這篇偉大的經(jīng)典，而真正靜下心來去閱讀她，理解她是在這個國慶節(jié)，一方面是老師布置的作業(yè)，另一方面是自己確實也想好好的讀下她。

于是，一邊聽著，一邊讀。

二、關于 《共產(chǎn)黨宣言》是K.和F.為起草的綱領，國際共產(chǎn)主義運動第一個綱領性文獻，主義誕生的重要標志。

《共產(chǎn)黨宣言》的誕生大致經(jīng)歷以下的過程： 1847 年11月，馬克思和受第二次代表大會委托起草一個周詳?shù)睦碚摵蛯嵺`的綱領，馬克思 、相互討論，取得一致認識，并研究了宣言的整個內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，由馬克思執(zhí)筆寫成。

因此，嚴格來說，馬克思在其中的工作最大。

1848年2月，在倫敦第一次以單行本問世。

最初用德文出版，后來又用德文在德國、英國和美國至少翻印過十二次。

第一個英譯本是由艾琳?麥克法林女士翻譯的，于1850年在倫敦雜志上發(fā)表，后來在1871年至少又有三種不同的英譯本在美國出版。

法譯本于1848年六月起義前不久第一次在巴黎印行，最近又在紐約上登載；現(xiàn)在又有人在準備新譯本。

波蘭文譯本在德國本初版問世后不久就在倫敦出現(xiàn)。

俄譯本是于六十年代在日內(nèi)瓦出版的。

丹麥文譯本也是在原書問世后不久就出版了。

1872年由即將解散的()發(fā)行的德文版，連同兩位作者的序言，成為其后各種譯本包括中譯本的基礎。

馬克思和恩格斯為1882年俄文版所寫的序言，以及馬克思死后恩格斯為1888年英文版、1890年德文版、1892年波蘭文版、1893年意大利文版等所寫的序言，又連同1872的版本在內(nèi)成為現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》。

從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學社會主義理論 ，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。

提出了基本原理是：每一歷史時代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發(fā)，歷史才能得到說明。

從原始社會到資本主義社會以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史；這個歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即無產(chǎn)階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治下解放出來。

從《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)作的哲學指導思維來看，馬克思主義哲學觀貫穿了整個宣言的始終，通過辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負的世界歷史使命。

另外，《共產(chǎn)黨宣言》還公開宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政的思想。

她認為無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎上，逐步地進行巨大的社會改造，進而達到消滅階級對立和階級本身的存在條件。

在最后，《共產(chǎn)黨宣言》莊嚴宣告：“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。

他們獲得的將是整個世界。

”并發(fā)出國際主義的戰(zhàn)斗號召 ：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來

” 三、感想與反思 以上是通過閱讀《共產(chǎn)黨宣言》得到一些觀點，毫無疑問，《共產(chǎn)黨宣言》是偉大的，不僅僅是她作為一個政黨政治綱領的偉大，而且《共產(chǎn)黨宣言》在其他很多方面也是十分偉大的，例如，其文學方面，韻律之美很非常易見，如從開頭“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”到結(jié)尾“讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧……”通篇氣勢磅礴，有如大江澎湃，一瀉千里。

文中又多有警句式或詩歌般的文字，諸如資產(chǎn)階級“把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中”；封建的社會主義，“其中半是挽歌，半是謗文；半是過去的回音，半是未來的恫嚇”；無產(chǎn)階級，“現(xiàn)今社會的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來”；以及經(jīng)后人簡化后廣為流傳的格言“無產(chǎn)階級如果不能解放全社會(人類)就不能解放自己”等等，語言極其精煉，一氣呵成。

當然，這里我們需要的感謝中文翻譯為我們翻譯了這樣好的句子，但是我想，即使不是中文的《共產(chǎn)黨宣言》，也應該有這樣的優(yōu)美句子。

然而盡管如此，我們也必須高度理性的去思考《共產(chǎn)黨宣言》，結(jié)合我們現(xiàn)在的知識，我們也可以為之提出一些疑問

在馬克思看來，社會是從低級到高級進化的，其過程也就是階級斗爭的歷史，生產(chǎn)力是推動社會進步的根本力量。

僅僅從這個角度來看，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負的世界歷史使命就是推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的政權(quán)，然后大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎上，逐步地進行巨大的社會改造，進而達到消滅階級對立和階級本身的存在條件。

因此，我不禁要問，通過階級斗爭，奪取統(tǒng)治權(quán)利和在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度社會性質(zhì)自然的轉(zhuǎn)變是不是平行的

或者相對的

如果生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的矛盾簡單的表現(xiàn)在兩個階級之間的矛盾，這是不是顯得比較輕率

同時，在這樣的一個過程，我們是預設一個前提，那就是社會的進化，原始社會一定會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而進入封建社會，以此類推，一直進入共產(chǎn)主義社會，我們進行所有的論證和思辯都以這個前提存在為基礎的。

換句話說，如果這個前提動搖了，那么所有的結(jié)論都是不可靠的。

事實上，從經(jīng)驗主義的角度出發(fā)，我們現(xiàn)在所有的社會，都未必是從簡單到復雜，從低級到高級的演變，歷史是不能假設的，我們的社會也不能被實證，因此蘊藏在社會中最根本的規(guī)律很難簡單地歸結(jié)到進化，如果從馬克思理論觀點來源來看，達爾文的生物進化是他的一個重要引證內(nèi)容，但是生物與社會是不同的兩種內(nèi)容。

共產(chǎn)黨宣言讀后感 1500-2000字

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感　　一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。

為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了。

　　《共產(chǎn)黨宣言》是科學共產(chǎn)主義的最偉大的綱領性文件。

列寧說：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學說的辯證法、以及關于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負的世界歷史性的革命使命的理論。

”　　《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領。

1847年11月，共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會在倫敦召開，馬克思和恩格斯在大會上闡述了科學共產(chǎn)主義的觀點。

大會經(jīng)過辯論，接受了他們的觀點，并委托他們?yōu)橥似鸩菀粋€準備公布的綱領。

馬克思和恩格斯從1847年12月至1848年1月用德文寫成了《共產(chǎn)黨宣言》。

　　1848年2月底在倫敦出版了《共產(chǎn)黨宣言》第一個德文單行本，共23頁。

《共產(chǎn)黨宣言》還被譯成多種歐洲文字。

在1848年的各種版本中作者沒有署名。

1850年英國憲章派機關刊物《紅色共產(chǎn)黨人》雜志登載《共產(chǎn)黨宣言》的第一個英譯文時，雜志編輯喬?哈尼在序言中第一次指出了作者的名字——卡爾?馬克思和弗里德里希?恩格斯。

　　馬克思的基本分析方法就是階級分析法，通過階級與階級斗爭來把握人類歷史的千年發(fā)展，那么何謂階級呢，階級是指由于人們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動，這就產(chǎn)生了階級與階級分化。

　　他在共產(chǎn)黨宣言里開篇第一句話就是，“至今的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，后來又寫道“我們已經(jīng)看到，至今的一切社會都是建立在壓迫階級和被壓迫階級的對立之上的”，這種分析找到了人類苦難的根源……階級與階級分化。

　　正是因為有了階級分化，才使得一部分人可以剝削和壓迫另一部分人，才使得人類歷史進程中充滿著戰(zhàn)爭、饑荒、犯罪、暴力等等一切丑惡現(xiàn)象。

　　在奴隸社會，社會分化為奴隸主階級與奴隸階級，奴隸主不僅可以占有奴隸的勞動果實，就連奴隸自身，也成為奴隸主的私有財產(chǎn)，可以自由買賣、自由支配甚至處死。

　　代替奴隸社會的封建社會，社會分為封建貴族與平民，這時候平民雖然不是貴族的私有財產(chǎn)，但他們一樣可以無償占有平民的勞動果實，對他們進行壓迫與剝削。

　　在資本主義社會，資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增值；資本的條件是雇傭勞動，而雇傭勞動的根源在于私有制。

　　因此，只有消滅了私有制，才可能消除階級分化；只有消除了階級分化，才有可能建立一個沒有階級、沒有剝削的理想社會。

所以，馬克思說，“共產(chǎn)黨人可以把自己的全部理論概括為一句話：消滅私有制”。

　　由此，馬克思完成了理想社會從空想到實際的轉(zhuǎn)變。

　　自古至今，總有些資產(chǎn)者強調(diào)，私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風就會興起。

　　這樣說來，資產(chǎn)階級社會造就應該因懶惰而滅亡了，因為在這個社會里勞者不獲，獲者不勞。

所有這些顧慮，都可以歸結(jié)為這樣一個同義反復：　　一旦沒有資本，也就不再有雇傭勞動了。

　　所有這些對共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式的責備，也被擴及到精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)方面。

正如階級的所有制的終止在資產(chǎn)者看來是生產(chǎn)本身的終止一樣，階級的教育的終止在他們看來就等于一切教育的終止。

　　資產(chǎn)者唯恐失去那種教育，對絕大多數(shù)人來說是把人訓練成機器。

　　但是，你們既然那用你們資產(chǎn)階級關于自由、教育、法等等的觀念來衡量廢除資產(chǎn)階級所有制的主張，那就請你們不要同我們爭論了。

你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和所有制關系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件來決定的。

……　　我們經(jīng)常聽到有這樣的疑問：既然共產(chǎn)主義社會如此美好，豈不是人人想要的嗎

　　我想說答案是否定的，這樣的社會，未必所有人都想要。

　　共產(chǎn)主義社會是一個人人平等、人人幸福的社會，但這樣的和諧世界，卻不是人人都想要的。

為什么這么說呢

在一個階級社會里，剝削階級可以不用自己勞動，就能過上錦衣玉食的生活，同時還可以占據(jù)社會的優(yōu)勢地位，對下層老百姓進行統(tǒng)治。

所以，存在等級制的社會，對于剝削階級來說才是最理想的，他們絕不甘心和普通老百姓搞平等，和大家共享勞動果實。

　　因此，共產(chǎn)主義運動遭到了世界上一切剝削者的共同反對，不論是在20世紀，還是21世紀，盡管剝削階級的手段發(fā)生了變化，但是他們維護自己階級統(tǒng)治的意愿并沒有任何改變。

所以，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等堅持共產(chǎn)主義的理想主義者，遭到了全世界所有剝削階級的最歹毒、最瘋狂的攻擊與謾罵，這是一點也不奇怪的。

　　但是對于勞動人民來說，砸碎舊世界，建立新世界才是他們真正想要的，正如國際歌所唱的那樣，“不要說我們一無所有，我們要做天下的主人”。

勞動人民對于理想社會的設想，與資產(chǎn)階級對理想社會的設想，二者是背道而馳的，不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風，這就是階級矛盾不可調(diào)和而必然產(chǎn)生的現(xiàn)象。

　　整個資產(chǎn)階級曾異口同聲地向我們叫喊“但是，你們共產(chǎn)黨人是要實行公妻制的啊”，我想說，資產(chǎn)者是把自己的妻子看做單純的生產(chǎn)工具的。

他們聽說生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會遭到同樣的命運。

他們想也沒想到，問題正在于使婦女不再處于單純生產(chǎn)工具的地位。

　　我想說，資產(chǎn)階級的婚姻實際上是公妻制。

人們至多只能責備共產(chǎn)黨人，說他們想用正式的、公開的公妻制來代替?zhèn)紊频匮诒沃墓拗啤?/p>

其實，不言而喻，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關系的消滅，從這種關系中產(chǎn)生的公妻制，及正式的和非正式的賣淫，也就消失了。

　　我必須要說，毫無疑問，共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。

他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。

讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。

無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。

他們獲得的將是整個世界。

　　全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來