就陳嘉庚誠毅精神寫篇論文1500字

“誠以為國，毅以處事”，這是著名華僑領袖陳嘉庚先生為廈門集美學校親手制定的校訓。

“誠毅二字心中藏，大家勿忘，大家勿忘

”直至集美學校成立九十周年的今天，陳嘉庚精神和誠毅兩字校訓同樣激勵著一代又一代后人。

來自新加坡李氏基金會的吳定基談起嘉庚先生表情肅然：陳嘉庚先生的活動大大影響了海外華僑。

在新加坡、馬來西亞和世界各地，都有許多華僑因為仰慕陳嘉庚老先生而回到中國、回到廈門，考察他在廈門的活動。

吳定基認為，正是陳嘉庚老先生的一生深遠影響著無數華僑，讓他們可以追隨他的腳步，進一步發展他的事業。

陳嘉庚一生幾乎傾家蕩產、把賺來的所有錢用以發展教育，六十九年里，老人把汗水鋪灑在倡辦和資助一百一十八所學校的道路上。

新加坡李氏基金會也深受其“誠毅”兩字影響，成立五十余年來，李氏基金會不遺余力幫助中國大陸發展教育和改善醫療衛生條件，數十年來得到李氏基金贊助的學校不計其數，僅其在集美大學的捐款已超過一千五百萬元。

泰國中華總商會常務副董丁文志“每次想起校祖嘉庚先生都忍不住眼淚往下流”。

這位就讀于集美學校初中八十組、高中四十二組的老校友仍記得當年在集美學校學習時每天早上見到陳嘉庚先生的情景：先生已有七八十高齡，但仍每天往來校園監督學校建設。

集美學校的建設圖紙就裝在先生的腦袋里，他拿拐杖在哪的地上點點，工頭就按照他的規劃在哪建設學校。

陳嘉庚先生富可敵國，卻過著嚴以律己的生活。

正如丁文志所說，許多集美學校校友正是在就學期間，深深感受到嘉庚先生愛國愛鄉、傾資辦學、為國育才的奉獻精神；簡樸勤素、為民節用的克己美德；明辨是非、愛憎分明的做人立場。

“誠毅”兩字校訓因此得以傳揚。

海外知名集美學校校友李尚大對記者稱，嘉庚精神是無價寶。

菲律賓華商聯總會永遠名譽理事長陳永栽則表示，在嘉庚先生愛國愛鄉、傾資助學感召下，熱心公益，捐資助學，回饋社會的善舉已在海內外華僑華人中蔚然成風。

半個多世紀過去了，人們對陳嘉庚的敬愛和懷念彌固彌堅。

“誠毅”兩字亦將在一代代中國人中發揚光大。

研學是什么意思

研學，就是研究性學習 ,國際上統稱探究式學習，是指以學生為中心，在教師和學生共同組成的學習環境中，基于學生原有的概念，讓學生主動提出問題、主動探究、主動學習的歸納式學習過程。

陳嘉庚愛國主義事跡讀后感

庚精神讀后感一學習《陳嘉庚辦學》這篇課文后，一個的愛國領袖和著名的大實業家的形象深深地觸動了我幼小的心靈。

　　這篇課文講述的是陳嘉庚衣錦還鄉時，發現自己小時候念書的私塾關閉了。

一打聽，原來因為貧窮，很多孩子對那點微不足道的學費依然只能望天興嘆。

于是，他毫不猶豫地要拿出自己遠涉重洋、苦苦掙來的積蓄，可妻子猶豫不決，但在陳嘉庚的耐心勸說下，她終于被說服了。

于是學校紅紅火火地辦起來了，陳嘉庚先生聽著瑯瑯書聲，臉上露出欣慰的笑容。

他就這樣將自己辛辛苦苦賺來的錢源源不斷地寄回家鄉，興辦了許許多多的學校!讀了這篇課文，我被陳嘉庚關愛孩子、熱愛教育、熱愛家鄉、熱愛祖國的精神深深感動了。

陳嘉庚的故事雖然在歷史長河中只是滄海一粟，但他塑造的形象確實無比高大的，在于陳嘉庚先生商海弄潮的偉大成就，更在于他那被人津津樂道的情系家鄉、心系教育的偉大愛國情懷!在萬眾一心努力實現中國夢的今天，依然有著數不勝數的像陳嘉庚這樣的人，他們為祖國的繁榮富強嘔心瀝血，貢獻了生生不息的巨大力量，我們要像他們一樣，做一個熱愛祖國的好學生。

現在，我們要發揚陳嘉庚的那種艱苦創業、無私奉獻的精神，發奮讀書，爭取學有所成，早日報效祖國!　　陳嘉庚精神讀后感二　　今天，老師講了《陳嘉庚的故事》。

課后，我又認認真真讀了幾遍，我被陳嘉庚的故事深深打動了。

　　書中講，陳嘉庚，1874年生于一個與廈門隔海相望的僻靜漁村——福建同安縣集美鎮。

在母親的指導下，他少有大志，9歲就讀于南軒私塾，15歲辭學赴新加坡，在父親開設的米店學習經商。

由于目光遠大，勤奮學習，艱苦創業 ，涉足食品、橡膠、航運等領域，建立了一個龐大的企業集團，擁有上千萬資產，成為南陽華僑中的首富。

　　當時的中國貧窮落后，在世界上沒有地位。

陳嘉庚作為一個中國人，他時時想念著自己的祖國。

1910年，他籌資幫助孫中山先生進行辛亥革命。

抗日戰爭爆發，他擔任南洋華僑總會主席，捐資抗日。

他沖破重重阻攔訪問延安…祖國和民族的利益高于一切，是陳嘉庚先生做事的最高原則。

　　書中講，陳嘉庚捐資辦學花了多少錢，人們已經很難算得清了。

“金錢如肥料，散播才有用”，至1934年，陳嘉庚經商30年獲利1900萬元，僅資助集美學校和廈門大學就花去800萬元，約占獲利總額的42%。

就這樣一個身價千萬的大人物，他對于自己的生活卻非常苛刻。

書中說，他的晚餐常常是一碗番薯粥，一塊醬豆腐而已。

他平時身上的現款不超過5元，從不在外頭亂花一分錢。

看到這些，我心里很不是滋味。

我們作為小學生，既不掙工資，還要靠家長養活。

但我們每天除了要吃好的，喝好的，還要零花錢。

家長給得少了，還跟家長大吵大鬧，覺得自己委屈。

想想陳嘉庚先生，我都替自己感到難過。

　　陳嘉庚先生的精神，就是我們中華民族的精神。

一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。

陳嘉庚先生是我們民族愛國主義精神的一面旗幟，是中華民族偉大精神的典范。

讀《陳嘉庚的故事》，感受陳嘉庚精神的力量，讓我們為自己的祖國、為古老的中華民族貢獻出自己的力量。

淺談對茶的感悟及認識

淺談對茶文化的認識和感悟茶葉是中華民族的舉國之飲。

它發乎神農，聞于魯周公，興于唐，盛于宋，現已成為世界三大無酒精飲料之一。

多少名人與茶結下了不解之緣，或描之以畫，或賦之以詩，或喻之以文，還有譜之以曲或編成舞蹈等等，茶與人們的生活也越來越緊密了，它甚至起到傳遞人們情感的橋梁作用。

茶藝起源于中國。

自古以來，插花、掛畫、點茶、焚香并稱四藝，尤為文人雅士所喜愛。

這些都為我們認識和理解茶藝，提出了更高、更深的要求。

從藝的基礎出發去感悟其中的無窮的精神內在美。

高山云霧出好茶，清泉活水泡好茶，飲茶不僅是一個物質過程，而是一個精神享受、精神陶冶、直覺體悟的過程，在茶事之中精行儉德，進行自我修養，陶冶情操，養成茶人品格。

茶適應了“淡泊以明志，寧靜而致遠”的性格和追求，使人產生一種神清氣爽、心平氣和的心境，所以有些人經過仕途的坎坷、人生的磨難以后，會從茶的清醇淡泊中品味人生，返璞歸真。

品茶需要好心情。

茶也是一種人生，不同的人品茶能品出不同的意。

百姓喝茶是一種需要，和尚喝茶是一種禪，道士品茶是一種道，而對文人來說是一種文化。

茶文化具有良好的功能：首先，它可以陶冶個人的情操，茶道中的“清、寂、廉、美、靜、儉、潔”等比較側重于個人的修身養性，通過茶藝活動來提高個人的道德品質和文化修養；其次，能協調人與人之間的關系，茶道中的“和、敬、融、理、倫、性”等比較側重人際關系的調整，要求和誠處世，敬人愛民，化解矛盾，

金剛咒全文

金剛咒 奄麒麟 奄婆麟 諸佛現全身 射羅神 胡羅神 念佛千遍鬼離身 身離床 病離身 一切災難化為塵 也有草神離羅尼 也有鬼神多羅尼 奉請十帝金剛咸 南無天降四海金剛 南無父母金剛 有人念得金剛咒 免去身邊災 天光地光 神佛諸旨 邪魔滅亡 若有善男子善女人 每日凈心念一卷 如念金剛經三萬六千卷 有得神靈加護 眾神帶智慧 知天地 若有人寫書一本 高而士 士而山 深入大海 處處難聽達摩耶 一婆婆訶 唵步臨

小學人教版六年級上冊語文《寒假作業》P21頁，第六大題，閱讀題《陳嘉庚》答案。

是六年級語文上學期寒假作業上的吧

我也在做這題

【第1句】：用勾給下面帶點的字選擇正確的讀音。

興建（第2個） 剝糖紙（第2個） 踱到窗前（第1個） 倒扣（第2個）

【第2句】：寫近義詞。

陳設（陳列） 感觸（感悟） 鮮明（明顯） 簡樸（簡約）

【第3句】：聯系課文解釋。

（1）先天下之憂而憂，后天下之樂而樂——把國家、民族的利益擺在首位，為祖國的前途、命運擔憂分愁，為天底下的人民幸福出汗流血。

體現了一種為天下人謀福利，吃苦在前，享受在后的精神和憂國憂民，先人后己的高尚品格，閃耀著樸素的大公無私的思想光輝。

（2）自制——自己制作的。

【第4句】：用“_____”畫出文中的中心句。

中心句是：但他一生卻過著極其簡樸的生活。

【第5句】：最后一題：陳毅心里想些什么這樣的一位富翁，為何就住在如此樸素的小屋里

就像毛主席一樣簡樸。

希望可以幫助您，望采納，謝謝

西游記中的孫悟空的人物性格300字左右急求盡量300字

西游記》名列中國四大名著，無疑是中華民族文學史上最偉大的作品之一，而其主人公孫悟空的形象更是有重大的意義。

孫悟空是全書中最光輝的形象。

大鬧天宮突出他熱愛自由、勇于反抗的精神西天取經表現他見惡必除、除惡必盡的精神。

頭戴緊箍，身穿虎皮裙，專為人間解除魔難，在重重困難之前頑強不屈，隨機應機，就是鎮魔者孫悟空的主要特征。

　 孫悟空是《西游記》的靈魂人物。

孫悟空本來是仙山上一塊靈石，變化而成的猴子。

因為膽識過人，受到群猴的推舉為王。

但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王雖然在水簾洞中過著“山中無甲子，寒盡不知年”的快樂生活，但是不能夠天長地久。

于是他拋下了一切，離家拜師學習仙道，從此就叫做“孫悟空”。

對于孫悟空這一人物形象的理解，長期以來存在著許多不同看法。

有人說是農民英雄，有說人是起義叛徒，有人說是新興市民，有人說是開明地主；還有人提出，大鬧天宮時他是急于向上爬的野心家和愚蠢的罪人，而西天取經時則是理想的奮斗者和改革的英雄。

其實，不去追述他的政治傾向，單就其人格魅力，以我們當今時代的眼光去看，無論是大鬧天宮時的英雄氣概和叛逆精神，還是西天取經時屈服的嫌疑和造福于人群，都只是他人生里成長的階段，是一個人實現其人生意義的路程。

　 孫悟空他天資聰敏，思想跟行動都敏捷如風，學得一身高強的法術，吹一口氣，就能夠七十二變，并且有法寶金箍棒，縮小如針，放大如銅棒，筋斗云一駕，就能夠上天下地。

悟空仍有猴性，他精明頑皮，愛作弄。

他故意叫豬八戒去巡山探路，自己則變作小蟲，暗中監視愛偷懶的八戒。

可見他心思細密和不減頑皮的本性。

　 孫悟空天不怕，地不怕，所以他敢一鬧海龍王，二鬧地獄府，三鬧天宮，并且還和佛祖打賭。

由此可見他叛逆、不愿受拘束、不墨守成規的個性。

充沛的生命力、大無畏的精神、篤實的性格和樂觀的個性，使得他不怕吃苦，勇于面對挑戰。

他這一種冒險犯難的精神，充份顯現了英雄的特質。

但是爭強好勝，心高氣傲以及性急如火卻是他的弱點。

　 孫悟空有一句口頭禪：“俺老孫去也

”這是他對自己行動迅速的一種嘉許。

一方面，正是這種當機立斷、注重行動的作風，才能夠快刀斬亂麻，迅速解決工作中遇到的每一件麻煩事。

可是，另一方面也正是由于他不假思索的性格，會惹出許多連他自己都意想不到的麻煩。

　 他有著猴的行為,神的能力,人的性格(缺點和優點),他是人神猴的結合。

　 在追求個人成功的過程中，我們離不開團隊合作。

因為，沒有一個人是萬能的，即使神通廣大的孫悟空，也無法獨立完成取經大任。

然而，我們卻能夠通過合作以及別人的幫助，彌補自身的不足。

對于一個團隊而言，無論是力量型的悟空，完美型的唐僧，活潑型的八戒，還是和平型的沙僧，都能憑借自身的人格魅力，融合到這個團隊中。

而孫悟空從猢猻到斗戰勝佛，正是由孤立到合作的過程，也是由個人奮斗失敗到團隊合作成功的過程。

　 孫悟空成長的故事，告訴我們這樣一個道理：當我們學會了做人，任何困難都迎刃而解。

也就是說，各種困難都源于我們的性格和觀念。

戰勝困難的過程，就是戰勝自我的過程，也就是生命成長的過程。

在以前燒磚燒瓦的窯上面蓋房子對風水有沒什么講究

實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這些標準去衡量，即實在，又便于掌握。

和以上觀點吻合，風水正面解讀；和以上觀點相背，風水反面詮釋。

現代小區成套的房戶是按這種理念構思設計修建，就只能按這種構思理念評估。

如何選擇、購置房屋，以各人的心向為主。

心向最重要的標志就是“喜好”。

各人喜愛不同，喜愛就是好風水。

不喜愛，走到哪個地方，心情就壓抑，甚至不舒服，這樣的地方再好也是別人的好地方，不是當事人需要的好風水。

什么是最好的風水

——最好的風水就是心態平衡；無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。

養孩子和風水有關嗎.懂房屋問題的大神進

——養孩子肯定與風水有關。

風水的主觀條件是人的思想基礎；風水的客觀條件是周邊環境。

這二者相輔相成，定然影響到孩子的身心成長。

風水就是正確選擇居住地形。

本人在上百處遺址中的結論認為：那里大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和條件局限，沒有留下延續的種群。

本人在現實中找到的事例是，地形不合法，生活、生產條件欠缺，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。

所以本人才有：“實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，什么叫風水

多從科學角度思考更有益”的結論。

過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建筑材料克服了劣質地形的局限。

木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。

木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低洼地段，房屋不能高，只能矮。

低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。

鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風干燥性能好。

比如臺形高臺地段，過去由于建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比洼地更好，更有利于人類的身心健康。

一個城市的風水優劣，不決定于某一狹小地段的自然風水，而決定于在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。

而其中政府就是最典型的政治風水特征。

比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。

由于政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。

由于種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那里立即出現了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，后來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤柜的場面，再無往日的繁華興隆。

一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。

由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。

政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。

城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。

發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密布的道路，已到了無所不及的地步，形成了網絡式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限。

自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。

電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。

如此等等，包括其它人為因素的實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。

什么叫風水

第一是能供人類生存的條件。

第二是更優良的人類生存條件。

第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。

多用科學頭腦思維。

比如：惠州嘉逸園風水如何

——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥

能造那么高的房屋嗎

沒有自來水，那里有水嗎

沒有水，那里能住人嗎

沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。

風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。

又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎

——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。

管道經過有妨礙今后空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這些都是屬于影響到風水的一種因素。

其它意義層面上的風水影響不存在。

多用現代科學思考更能說明和說清問題。

風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。

不存在令人費解的特別神秘風水

古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。

不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。

風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。

用傳統風水理論，切入現代建筑設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有余。

對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身心健康，也就是植物有旺風水作用。

身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫藥費用，也就是植物有旺財的效果。

從科學、正面認識更能說明問題。

比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。

頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。

風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。

傳統建筑是以中心中軸對稱理論為主。

現代建筑，以實用、功能為主。

二者基礎不同。

打個比方，在傳統古老建筑基礎上發展起來的古老風水理論基礎，就象老式馬車駕駛技術，能用于指導駕駛現代汽車嗎

古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎也完全不同，怎么能固守舊教條呢

如：服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風水上不知有沒有什么講究

——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。

反之就是壞風水。

又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。

房屋的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。

陽臺前放消防水箱會影響風水嗎

——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。

陽臺前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益于風水。

用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標準去分別評估考量各類事物。

符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。

相反，就會壞事，就是壞風水。

風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那只能認為是怪論。

風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動。

如：主臥的門開在背景墻上在風水上有什么說法

——回答是：主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機發揮。

正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。

反之為邪門歪道。

又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置

——以方便、實用為準。

如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。

如果門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。

凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。

規整：規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。

就是要有統一整齊規范標準，整齊劃一，不能七零八亂。

現代城市和農村中，那些混亂建筑，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪里存在更多貧窮和貧困。

如：我家原來是東大門，現在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南墻角，這是什么風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。

要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。

現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。

為水流無序，或為流水亂竄。

風水如此，人事會相因如形。

對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂蒼蠅。

傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。

從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特征就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建筑中體現的基本核心就是：左右對稱，前后對稱，在對稱中求取平衡。

必須：一、是指這些結構和設置必須要，不是多余，是不可缺少的結構和設置。

不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。

這些結構和設置，是人類必須，服務于人類。

二、把這些結構和設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。

比如，鋪雙席，為什么要鋪雙席

需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。

家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風水

——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標準。

家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不影響風水。

只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構件，是多余配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會影響風水。

實用：比如窗戶只能在哪里，采光效果好，就是好風水。

放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其實就是壞風水。

又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。

又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎

————沒有實用價值。

如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。

把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。

在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。

又如：臥室內放個浴桶風水有什么不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。

臥室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。

但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在臥室內。

又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好

——回答是：我不在現場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。

二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準備做什么），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。

最后關于什么叫風水

還可以從其它不同的方向去理解和定義：為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為“退步臺階學”。

很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀“無可奈何”的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿于懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從“無形的風水術語”定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理“下臺階”的理由，排解當事人心頭的痛傷。

風水的這種替人“找臺階”方式，從客觀上評估，也可以起到一定層度的對某種心理釋懷的作用，但從風水學發展的角度論，具有極大的負面消極作用，嚴重妨礙、干擾個人主觀努力和奮斗，導致風水學的后果總是失敗。

為了將主觀責任歸罪于客觀，風水術又可以稱為“潑皮無奈術”。

如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為“財星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財而生災，風水術可定義為“財殺并見而遇鬼”。

總之，當事人“無過”，而是風水“出錯”。

這種把主觀責任導演歸罪于客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。

由此又聯想到另外別的場景。

一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外游玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然后，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：“這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤”。

這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：“快回家拿鋤頭來，一定要挖掉”。

于是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。

這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。

我家祖墳坐北朝南， 西北方十米內有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎

——對于一定能出“天子帝皇”的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。

原因是對于天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。

對于平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事。

所以人們又將風水術稱為“帝皇術”；風水學稱為《帝皇學》。

要想真正懂得什么是“風水”這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什么叫風

什么叫水

西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什么是生命成活的真正動力——那只有水；現在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。

到了高海拔地區，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區的空氣是多么的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多么的偉大。

風水，也就是某種禁忌。

中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。

中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等于外國人就沒有特定禁忌。

禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于習俗，起因于對某一事項的看法，起因于對某些動植物的忌諱，起因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由“困”字“囚”字解釋出來的圍墻院內不能有“樹”有“人”就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞，是源于某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地”等等。

“西方是人的死亡歸屬地”，又源于對日出日落的現象的演譯思考，既然日落是一天中太陽的歸屬，人的一生也像太陽一樣光輝，歸屬于西方極樂世界。

其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源于神話，如桃木能避邪就是典型的由神話傳說而流傳；源于酷暑難熬，西曬房就有許多“煞”的編排；源于天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等。

為了能更好地“從客觀外部”找原因和答案，而“不從主觀內在傷痛的心上撒鹽”，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的實物例證。

無論過去還是現在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特征肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬于自身主觀而屬于客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。

禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。

如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣柜

——這種習俗，只能認為在極少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。

懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等，是有現實實例為證；但不代表在外定做衣柜都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。

有這類禁例，要區別對待，理智處理，用現代科學知識和日常生活常識去思考和解釋更合理。