冰心的《繁星》它的作品名稱，作者簡介，內(nèi)容概述（100以內(nèi)），摘抄精彩句段（最少3條，不要太多

冰心（1900年10月5日─1999年2月28日）享年99歲，籍貫福建福州長樂橫嶺村人，原名為謝婉瑩，筆名為冰心 。

取“一片冰心在玉壺”為意。

被稱為“世紀(jì)老人”。

現(xiàn)代著名詩人、作家、翻譯家、兒童文學(xué)家。

曾任中國民主促進(jìn)會中央名譽主席，中國文聯(lián)副主席，中國作家協(xié)會名譽主席、顧問，中國翻譯工作者協(xié)會名譽理事等職。

冰心作為五四時代的著名詩人，她的詩名是和《繁星》、《春水》連在一起的。

《繁星》共164首，《春水》182首，主要發(fā)表于1922年的《晨報副刊》上，小詩均無單獨標(biāo)題，只按序號編排。

1923年兩組詩歌先后結(jié)集，分別由商務(wù)印書館和新潮社出版。

在當(dāng)時引起了強(qiáng)烈的反響。

冰心的小說和散文已經(jīng)贏得了廣泛的讀者和眾多的贊譽，人們已經(jīng)注意到，這個文壇新秀具有詩人的天份。

而她自己立意做詩，還是因為受到了《晨報副刊》的記者孫伏園的鼓勵。

他把冰心一篇饒有詩趣的雜感，分行放在詩欄里，使冰心受到極大鼓舞，決心打開自己心中文欄與詩欄的界線，專門做起了詩人，用詩的形式采探索人生。

冰心在后來回憶了自己當(dāng)初寫詩時的情景。

在她求知欲最旺盛的時候，課上課下貪婪地讀著各種書報，遇到自己喜歡的句子，就三言兩語歪歪斜斜地抄在筆記本的眉批上，這樣做慣了，有時也把自己隨時隨地的雜感和回憶寫上去，日子多了，數(shù)量也就相當(dāng)可觀。

雖然大致不過三五行，但這三五行背后，總有些與親身經(jīng)歷有關(guān)的事，看到這些字，便想起很親切很真實的情景，舍不得丟掉。

這時她偶然在一本什么雜志上，看到鄭振鐸譯的泰戈爾的《飛鳥集》連載，都是充滿詩意和哲理的三言兩語。

她心里一動，覺得自己記在筆記本眉批上的那些三言兩語，也可以整理一下，抄錄出來。

在抄的時候，她選擇那些更有詩意的，更含蓄一些的，放在一起，因為是零碎的思想，就選了其中的一段，以繁星兩個字起頭的，放在第一部，命名為《繁星》。

當(dāng)時的許多評論家也認(rèn)為，冰心受了泰戈爾的影響。

但也許說她在泰戈爾的啟示下，發(fā)現(xiàn)了自己的詩才更準(zhǔn)確些，真正的源頭還在于她自己那些“零碎的思想”。

鄭振鐸的看法更全面一些，他認(rèn)為，除了泰戈爾以外，冰心還受到了古典詩詞上絕句、小令的影響。

冰心10歲的時候就讀了《論語》、唐詩，“發(fā)瘋似的愛了詩”，看詩韻，學(xué)對對聯(lián)，還在課外做了兩首七絕，執(zhí)拗地送給先生“改削改削”，深厚的詩詞功底是她成功地創(chuàng)作小詩的原因之一。

另外當(dāng)年周作人翻譯的日本短歌俳句，流傳極廣，對冰心的影響也不少。

《繁星》和《春水》是冰心在探索人生的過程中靈光閃動的匯合，里面包含著她對生命真諦的認(rèn)識和理解，包含著豐碩的哲理。

捕捉靈感的閃光，凝成短詩，這就是《繁星》和《春水》。

內(nèi)容簡介 <<繁星春水>>的作者是冰心,內(nèi)容是一些零亂的小詩,而且有很多人認(rèn)為這本書寫的很好.作者接受了泰戈爾清新的風(fēng)格和自由的短小形式,從而形成了她自己的獨特的藝術(shù)風(fēng)格. 小小的花,也想抬起頭來,感謝春光的愛---然而深厚的恩慈,反使她終于沉默.母親呵!你是那春光嗎? 母親呵!天上的風(fēng)雨來了,鳥兒躲到它的巢里;心中的風(fēng)雨來了,我只躲到你的懷里. 母親呵!撇開你的,憂愁,容我沉酣在你的懷里,只有你是我靈魂的安頓.范文一： 《繁星春水》這本書是我頭一次接觸，看慣了白話文的我，一下子來看詩集，就覺得有點不適應(yīng)，不過也別有一番滋味。

翻開書，首篇導(dǎo)讀便吸引了我。

講到冰心是如何創(chuàng)作詩集，從小到長大，充分體現(xiàn)了冰心在寫作方面的天賦。

她的詩主要以母愛，童真，自然著稱。

從《繁星》中“童年呵，是夢中的真，是真中的夢，是回憶時含淚的微笑。

”可想而知，冰心的童年充滿著夢，充滿著童稚的幻想。

“小弟弟呵，……靈魂深處的孩子呵。

”更詮釋冰心與兄弟姐妹之間那不可言喻的深情厚誼。

這些是冰心充滿童稚的渴望與幸福。

她后來出洋留學(xué)，一去便是多年，她便通過筆來敘述自己的思念，迫切希望能夠早點回家。

她幻想著與母親見面，幻想著回家，她很快樂。

但是一旦沒了幻想，那么她就會變得更加的失落與失望。

背井離鄉(xiāng)，又離開了至愛的母親，怎會沒有思鄉(xiāng)之情呢

“故鄉(xiāng)的波浪呵

你那飛濺的浪花，從前是怎么一滴滴的敲我的盤石，現(xiàn)在也怎么一滴滴的敲我的心弦。

”那波浪不斷的拍打岸，我無動于衷，可是一旦離開了家鄉(xiāng).那一滴滴的波浪,無不在觸動我 。

內(nèi)心的一根快要繃斷的弦,思鄉(xiāng)的弦。

的確，世上只有媽媽好，母愛的愛是最偉大，母親的愛是最純潔。

冰心的短詩，給了我萬千的感慨。

她的詩不含絲毫的虛偽，全是出自內(nèi)心的真實感受，能夠感人至深，也可見冰心的童年幻想中度過的，她的幻想是那么美，那么引人入勝，那么富有童趣。

但，她那深深的母愛，思母心切是我們所不能企及的。

母愛是那么圣潔，它是世界上任何一種愛，所不能企及的。

冰心是母愛的代名詞，通過冰心我讀懂了母愛。

此時的我，心潮澎湃，無法平靜，萬千感受，無法溢于言表。

范文二： 課余時間，我閱讀了《繁星春水》，感觸頗深。

這本書的作者是著名的現(xiàn)代女作家冰心，她的原名叫謝婉瑩，福建長樂人。

冰心是一個滿富文學(xué)的愛國才女。

《繁星春水》是她將平時所寫的一些小詩收集而編成的詩集。

熱誠之愛 此詩集中，冰心以母愛、童真和對大自然的歌頌為主題。

女作家杏林子曾經(jīng)說過：“除了愛我什么都沒有

”的確，當(dāng)你擁有愛就不需要別的什么東西了，因為你已經(jīng)擁有了一切。

冰心接受著母愛，同時她贊譽母愛，她愛大自然的一切。

冰心的詩句，是那樣簡樸，但是每一個字眼都蘊含著那樣深的含義，許多詩句還透入著對母愛的深深的贊譽。

從冰心的詩句中，我悟道：一個人愛萬物，她（他）是美麗而快樂的；一個人被萬物愛著，她（他）過得會安逸舒適。

而同時為這兩者，她（他）就是快樂的。

冰心之理 “冰心”這個詞就是像她的人一般典雅清麗，超凡脫俗，也正如她所寫的詩句，在淡淡的優(yōu)雅的文筆中，還有著許多的哲理。

一句“弱小的草呵

驕傲些吧，只有你普遍的裝點了世界。

”告訴我們小草雖然渺小，但世界卻需要你的點綴。

又一句“青年人，珍重的描寫罷，時間正翻著書頁，請你著筆。

”告訴我們應(yīng)該珍惜時間，去做該做的，在時間的書上寫下你的成績與輝煌。

總之，在冰心的詩句中，我們總能學(xué)到很多。

純靜之美，讀這些小詩，似乎很親切，因為冰心將大自然中最純最本色又十分普通的東西用輕淡優(yōu)雅的詩句表現(xiàn)出來，不加以任何人為的修飾，不添以任何華美的詞句，帶著一絲溫柔的憂悠，或一些深深的內(nèi)在美：明目下，綠葉如云，白衣如雪。

怎樣的感人呵

又況是別離之夜。

在那娓娓道來的詩句中，滿含了詩人對生活的熱愛，是她冰清玉潔之心的再現(xiàn)。

讀完這本詩集，覺得很美很美，不僅僅是美而美，也有憂而美，悲而美。

冰心的詩下，一個多么美的世界

范文三： 今天，我讀了冰心奶奶所著的《繁星春水》，它的語句時而婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅，時而高昂激越。

它的語言真是優(yōu)美,雖然沒有華麗的詞語，但也似乎讓人捉摸不透,又能流露出深深的感情，而且它有種語言的魅力，不僅僅是因為語句的精煉，能把一篇篇文章濃縮成一首首優(yōu)美的詩，更因為它朦朧的詩意，留給我們遐想的余地，讓我們感到詩人細(xì)膩的心情。

冰心對母親的贊美有很多：母親呵

\\\/我只要歸依你，\\\/心外的湖山，\\\/容我拋棄罷

這幾句簡短的話就說明，在她眼里母愛偉大無窮，她可以為了母親拋棄一切的身外之物。

冰心也非常熱愛孩子，因為孩子的心靈是純潔無瑕的：萬千的天使，\\\/要起來歌頌小孩子；\\\/小孩子

\\\/他細(xì)小的身軀里，\\\/含著偉大的靈魂。

作者的這幾句話就清晰的寫出了小孩的特點，天真的話語，蓬勃的生機(jī)，散發(fā)著生命的光彩，連天使也要忍不住贊美他們。

冰心也把大自然描繪的非常生動，給我們刻畫出它美麗的樣子：清曉的江頭，\\\/白霧朦朦，\\\/是江南天氣，\\\/雨兒來了——我只知道有蔚藍(lán)的海，\\\/卻原來有碧綠的江，\\\/這是我父母之鄉(xiāng)

這里用了好幾個描寫顏色的詞：白，蔚藍(lán)，碧綠。

簡短的幾個詞語，就把大自然的景象生動地描繪出來了，可見作者的寫作水平不一般。

冰心寫的文章也有一些哲理性：墻角的花,\\\/孤芳自賞時,\\\/天地便小了

這些話告誡我們，要放開胸懷和別人接觸，視野寬廣一些，不要自閉。

冰心的詩含蓄深刻，字里行間透漏著作者的獨具匠心，不知為什么,看了這繁星春水,我的心靈微微觸動了一下, 也許,這便是感動...... 范文四： 不知從何時起，心中有了一份對詩歌的神往，于是，帶著一份少年特有的懵懂與癡狂，隨風(fēng)讀起了這零碎的思想。

繁星春水這本書是我頭一次接觸，看慣了白話文的我，一下子來看詩集，就覺得有點不適應(yīng)，不過也別有一番滋味。

翻開書，首篇導(dǎo)讀便吸引了我。

講到冰心是如何創(chuàng)作詩集，從小到長大，充分體現(xiàn)了冰心在寫作方面的天賦。

她的詩主要以母愛，童真，自然著稱。

從《繁星》中“童年呵，是夢中的真，是真中的夢，是回憶時含淚的微笑。

”可想而知，冰心的童年充滿著夢，充滿著童稚的幻想。

“小弟弟呵，……靈魂深處的孩子呵。

”更詮釋冰心與兄弟姐妹之間那不可言喻的深情厚誼。

這些是冰心充滿童稚的渴望與幸福。

她后來出洋留學(xué)，一去便是多年，她便通過筆來敘述自己的思念，迫切希望能夠早點回家。

她幻想著與母親見面，幻想著回家，她很快樂。

但是一旦沒了幻想，那么她就會變得更加的失落與失望。

背井離鄉(xiāng)，又離開了至愛的母親，怎會沒有思鄉(xiāng)之情呢

“故鄉(xiāng)的波浪呵

你那飛濺的浪花，從前是怎么一滴滴的敲我的盤石，現(xiàn)在也怎么一滴滴的敲我的心弦。

”那波浪不斷的拍打岸，我無動于衷，可是一旦離開了家鄉(xiāng).那 一滴滴的波浪,無不在觸動我內(nèi)心的一根快要繃斷的弦,思鄉(xiāng)的弦。

的確，世上只有媽媽好，母愛的愛是最偉大，母親的愛是最純潔。

冰心的短詩，給了我萬千的感慨。

她的詩不含絲毫的虛偽，全是出自內(nèi)心的真實感受，能夠感人至深，也可見冰心的童年幻想中度過的，她的幻想是那么美，那么引人入勝，那么富有童趣。

但，她那深深的母愛，思母心切是我們所不能企及的。

母愛是那么圣潔，它是世界上任何一種愛，所不能企及的。

冰心是母愛的代名詞，通過冰心我讀懂了母愛。

此時的我，心潮澎湃，無法平靜，萬千感受，無法溢于言表。

范文五：《繁星》有感生命的意義是什么

每個人對生命的感悟都是不同的。

冰心奶奶說:生命就是無私奉獻(xiàn)。

當(dāng)你覺得無助的時候，身旁可能會有個人伸出援助之手來幫你。

這正是“心底無私，奉獻(xiàn)愛心”社會就會處處溫暖如春。

我曾經(jīng)看過一部電影，里面最后講的就是無私奉獻(xiàn)的感人故事。

一個自私自利的人，居然在別人有生命危險時去救他們，這種精神不是無私奉獻(xiàn)么

雖然，我們很渺小，但同樣地能做到無私奉獻(xiàn)。

街上到處可以看見清潔工，學(xué)校常常看到老師，他們不正是無私奉獻(xiàn)的象征嗎

我們本來出生時就需要幫助的，也因為有了父母的無私奉獻(xiàn)，我們才能健康快樂地成長。

也許，我們不能做什么很偉大的事兒，可身邊還有很多小事等著我們?nèi)プ觥? 一個人的一生不算長。

只有短短的幾十年最多數(shù)百年好活。

但是我們要做的事太多了，我們要完成的心愿太多了。

只有珍惜自己這得來不易的一次生命，盡可能的不虛度年華，使自己不留遺憾，這樣才不算在世上白走一遭。

冰心奶奶覺得人生中最重要的是奉獻(xiàn)；郵差感覺自己人生中最重要的是送信；小孩子說，人活著是為了享受，享受陽光，享受空氣，享受每一次成功后的快感，享受世間的全部…… 自一個呱呱墜地來到這個世界上，所有的一切都是通過追求所得的。

不光擁有理想你的生活會豐富多彩，還需要執(zhí)著地去追求。

我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)，也是一種追求，我們追求的是知識。

長大以后，我們追求的便是幸福美好的生活。

追求是生活中必不可少的東西，它能激勵著人們奮斗，創(chuàng)造出更好的事物。

我們渴望追求美好的一切，但事與愿違，事事都不會一帆風(fēng)順，所以我們更應(yīng)該努力奮斗、努力進(jìn)取。

人生如夢，人的生命是短暫的，如果你現(xiàn)在不努力，那么你今后就很難追求到幸福的生活…… 人生百味，酸甜苦辣，喜怒哀樂，悲歡離合，應(yīng)有盡有。

其實上帝是公平的，他每天賜于每個人都是二十四小時，每個人都會經(jīng)歷生老病死。

一位哲人講過，你右手得到的東西會從你左手失去。

所以，誰也不至活得一無是處，誰也不能活得了無遺憾吧…… 我無法給生命定義，因為，每個人對生命的感悟都是不同的。

總而言之，生命是短暫的。

請珍惜你的生命,努力地追求,去奮斗,去拼搏吧!有付出,必定有收獲,使自己的生命發(fā)出耀眼奪目的光吧

范文六： <<春水>>有感 面對著冰心的詩歌，我會不由自主地有一種被凈化了的感覺，《春水》是冰心著名的詩歌作品之一。

當(dāng)我讀完這首詩歌的時候，我已經(jīng)淚流滿面了，我覺得自己被孤獨緊緊地抱住了，喘不過氣來。

尤其是當(dāng)我讀到：“幢幢的人影，沉沉的燭光——都將永別的悲哀，和人生之謎，刻在我最初的回憶里。

”這段文字使我深深的沉醉，也不知道是什么原因。

也許是因為在閱讀這段文字的時候，我是一個人孤孤單單的，它在此刻說出了我的心聲；也許是因為我閱讀的時候太投入了；也有可能是因為……許多的原因都有可能會產(chǎn)生，我自己也無法一一列舉出來。

“幢幢的人影，沉沉的燭光”會使你們想到什么

它會使我想起在一個夜黑風(fēng)高的夜晚，一位老太太坐在點燃著蠟燭的桌子的旁邊，在一間兩百多平方米的房間里，只有她一個人在這空蕩蕩的房間里讀書，靜得連一根針掉在地上都能清清楚楚地聽見。

這會是多么得孤獨，多么得無助啊

所以，我們一定不能讓自己身邊的老人也遭受同樣的待遇，讓他們感覺到寂寞。

現(xiàn)在想來，我的爸爸媽媽，這點兒做的還是蠻周到的，沒有讓他們的父母一個人安享晚年，讓他們和舅舅舅媽住在一塊兒，每年都會去看他們十多次，陪他們談心聊天。

有趣的是每當(dāng)我們?nèi)サ臅r候，爺爺奶奶就會播放“常回家看看”這首歌，一家人開心的在桌邊吃著飯，我相信，這時的老人們都會是最開心的了。

我記得媽媽曾經(jīng)對我說過；“老人們最喜歡和家人一起吃團(tuán)圓飯了，他們之所以嘮叨也是希望我們多多關(guān)心自己，所以，以后如果我很嘮叨的話，你可不要嫌我煩哦，你老了也會是這樣的。

”讀完這首詩歌后，我最深刻的感受就是我們不要讓自己家里的老人感到孤單無助繁星》之16青年人呵

\\\/為著未來的回憶，\\\/小心著意的描你現(xiàn)在圖畫。

[賞析] 這首詩很通俗，一讀就懂。

詩人勸誡我們要把握好現(xiàn)在，勤奮努力地學(xué)習(xí)，腳踏實地地工作。

只有“小心著意的描你現(xiàn)在的圖畫”，將來的事業(yè)才輝煌，人生之路才寬廣。

在你“回憶往事的時候”才“能夠不因虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而羞恥”

你才能夠自豪地說：我的這一生是過得豐盈充實的，是有意義的。

一個“小心”，用詞精妙、無限關(guān)愛、叮嚀之情力透紙背。

摘抄精彩句段:《繁星》之98青年人

\\\/相信自己罷

\\\/只有你自己是真實的，\\\/也只有你能創(chuàng)造自己。

[賞析] 這首詩重在勸誡青年人要樹立自信心。

要相信自己，戰(zhàn)勝自己，超越自己，不怕人生路上的艱難坎坷，不畏生活中的風(fēng)霜雨雪。

不要遇到一點困難就鳴金收兵，不要受到一點挫折就灰心喪氣，不要經(jīng)受一點委屈就意志消沉，不要遭到一點打擊就萎靡不振。

還是《國際歌》唱得好“從來就沒有什么救世主，全靠我們自己”。

朋友，“相信自己罷”，“只有你能創(chuàng)造自己”，只有你自己才能在世人面前亮出自己亮麗的風(fēng)采，展現(xiàn)一個全新的自我。

《繁星》之110青年人啊

\\\/你要和老年人比起來，\\\/就知道你的煩悶，\\\/是溫柔的。

[賞析] 這是勸勉青年人要樹立正確的人生觀處世觀的哲理詩。

青年人要正確對待困難和挫折，也就是要正確地去對待生活中的“煩悶”。

人生在世，要生活，要學(xué)習(xí)，要工作，就必定要與人相處。

在與人相處中，就一定會遭遇困難和挫折，因此，就一定會產(chǎn)生“煩悶”。

我們不能回避，也無法回避。

只有從容豁達(dá)地去面對，勇敢樂觀地去迎接。

古人就曾說過：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，就是講的這個道理。

只有在困難和挫折中你才能增長智慧，增長才干。

有圣人說：“困難是人生的一筆財富。

”真是精辟精彩。

青年人不像老年人那樣飽經(jīng)滄桑，飽經(jīng)憂患，有時一回想往事，就難免心有余悸，痛苦不堪。

青年人面對的每一天都是嶄新的。

青年人沒有生活負(fù)擔(dān)，沒有家庭拖累，沒有太多的雜事羈絆，一般來說，不會有太大的生存危機(jī)。

因此，即使有一點“煩悶”，比起老年人來，也是“溫柔的”。

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對于《論語》，總有一種特殊的感情，曾經(jīng)是強(qiáng)迫自己去讀，因為高中語文老師要求嚴(yán)格，不讀的話，上課叫起來很尷尬。

那時倒不覺得怎么，但是在老師的強(qiáng)迫下，文言文閱讀能力提高了，可以不用老看別人的翻譯了。

現(xiàn)在對于這些古典書籍不那么恐懼了，甚至還覺得有點親切感。

去年年底，于丹在百家講壇開講《論語心得》，百家講壇的收視率一下飆升，一時網(wǎng)上議論的沸沸揚揚，一月份我去買這本書，就已經(jīng)重印了七次，看后覺得心里壓抑了好久的東西自己表達(dá)不出來，但是書中表達(dá)出來了。

對于《論語》，書店的書更多的是學(xué)者壓人式的講法，而《論語心得》這種親切的講法一下將讀者拉近了，我們好像就是孔子席前一個安靜的學(xué)生。

正如書中說，論語不同與勵志格言，它不是一句一句的教誨，而是一幕幕場景，像話劇一樣來看最有意思。

《論語》當(dāng)中孔子是一個溫良恭儉讓的形象，和學(xué)生探討問題總是和顏悅色，是商量的語氣，盡管孔子比他的學(xué)生要大好多歲。

想想現(xiàn)在的課堂，老師在上面講，學(xué)生又要看幻燈，又要做筆記，忙的不亦樂乎，真是感慨良多啊。

仁是《論語》當(dāng)中出現(xiàn)很多的一個字眼，但是《論語》當(dāng)中并沒有給出定義，只有兩句克己復(fù)禮為仁和仁者愛人，其他的解釋是針對不同的學(xué)生給于不同的答案，這就是孔子的因材施教吧。

對于君子，書中也沒有給出定義，而是將其與小人做了多次對比。

比如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子喻于義，小人喻于利”。

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孔子總是將答案留給學(xué)生，現(xiàn)在又把答案留給了我們這些讀者。

我覺得《論語》在今天最重要的的是給了我們現(xiàn)代人一雙眼睛，一雙看心靈的眼睛，讓我們在這個物化的時代，了解到在我們的內(nèi)心其實還有一片廣闊的天空。

我們的快樂其實來自于這片還未開墾的土地。

教我們自己為自己營造一片精神的樂土，讓我們把目光由只向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看，完滿自己的內(nèi)心，做一個心胸開闊，心境敞亮，心態(tài)坦然的人。

摘錄幾段我喜歡的句子。

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。

《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。

孔夫子正是以此來影響他的弟子。

這種變化最終達(dá)到了一個境界，叫做“神于天，圣于地”。

這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進(jìn)行他行為的拓展。

孔夫子的這個形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的一種飽和的力量。

這種力量就是后來孟子所說的“浩然之氣”。

只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此的強(qiáng)大。

《論語》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量因而無比強(qiáng)大。

人對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。

這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。

我們看到，孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。

因為其中有一種強(qiáng)大的力量，那是信念的力量。

孔夫子是一個特別講究信念的人。

其實，一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個是向內(nèi)來，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。

我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。

《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。

人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來。

不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。

第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個遺憾。

承認(rèn)現(xiàn)實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。

當(dāng)一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。

而一個人的自信心來自哪里

它來自內(nèi)心的淡定與坦然。

要做到內(nèi)心強(qiáng)大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。

假如一個人真能做到一日“三省吾身”（《論語?學(xué)而》），真能“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語?里仁》），就做到了約制。

而能夠反省到自己的錯誤并且勇于改正，這就是儒者所倡導(dǎo)的真正的勇敢。

君子因為有心態(tài)的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰是由內(nèi)而外的自然流露；小人表現(xiàn)出來的則是故作姿態(tài)，驕矜傲人，因為他內(nèi)心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。

你要想做一個別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關(guān)鍵的是你要有一個敞亮的心懷。

這就是《論語》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。

君子的力量始自于人格與內(nèi)心。

他的內(nèi)心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來一種從容不迫的風(fēng)度。

一個人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個標(biāo)準(zhǔn)說低也低，我們每個人都可以做到；說高就是個至高無上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在又是極不容易的事。

所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。

一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計較，可以不糾纏于小的得失。

只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。

我們無法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。

當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了，這就是孔夫子所說的“知者不惑”。

那么在今天這個社會，怎樣成為一個君子

我想不妨從倡導(dǎo)“恒心”開始。

我們現(xiàn)在這個社會有了多元選擇，我們在興奮、激情的驅(qū)使下，在眾多選擇中搖來擺去，難以決定。

這是缺乏“恒心”的表現(xiàn)。

君子還有第三個標(biāo)準(zhǔn)，就是“矜而不爭，群而不黨”（《論語?衛(wèi)靈公》）。

就是說：君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來不爭。

同時，他也決不拉幫結(jié)派，謀取私利。

君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。

孔子說：“君子恥其言而過其行。

”（《論語?憲問》）這在今天成為一個成語，叫“言過其行”。

一個人說的多于他做的，是君子之恥。

無論你的理想是大是小，實現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受。

一個人內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要。

在今天看來，一個人的發(fā)展，最重要的往往不在于終極的理想有多么高遠(yuǎn)，而在于眼前擁有一個什么樣的起點。

我們往往不缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個志愿的一步一步積累起來的切實的道路。

理想和行動的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。

這個風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于你手中的線。

而這條線，就是你的內(nèi)心愿望。

你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就越會舍棄那些激烈的，宏闊的，張揚的，外在的形式，而尊重安靜的，內(nèi)心的聲音。

這會使你走到社會角色中的時候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)，能夠做到最好。

孔子強(qiáng)調(diào)一個人的內(nèi)心修養(yǎng)，決不是放棄對社會的責(zé)任，而是為了更好地為社會服務(wù)。

“君子居之，何陋之有

”這句話可以從兩個角度來理解。

第一個角度，是君子有天下使命，不管這個地方是奢華的還是簡陋的，對他來講只是一個外在環(huán)境而已；第二個角度，就是君子的內(nèi)心有一種恒定的能量，他可以使得周邊熠熠生輝，繁華似錦，他自己生命里面的氣場可以去改變一個簡陋的地方。

內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定。

孔子說：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。

知我者其天乎

”（《論語?憲問》）皇侃對這段話的解釋是：“下學(xué)，學(xué)人事；上達(dá)，達(dá)天命。

我既學(xué)人事，人事有否有泰，故不尤人；上達(dá)天命，天命有窮有通，故我不怨天也。

”可見，“知天命”關(guān)鍵在于一個“知”字，要能夠了解什么是自己的天命。

當(dāng)自己能夠客觀認(rèn)識命運中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應(yīng)對。

有一句諺語說得好：兩朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。

學(xué)習(xí)《論語》，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。

我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成一個民族的靈魂。

讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起來有效率、有價值的人生，大概這就是《論語》給予我們的終極意義《論語》是春秋時期孔子的言論輯錄，當(dāng)中蘊涵著豐富的人生哲理。

而于丹教授卻以她自己方式更通俗地為我們廣大群眾解讀了這本著作，從而使得這本千百年來的著作能夠更貼近我們的生活。

于丹教授在她談《論語》心得時，開篇就講到：宋代開相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己以半部《論語》治天下。

可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。

于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。

于丹教授告訴我們《論語》中對交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。

也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。

這三種好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會給我們的生活事業(yè)帶來什么樣的幫助；而那三種壞朋友又是什么樣的，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和好朋友呢

其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界，也就是我們經(jīng)常說的物以類聚人以群分。

什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向的。

那么論語中鼓勵交什么樣的朋友呢

很簡單，孔子說：在這個世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。

先說三種好朋友，所謂益者三友就是友直、友諒、友多聞，也就是第一這個朋友為人要正直，要坦蕩要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，這是一種好朋友。

因為他的人格可以反映你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣，他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友。

第二種是友諒，也就是寬容的朋友。

其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責(zé)還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。

其實有時候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個好朋友，他會給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。

所以有一個寬容的好朋友，他是一種做人的情懷，他是一種悲憫，他是在這個世界上對于一花一葉、一草一木關(guān)懷中所折射出來的光芒，這是第二種好朋友。

第三種叫做友多聞，在先秦那個時代，不像我們有電腦，有這么發(fā)達(dá)的資訊，有鋪天蓋地的媒體，那個時候人要想廣視聽怎么辦呢，最簡單的一個辦法，交個好朋友,讓你朋友所讀的書，那些間接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成你自己的直接經(jīng)驗系統(tǒng)。

當(dāng)你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。

所以結(jié)交一個多聞的朋友就像翻開一本辭典一樣，我們總能從他人的經(jīng)驗里面得到自己的一個借鑒系統(tǒng)，這就是孔夫子所說的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。

《論語》中的益者三友就是正直的朋友，寬容的朋友，廣見博識的朋友，這就是孔老夫子所稱道的三種好朋友；那孔老夫子所說的三種壞朋友又是些什么樣的人呢

什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。

那當(dāng)然，每一個人的生活不一樣遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事，你還迷茫的時候你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這么做。

第二種叫做友善柔。

這個正好反著，這個不是脾氣特別暴躁的朋友，是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。

我們發(fā)現(xiàn)，過分優(yōu)柔寡斷其實他在浪費你的生命能源，也可能你要去辭職了，你說有一個機(jī)會我要下海或者我要跳槽，你去問朋友，朋友說想想吧，你現(xiàn)在的地方也不錯呀，你要是萬一走了你什么什么就丟掉了。

至于的三種，所謂友便妄，是最壞的一種朋友。

大家都知道佞臣之說，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計的，要以一種不擇手段的方法去謀取個人利益的這種小人。

他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會打扮出來一副善良的面孔。

由于他內(nèi)心有所企圖所以他對人的熱情比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍，所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。

如果你不付出慘痛的代價，這個朋友是不會放過你的。

這其實在考驗我們自己的眼光和知人論事的能力。

損者三友，益者三友，它告訴你，在這一輩子里面所做的所有事情，內(nèi)心是應(yīng)該以朋友作為一個坐標(biāo)的，這種標(biāo)準(zhǔn)有可能是防微杜漸的，不見得這個朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個苗頭，他可能就覺得說這個人做我的朋友以后可能是我的危險。

宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己以半部《論語》治天下。

可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。

那么，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，《論語》還有什么現(xiàn)實意義嗎

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。

就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標(biāo)。

《論語》是兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點點滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來的語錄。

這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來就成了《論語》。

《論語》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。

大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。

孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態(tài)度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。

弟子規(guī)中的親所好，力為具，親所惡，謹(jǐn)為去什么意思

《弟子規(guī)》，親所好，力為具，親所惡，謹(jǐn)為去。

意思是：父母親所喜好的東西，當(dāng)子女的應(yīng)該盡力去準(zhǔn)備齊全，父母親所厭惡的事物，要小心謹(jǐn)慎地去除掉（包含自己的壞習(xí)慣）。

20篇10字讀書心得

今天，我讀了《賣火柴的小女孩》這篇文章，它深深地感動著我的心，買火柴的小女孩悲慘的境遇告訴我：我多幸福。

在這個世界上，有我們這些生活在幸福而快樂的家庭里的孩子，我們有父母的疼愛，有老師的教導(dǎo)，有同學(xué)的關(guān)心，還有一個溫暖的“被窩”在時刻溫暖著我們。

我們是幸福的，我們要珍惜這幸福快樂的童年，好好地學(xué)習(xí)知識，學(xué)習(xí)本領(lǐng)，去圓我們五彩繽紛的夢。

林語堂對于小品文都有哪些主張

人類進(jìn)入了21世紀(jì)。

隨著學(xué)習(xí)化社會的到來，教育不再是一個封閉的領(lǐng)域。

教育置于一定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景之中，著眼營造有利于人的全面發(fā)展的社會氛圍，實現(xiàn)“全世界人的潛力都得到充分發(fā)揮”的人的發(fā)展，乃是教育和文化的最終目標(biāo)。

教育格言名言，作為長久的、有價值的全人類教育經(jīng)驗結(jié)晶，作為民族意識和民族傳統(tǒng)文化的濃縮，它對于教育的傳承和革新將發(fā)揮著不可估量的作用。

歌德說過：“名言集和格言集是社會上最大的財寶”。

奧地利作家卡夫卡也說過：“攜帶的手杖上刻有這樣的一句名言：‘我粉碎了每一個障礙’，可我的格言卻是‘每一個障礙粉碎了我’。

”在教育改革中，要建立新體制，首先要建設(shè)新型的教師隊伍，關(guān)鍵是樹立新的教育思想和觀念。

“許多人的成功都得力于一句格言的鼓勵”，許多發(fā)明創(chuàng)造，得力于一句格言的啟迪，“聰明人的智慧，老年人的經(jīng)驗，都在格言里面”。

說：“在用格言進(jìn)行的思維中，我學(xué)會了很多東西。

”之所以把此書奉獻(xiàn)給讀者，就是希望能給廣大教師、家長和青年們提供一個更廣闊的文化背景，提供一個浩如煙海的思想寶庫，用人類優(yōu)秀文化的結(jié)晶去認(rèn)識自我、豐富自我、完善自我、更新自我，不斷實現(xiàn)自身潛力的發(fā)揮和拓展。

之所以把此書奉獻(xiàn)給讀者，就是要進(jìn)一步給青年們證實在中的哲言：“智慧和學(xué)術(shù)給人類社會所造成的影響遠(yuǎn)比權(quán)力與統(tǒng)治持久。

在問世以來的2500年或是更長的時間里，不曾有詩篇遺失，但卻有多少宮殿、廟宇、城堡以及城市荒蕪或是被焚毀?”本書精選編輯了中外一千三百多條格言名言，再加上解讀中引用的一千余條，全書匯集格言名言二千三百余條，近30萬字。

其內(nèi)容上溯到先秦，下至于當(dāng)代，從、到、“二程理學(xué)”，從近代民主教育家到當(dāng)代教育名流；從歐洲“文藝復(fù)興”到美國“”，從、亞里士多德、夸莢紐斯，到集教育理論和實踐之大成、作為世界教師偶像的蘇霍姆林斯基；從我國的素質(zhì)教育理論和實踐，到日本岸根卓郎真、善、莢為一體的“永久的教育論”(《我的教育論》)；從聯(lián)合國教科文組織頒發(fā)的教育改革的檄文，到我國有關(guān)教育工作的決定決議；從偉人、領(lǐng)袖關(guān)于教育問題的遠(yuǎn)見卓識，到一批批優(yōu)秀教師對教育的切膚感悟。

所選條目內(nèi)容，緊緊以“學(xué)會認(rèn)知”、“學(xué)會做事”、“學(xué)會共同生活”、“學(xué)會生存”四大教育支柱為核心，以“識自教育”為靈魂，以人的終身發(fā)展為目標(biāo)，以現(xiàn)代教育理念為指導(dǎo)，用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點，兼容并蓄，廣采博納，取其精華，去其糟粕，尊重歷史，不苛求古人，努力辨析教育發(fā)展的歷史軌跡及其內(nèi)在聯(lián)系。

以期做到“正衣冠、明興替、知得失”，為教育改革和發(fā)展提供豐厚的歷史背景和文化淵藪。

本書的編排體例有三個特點。

一是按內(nèi)容分門別類。

根據(jù)相同或相近內(nèi)容共分為8篇35項。

其中前四篇，即“讀書做人”、“學(xué)用探究”、“生存處世”、“道德修養(yǎng)”，以教育四大支柱為統(tǒng)領(lǐng)，針對教育者應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)及其實現(xiàn)目標(biāo)的途徑確定選項內(nèi)容。

后四篇，即“教書育人”、“課程教學(xué)”、“師道師表”、“尊師重教”，針對全牡全以及教育部門、教育工作者為實現(xiàn)教育目標(biāo)，從端正教育方向，創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境、教學(xué)氛圍和改革舉措等方面來確定選項內(nèi)容。

二是本書重在解讀，區(qū)別于格句名言辭書。

所謂解讀，只是重點摘采各條目內(nèi)容的閃光點和現(xiàn)實性，抒發(fā)作者的所知、所想、所感、所悟，沒有在格言、名言本身的注釋和系統(tǒng)解釋上下大功夫。

解讀中，由于作者自身水平限制，同時，想多給讀者朋友提供更多的格言名句，試圖用格言名言解釋格言名言。

這不是刻意堆砌，其用心是讓處于不同時代、不同種族、不同國籍的名人大師們展開思維暴露、思維碰撞、思維融合或思維溝通，以期達(dá)到跨時代跨國籍的交流，來激發(fā)讀者創(chuàng)造性的思維火花。

三是本書所選條目盡量給讀者提供原著出處，由于條件所限，找不到原著的就提供摘錄書籍或篇目。

為便于讀者查閱，對于涉及到的主要名人、名著，不在文中注釋，在書后以索引形式給以介紹。

由于作者水平所限，在選擇中免不了受時代的局限和不同文化背景的影響，精華之中可能混雜一些糟粕。

作者在解讀中盡管注意給以提示，但錯誤和遺漏在所難免，望讀者在學(xué)習(xí)中，注意批判地吸收，努力做到古為今用，洋為中用。

狗枯腦茶的作文

林語堂，福建龍溪（現(xiàn)福建省漳州市平和縣坂仔鎮(zhèn)）人。

原名和樂，后改玉堂，又改語堂。

筆名毛驢、宰予、豈青等，中國當(dāng)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語言學(xué)家。

早年留學(xué)國外，回國后在北京大學(xué)等著名大學(xué)任教，1966年定居臺灣，一生著述頗豐。

1912年林語堂入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。

1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系，1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。

同年，轉(zhuǎn)赴德國入萊比錫大學(xué)，專攻語言學(xué)。

1923年獲博士學(xué)位后回國，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長和英文系主任。

1924年后，為《語絲》主要撰稿人之一。

1926年，到廈門大學(xué)任文學(xué)院長，寫雜文，并研究語言。

1927年任外交部秘書。

1932年主編《論語》半月刊。

1934年創(chuàng)辦《人間世》。

1935年創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》，提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文，成為論語派主要人物。

1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》《風(fēng)聲鶴唳》，林語堂在法國寫《京華煙云》等文化著作和長篇小說。

林語堂作品部分經(jīng)典語錄　　

【第1句】：愛春天，但是太年輕。

我愛夏天，但是太傲氣。

所以我最愛秋天，因為秋天的葉子的顏色金黃、成熟、豐富，但是略帶憂傷與亡的預(yù)兆。

【第2句】：光照上秋日的林木，其容貌枯白而沉思；落照的余暉照上秋日的林木，還開懷而歡笑。

清晨山間的微風(fēng)掃過，使顫動的樹葉輕松愉快地飄落于大地，無人確知落葉之歌，究竟是歡笑的歌聲，還是離人的眼淚。

【第3句】：個人回顧他一生，也許會覺得自己一生所作所為已然成功，也許以為還不夠好。

在老年到來之時，不管怎么樣，他已經(jīng)有權(quán)休息，可以安閑度日，可以與兒孫在親近的家族里，享天倫之樂，享受人中之至善的果實了。

　　——

【第1句】：

【第2句】：3句錄自《論年老——人生自然的節(jié)奏》 　　

【第4句】：錯，在這個世間是委實有淚的，問題只是我們在什么事上流淚而已。

世上有歡喜的眼淚，哀愁的淚，愛的淚，寬恕的淚，母子間離合的淚。

有的人聽了一個令人作嘔的感傷故事會流淚，有的人則對真正的美與仁慈流淚。

但無論什么人他感到要流淚的時候就盡管流他的淚吧，因為我們在未有理智之前本是動物，而流一點眼淚，不論是寬恕的淚，可憐的淚，或因真正的美而感到歡喜的淚，對于他總是有一點好處的。

——《看電影流淚》 　　

【第5句】：是凡間純潔的象征，在采制烹煮的手續(xù)中，都需十分清潔。

采摘烘焙，烹煮取飲之時，手上或杯中略有油膩不潔，便會喪失美味。

所以也只有在眼前和心中毫無富麗繁華的景象和念頭時，方能真正地享受它。

和妓女作樂時，當(dāng)然用酒而不用茶。

但一個妓女如有品茶的資格，則她便可以躋于詩人文士所歡迎的妙人兒之列。

——《品茶和交友》試談林語堂的閑談散文　　林語堂在《無所不談》中的《閑話說東坡》、《記紐約釣魚》、《記游臺南》和《論西洋理學(xué)》等,最體現(xiàn)開放的豐富和舒展的美麗,也更文理自然,姿態(tài)橫生。

與上相關(guān),林語堂的散文并不講究整體構(gòu)思,也不理睬章法或?qū)懽饕?guī)則的權(quán)威。

他認(rèn)為:“八股有法,文章無法,文章有法,便成八股。

”⑦正為此,林語堂欣賞金圣嘆的《水滸傳序》。

該序開篇兜頭一句:“人生三十未娶,不應(yīng)更娶;四十未仕,不應(yīng)更仕;五十不應(yīng)為家,六十不應(yīng)出游。

”突兀而來,完全是感興之言。

而全文慨嘆時光易逝,人生苦短,大談朋友聚談之樂,與《水滸傳》并不搭界,借題發(fā)揮而已。

有人肯定要指摘金圣嘆文不對題了。

可文不對題又有什么要緊呢重要的是作者淋漓致地發(fā)抒了自己心頭涌動著急欲出口一吐為快的人生感悟。

也正因為憎恨“規(guī)矩”,林語堂覺得奇怪,像金圣嘆這樣的通達(dá)之人和不羈之才有時也會犯糊涂,不知不覺地困倒于章法句法之下不能自拔。

他寫道,金圣嘆批書專門替作者算一抑之抑,一結(jié)二結(jié),并滿口“妙哉,妙哉”,真是矮子摸大象,摸不著頭腦。

⑧林語堂同時指出,文章的起承轉(zhuǎn)合等等,循文思自然的波浪涌現(xiàn)而成,其千變?nèi)f化,猶如危崖幽谷,深潭淺澗,毫無匠心的經(jīng)營,而因緣際會,自成其曲折嶄巖之美,不是明堂大廟營造法尺所可以繩范的東西。

　　故林語堂的散文一篇有一篇的格式,一篇有一篇的寫法,千姿百態(tài)。

結(jié)構(gòu)大多很隨便,也找不出起伏、勾色、呼應(yīng)等的痕跡,只流動著自然的韻律,散發(fā)出粗樸的氣息。

這是屬于林語堂自己的氣息。

它以真情和獨見,構(gòu)成了林語堂的“個人筆調(diào)”。

林語堂的自由寫作態(tài)度與梁實秋恰好相反。

作文應(yīng)如行云流水,初無定質(zhì),常行于所當(dāng)行,常止于不得不止,這是蘇東坡的話,林語堂衷心認(rèn)同。

梁實秋則以為此是“才人高致,非常人所能企及”。

又說,徐志摩為文,嘗自謂跑野馬,屬于“下筆不能自休”一類,雖然才華橫溢,究非文章正格。

⑨林語堂要作文如談話,梁實秋要談話如作文。

梁實秋甚至認(rèn)為談話也要嚴(yán)謹(jǐn),有主題,有腹稿,有層次,有頭尾。

他批評道:“寫文章肯用心的人就不太多,談話而知剪裁的人就更少了。

” 談話也要剪裁,在林語堂聽來簡直不可思議。

所以林語堂是主張打破桎梏而無遺的表現(xiàn)主義者克羅齊(BenedettoCroce)的信徒,梁實秋是新人文主義者白璧德(IrvingBabbit)的信徒。

白璧德講“文章紀(jì)律”。

難怪梁實秋的散文篇篇筆法老到,結(jié)構(gòu)精嚴(yán)。

這自然也是現(xiàn)代散文可有之一格。

但梁實秋又將作文的規(guī)矩強(qiáng)調(diào)得太過了。

郁達(dá)夫引述過梁實秋發(fā)表于《新月》上的一篇文章的一段話:“近來寫散文的人,不知是過分的要求自然,抑過分的忽略藝術(shù),常常的淪于粗陋之途。

無論寫的是什么樣的題目,類皆出以嬉笑怒罵,引車賣漿之流的口氣和潑婦罵街的口氣都成為散文的正則。

像這樣恣肆的文字里面,有的是感情,但文調(diào),沒有。

”郁達(dá)夫反問道:“難道寫散文的時候,一定要穿上大禮服,戴上高帽子,套著白手套,去翻出文選錦字上的字面來寫作不成”語言運用上很“恣肆”　　林語堂在語言運用上也是很“恣肆”的,敢罵“他媽的”,常稱“狗領(lǐng)帶”。

他曾說,“潑婦罵街,常近圣人之言。

”(《煙屑四》,《宇宙風(fēng)》第六期)正是語言運用上的不忌俗,不避俗,使林語堂的散文更接近了閑談的口吻。

林語堂十分看重俗語、方言中那些有生命力的因素,他多次談到《紅樓夢》在俗語運用上的巨大成功,笑有些現(xiàn)代文人連襲人紫鵑都不如。

他的文章中,“這會兒”、“轉(zhuǎn)念頭”、“下勁”一類的詞語俯拾即是。

另外,林語堂的文章或莊諧并出,或假癡假呆,嘻笑調(diào)侃,幽默百端,這也是非“正格”的證據(jù)和閑談式的標(biāo)志。

　　林語堂的閑談散文雖無章法的講究,在藝術(shù)表現(xiàn)上卻常常有動人之筆。

那也出于自然天成,如蟻蛀木偶爾成文罷了。

又如超凡入圣的庖丁解牛,處處無所用心,又處處神出鬼沒。

我讀林語堂的《又來憲法》(《披荊集》),越咀嚼越覺得標(biāo)題中那“又”字用得很扎實,只此一字,就將國民黨的慣于搞專制獨裁又慣于玩政治花招的本來面目,以及作者的不滿和輕蔑,統(tǒng)統(tǒng)傳達(dá)出來了。

以往已經(jīng)炮制過憲法,現(xiàn)在再來,所以叫“又”。

不斷地起草和通過憲法或其他也叫“法”的玩意兒,又總是使這些紙上的玩意兒僅僅成為玩意兒,婊子當(dāng)了,牌坊也立了,于是,所謂“中華民國”終于還是“中華官國”。

林語堂發(fā)表于《人間世》第十三期的《怎樣洗煉白話入文》談到《紅樓夢》的用字,一處舉“你又在跟前弄鬼”為例,點到“又字亦系傳神字”。

一字千鈞的例子在林語堂的散文中比比皆是。

發(fā)表于《論語》第三期的《斷爛朝報》開頭:“冬,十月,考試院長戴傳賢嗾開仁王護(hù)國法會于都,齋主一百七十三,中央委員十人與焉。

”這段頗具“春秋”意味的話中,那“嗾”字最見精神。

“嗾”者,使狗也。

于是將戴的險惡和跟著起哄者的愚頑一股腦兒都掃進(jìn)去了。

清魏源《圣武記》也用了這個字:“馬阮嗾國安執(zhí)監(jiān)國以獻(xiàn),監(jiān)國脫走航海。

”梁實秋《國慶日感言》:“辛亥革命時,我十歲。

……翌年正月十二日,袁世凱嗾曹錕兵變,平津慘遭劫掠,此為余身受之第一次打擊。

”林語堂的散文長于用描寫性語言置換抽象議論,如《〈新的文評〉序言》(《大荒集》)中的這一段:“可憐一百五十年前已的浪漫主義的始祖盧梭,既遭白璧德教授由棺材里拉出來在哈佛講堂上鞭尸示眾,指為現(xiàn)代文學(xué)思想頹廢的罪魁,并且不久又要來到遠(yuǎn)東,受第三次的刑戮了。

”所謂“第三次刑戮”,指梁實秋將吳宓等人翻譯的白璧德論文編成《白璧德與人文主義》在中國出版之事。

林語堂還常常在議論中插入比較完整的形態(tài)、動作描寫,甚至插入整段人物對話或故事情節(jié)。

他說到西方人飲食習(xí)慣的可笑時寫道:“他一手勇敢地捏了叉,另一手殘忍地拿了一把刀,自己關(guān)照自己說,他這是在吃肉了。

”又如:“小報出面說心坎里的話,搔著癢處的話,由是而亂臣賊子懼,附耳相告曰:小報在罵我乎小報在罵我乎” 　　《關(guān)睢正義》(《無所不談》)的結(jié)尾最妙,那是一個完整有趣的生活細(xì)節(jié)。

林語堂作文好比喻,且總是那樣新奇而入骨。

他說有一類文人一肚子騷氣,所做的文章讀來如窯姐苦笑。

又說文學(xué)如土木兩作,必有本行術(shù)語,到了相當(dāng)時期,這些術(shù)語仿佛有自身的存在,匠人不復(fù)能經(jīng)營土木修橋造路,只對這些術(shù)語作劇烈的爭辯;又由術(shù)語分出派別,甚有據(jù)某種術(shù)語以巧立門戶者。

我們的許多“文藝?yán)碚摷摇?真就是那種只懂得術(shù)語也只會玩“術(shù)語”空手道并玩得津津有味的匠人!林語堂的散文慣于羅列,且往往將一些似乎不搭界的東西扯到一起,帶出其特有的幽默。

林語堂的對比總是意味深長:“德國民眾能夠宣誓效忠上帝和希特勒,但是如果一個英國的納粹黨宣誓效忠上帝和羅素,羅素一定要慚愧得無地自容。

” 　　“美國有的是惡劣的音樂,可是又有很好的收取音樂的東西。

”林語堂有時話講得很俏皮而格外耐尋思:“在藝術(shù)上,有一種現(xiàn)象便是:許多日本人的東西是可愛的,而很少是美麗的” ,“中國有憲法保障人權(quán),卻無人權(quán)保障憲法。

”林語堂還能在恰當(dāng)?shù)牡胤接蒙蟼€典故,使文字頓然生色。

　　林語堂的《生活的藝術(shù)》引用了古人的一句話:“圣者語而不論,智者論而不辯。

不能語者作論,不能論者作辯。

語是論之精華,辯是論之糟粕。

”中國古代典籍中,《老子》和《論語》為“語”的典范。

那一條條的語錄,字字珠璣,如夜明寶珠,單獨一個,足以炫耀萬世;又如半夜流星,忽隱忽顯,不知來源,不測去向。

林語堂認(rèn)為后人失了“語”的天賦,才好論辯,將文章寫得越來越長。

語和論的區(qū)別,在于前者直陳觀點,直下判斷,不依靠演繹、歸納,不依靠邏輯。

辯為論之一種。

不過一般的論只關(guān)心自身的邏輯圓滿,辯則還要發(fā)現(xiàn)和攻擊對方的邏輯缺陷。

林語堂重語而不重論,對辯則極端輕蔑,深信道家辯之無益的告誡。

可以說,語而不論也是他30年代以后的有意識的努力,到了《無所不談》,這種努力的成效亦更明顯。

《無所不談》多的是這類文章題目:《說高本漢》、《談伏爾泰》、《閑話說東坡》、《說鄉(xiāng)情》。

《談錢穆先生之哲學(xué)》的結(jié)尾處,林語堂稱自己“不揣淺陋,寫了一點私見”,“拉雜書來,只作為談,不作為論”。

其實,林語堂在《無所不談》的自序中已經(jīng)說明了該書的寫作原則:即有意見,以深入淺出文調(diào)寫來,意主淺顯,不重理論,不涉玄虛。

“談”的親切、隨意前面已經(jīng)說到了。

這里要點明的是,“談”中就有“語”在里頭,但“語”突出的是“談”與“論”相對的非邏輯、非理論的一面。

林語堂的散文直寫胸懷,直陳見解,而且只是一說為快而已,并沒有竭力向人證明什么的執(zhí)著,更看不到想使自己的所說成為無懈可擊的“學(xué)說”、“真理”的企圖。

　　文章觀點層出不窮,從不需要什么理論根據(jù),不需要什么“主義”到場,且多為一點即明的常識和常理。

表現(xiàn)上絕不引經(jīng)據(jù)典和搬弄概念術(shù)語,而借重大量鮮活的材料來浮現(xiàn)自己的見解,那是故事、詩詞、史實、掌故和生活經(jīng)驗、生活細(xì)節(jié)等。

前文提到的《思孔子》夾敘夾議地引出孔子入哭舊館人之喪后又自愧“涕之無從”、鼓瑟戲弄孺悲、聞人稱其喪家之狗欣然自喜等奇行以及孔子那些形態(tài)畢現(xiàn)的罵人語、自嘲語、晏居閑談?wù)Z、應(yīng)付小人語,將一個個性鮮活的孔子托了出來。

語而不論源于林語堂對理論、邏輯的可靠性的一貫的深刻懷疑。

這智慧使林語堂重視觀察現(xiàn)實人生,寫出來的文章遠(yuǎn)離大道理和潮流思維,接近實際而有奇氣。

文章最難得者,一是骨氣,一是奇氣。

前者為獨立人格之產(chǎn)物,后者為獨特思想之產(chǎn)物,但兩者又無法分開。

　　林語堂的散文呼喚常識、簡樸和真正的中道精神的回歸,推崇原儒獨特的人文主義,揭示中國文化的陰柔品格,指出中國道家的節(jié)制、無為等觀念是現(xiàn)代西方文明瘋狂的對癥藥,等等;他在30年代就堅決批評我們現(xiàn)在事實上還在奉行的教育制度和教學(xué)方法,還有反復(fù)強(qiáng)調(diào)法治的意義。

這在現(xiàn)代作家中,并不多見。

在林語堂的閑談散文里,我們隨時可以讀到一種言簡意永的句子,那是奇氣的結(jié)晶體:“文無新舊之分,惟有真?zhèn)沃畡e。

”“趕熱鬧者只是末世并非盛世的點綴。

”“行動而沒有思想也許是愚蠢的,可是行動而沒有常識卻常常會結(jié)果悲劇。

”它們來自作者對世界和人生的體悟、妙悟。

讀書人最不容易做到的事,林語堂做到了,所以他又那樣近情,拒絕極端、道學(xué)和教條,為一般背書本認(rèn)理者所難及。

他知道何為生存真實,何為學(xué)者無謂的奇談,出言平正通達(dá)。

　　林語堂的閑談散文不僅思想獨異,發(fā)論近情,且涉及廣泛,知識豐富,大到文學(xué)、哲學(xué)、宗教、藝術(shù),小到抽煙、喝茶、買東西,真是無所不包,筆觸貫通中外,縱橫古今。

具體到一篇文章,則放開手腳,上下勾連,集中起一個高密度的材料群,知識群。

林語堂讀書多,博聞強(qiáng)記,先有學(xué)者的學(xué)問功底,所以能談,耐談,而一談輒靈光煥發(fā),左右逢源。

他那些談文化的散文,知識量更大。

林語堂的閑談散文充實腴厚而能以平易出之。

語言上樸實無華,不堆砌,不追新,除了30年代那些為實驗而作的語錄體、文言體,都干凈質(zhì)樸,口語化程度很高。

如前所說,表達(dá)上也只用傳統(tǒng)平常的手法,不玩“現(xiàn)代”花招。

文章充實容易,平易難。

　　林語堂說:“凡是學(xué)者文章艱深難識,大半在搬弄名詞,引經(jīng)據(jù)典,深入而未能淺出,只掉書袋而已。

此乃學(xué)問有余而識不足之故。

見道明,事理達(dá),得天地之純,自然可以說出淺顯易明的道理來。

”同時又說,到了道理熟時,常常不必走大路,可以操小路,過田陌,攀籬笆,突然到家,令同行的人不勝詫異。

其實,閑談體就整個是一條曲徑通幽的小路。

親切有“我”、漫不經(jīng)心、語而不論和厚實平易再加上與之相聯(lián)系的很高的知識文化含量、超越的觀念、過人的智慧以及較為恬淡的心境、閑情逸致和濃濃的生活趣味,融成了林語堂閑談散文的整體風(fēng)貌。

它反映了一般閑談散文應(yīng)有的共同要求以及文學(xué)陶情、消遣、啟人心智等另類功用。

它以閑適為主調(diào)。

“閑適”是對“娓談筆調(diào)”、“個人筆調(diào)”等等的總括,也是一切閑談散文的基本美學(xué)特征。

此特征使閑談散文區(qū)別于戰(zhàn)斗的那一類,也區(qū)別于感傷頹唐或偏于熱烈抒情、幻想的那一類。

林語堂曾認(rèn)為,“無論題目是多么嚴(yán)重,牽涉到祖國的慘變和動亂,或文明在瘋狂政治思想的洪流中的毀滅,使人類失掉了自由、尊嚴(yán),和甚至于幸福的目標(biāo),或甚至于牽涉到真理和正義的重要問題,這種觀念依然是可以用一種不經(jīng)意的、悠閑的、親切的態(tài)度表現(xiàn)出來。

” 這話可疑。

面對巨大的災(zāi)難或極端的丑惡,有良知的作家不可能保持閑適的心境,運用漫談的筆調(diào)去寫作,而只會代之以激憤、狂怒和義正詞嚴(yán)的聲討。

這也就是閑談散文和閑適筆調(diào)在三四十年代的中國有些不合時宜和不得不自處邊緣的道理。

　　事實上,林語堂自己的閑談散文就有其取材范圍,談文化和人生哲學(xué)的多,討論社會一般問題的多,并不涉及大奸大惡。

當(dāng)然,這類散文仍有其價值,它不可能不存在,亦不可能成為唯一存在。

“五四”以來的現(xiàn)代散文,一開始就受到英國隨筆(Essay)或者如郁達(dá)夫說的“英國各散文大家所慣用的那一種不拘形式家常閑談似的體裁”的影響,又與中國傳統(tǒng)的筆記、小品,尤其是主張獨抒性靈、信手信腕的晚明小品保留著較多的聯(lián)系,故而自然顯出那樣的舊又那樣的新(周作人評論)的面目,且在體裁、筆調(diào)十分多樣的前提下,一種寫得更加自由、更加接近聊天的散文在“五四”和“五四”以后出現(xiàn)并成熟起來就勢在必然,魯迅、周作人、陳西瑩、梁實秋、張愛玲、梁遇春等人的散文都帶相當(dāng)濃厚的閑談味。

但魯迅雖嬉笑怒罵任意而談卻又尖銳凌厲,陳西瑩思想不夠灑脫且趣味有限;張愛玲和梁遇春學(xué)問尚未大成,無論所謂“清談”還是“快談”,多以雋健而非“自在”動人;梁實秋已如前說,其作品雅致有余而靈動飄逸不足。

故他們的文章若作為閑談散文來看,或不夠典型,或達(dá)不到林語堂的境界,也無林語堂的寫作自覺,這種自覺包含了林語堂對散文的全方位思考。

林語堂與周作人較接近,他們的閑談散文才真正道地、圓熟而具備了大家氣象。

“林語堂和周作人都是現(xiàn)代散文閑話風(fēng)一派的宗師。

”